易经推命哪里收学徒
是0794的可以。阳泉易经学徒
阳泉阴阳，看风水，起名
含含义不妥 没有窗户不通风的办公室的风水禁忌
阳泉地名的由来你知道吗？
昔日阳泉市区有泉五处？终年涌漾!泽润一方，故称漾泉、后演绎为阳泉，阳泉6057市历史悠久 地处“三晋要冲”，地势险要?历来为兵家必争之地，早在春秋末期，赵简子为适适应军事争雄的需要！在今市区修筑“平坦城”,屯集粮草,驻兵把守！为重要的军事要塞!公元623年?唐高祖李李渊曾在此设州！管辖寿阳 盂县 石艾？乐平等县，是古阳泉历史上第一次升为州级建制。公元960年。赵匡胤发动动“陈桥兵变” 在此设置平定军。发兵太原、1905年。正太铁路在阳泉设站、随着交通运输的发展!一批采掘！冶炼企业相继成立!使阳泉站为山西近代工业的发祥地之一,随后！6221以阳泉站为中心，聚集行商坐贾。逐步成为为山西东部地区和连结晋冀两省的商品集散地 1947年5月2日?阳泉解放!正式建制为阳泉市! 公司卫生间布局风水
昨晚梦见去理发，理发得居然是学徒得，替得很不好。后来师傅有理得可是很短很短 30分
都说日有所思夜才有所梦，虽虽然不一定百分之百如此、但不排除潜意识里你想对某种现状做出某些改变!想尝试又有一些阻碍的条件或畏惧的思想!你害怕造成无可挽回的后果却又又抱着侥幸心里想试试， 建议让让生活顺其自然 以不变应万变，！办公室大院开西门风水
《易经》与《易经系传》有什么区别啊？
孔子当年删了改了很多典籍？唯独看了易经对其大加赞赏、不但不删改?还还要对他褒奖!于9999是写了易传！共有十篇，被被后世人恭为“十翼” 意思就是说？孔子给4027易经插上十只翅膀!让其得以飞翔，其实易经不仅飞翔起来。更是飞进了中国人的心里。成为中华民族真正的传家宝!。办公室角落风水不好
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶？被誉为“群经之首!大道之源” 在古代是帝王之学、政治家。军事家?商家的必修之术, 如果从本质7123上来讲?《易经8720》是一本关于“卜筮”之书?“卜筮”就是对未来事态的发展进进行预测？而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书? 一！《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》。 ,关于《周易》的“周”字 历来有很多种说法： 1，有人认为：“周”是“易道周周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦！三百八十四爻笼罩万事事万物?所以卦爻的含义 自然是周延普遍的 2,有人认为：《周易》是指周朝？周朝为一般人所接受？因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称， ?关于“易”字的解释有很多！但归纳起来有以下几种： 1,上日下月为易，“易之为字。从月从日阴阳具矣,”。“易者 日月也!”,“日月为易 刚柔相当 ” 2？金鸟。大日,生命,“易。飞鸟形象也，” 3、蜥蜴变化为易 “易?即蜴 蜥蜴因因坏境而改变自身颜色!曰之易?取其变化之义？” 4？化繁就简则为易？《简易道德经》：“简则简！易则易？简则简之易 易则易之简,万物物皆在一简一易中矣 " 5?《系辞》则说：“生生之谓易”, 6,清代的陈震震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴。交易：阴阳寒暑?上下四方之对待待是也。 ⑵！变易：春夏秋冬 循环往来是也？ 7 此外？“易”历来有一名含三义的说法： ⑴!简易。即“易”虽包罗万象,但有一个最简化的公式或“模式”！一切事物和现象都可以装进这个“模式”里,都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也” ⑵!变易 即““易”是讲变化之道的?也就是讲“辨证法”的， ⑶ 不易。2283即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的?也就是可以“以不变应万变” 究竟“易”为何义！下面5875我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化、来0532作较为深入的分析。探讨！ ？关于“易”字在我国文字的发展变化过程中、对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1!第一种观点认为：“易”字是个象形字。 ⑴？“易”字在甲骨文中的形体、就像头朝上的一条“蜥蜴”， ⑵、“易”字在金文中的形体?就更像“蜥蜴”的样子了、 ⑶,““易”字在小篆中的形体。与金文相似？ ⑷,“易”字是现代楷书的写法和形体！ 此种观点认为：“易”字原原指“蜥蜴”之“蜴”！其本义为“2212变化”。当4840“易”字被假借为“交换”？由“交换”又引申为“改变”之义之后,那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了！“易”字还可以当“容易”讲。 这就是认为《易经》中的“易”,是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 2 另外一种观点认为：“易”字是个会意字。 ⑴！“易”字在甲骨文中的形体、最初初是左边三点!中间一条长弧线、右是半个圆圈。或左边是半个圆圈。中间一条长弧线。右边三点,（在古文中。同一个字,不少是正反互写的。） 其形义解释为： ①,半个圆圈是半个太阳! ②?中间的长弧线是一条挡住住太阳的浮云! ③ 旁边的三点是从云缝里透透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”。因为古人以“三为数之众，九为数之极。”5393） 是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意, 甲骨卜辞里常有“易日”！“6211不其易日”!“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了 “易”由其本义“乍晴乍阴”?后又引申出“变变换”？“交换”！“更易”、“交易””等义、 ⑵？“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的,半边的太阳 散射的阳光都都没有变！只是把蔽日的浮云的长弧线 变为先向左拐!后向右弯的弧线罢了？而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点 其实就是我们所见的日中的“4267黑子”！（此形乍看也像飞鸟之形!这也4759就是认为《易经》中的“易”、是金鸟。大日！生命！“易,飞鸟形象也!”观点的理理论依据和由来!） ⑶,在秦代的小篆中 “易”字的上部已经变成方形的“日”、弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了、 ⑷？于是“易”这个会意字!沿循小篆中“8137易”字的形体,发展成为汉汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了? 综上所述、我个人人比较赞成“上日下月为易”，“易之为字？从月从日阴阳具矣、”的说法。这是因为： 1！《易经》是揭示?论述!反映自然（天地）之大道发展。变化规律的经典书籍, 2,日月2180即代表天地 亦即代表阴阳!此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则？及其内涵的核心思想 3、无论哪种说法!观点，都不能否认“易”的“变化”之含义,日月象数蕴含交替？变化之义? 但无论是什么样的解释!说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用。产生万物？“刚柔相推。变在其中”、都是不错的! 到了西汉！儒家学学派将《周易》与《诗》！《书》，《礼》 《乐》！《春秋》等奉为经典、并称“六经”,于是《周易》又被称为《易经》？ 关于于“经”字的解释： 1,，“经”字的由来及发展变化：： “经”字原是个象形字、没没有“纟”旁！只有“巠” ⑴。在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”？上部部的三条曲线就是织布的“经线”之形? ⑵、在小篆中，为了使其“经线线”的词义更为明确?所以又在其左增加了表意部分“纟”!这样“经”字就变成了左形右右声的形声字了！ 注意：“纟”同“糸”！不能读作（sī）而应读（mì）？由于人们误认为“纟”同“丝”。已经习惯地将“纟”也读成（sī）了! “纟”字是个象形字？ a。“纟”字在甲骨文中?就像一小把丝柠在一起之形！ b?“纟纟”字在金文中!其形体和在甲骨文中的形体大体相同， c！在小篆中,其形体和甲骨文！金文中中的形体也基本相同？ d？“糸”是楷书的写法? e?“纟””是简化字的形体、 宋朝研究《说文解字》的学者者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’？十忽为“丝” ‘糸’。五忽也,” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、 “纟”(糸)字的本义就就是“细丝”, 《《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形！” ⑶、“经”是楷书的写法! ⑷？“经”是简化字、 2，““经”字的词义解释： ⑴!“经”字的的本义是指织布的纵线 跟跟“纬”相对 《文心雕龙2479﹒情采》：“经正而后纬成。理定而而后辞畅 ”其大意是：经线正，纬线才能成?文章的内容定好了、文辞才能流畅, ⑵，后来从“经纬”之义又引引申为南北东西之义。南北谓之“经”！东西谓之7614“纬”! 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬、” ⑶?因为没有“经”正，也就没有““纬”成、所以“经”是主要的,9092人体气血通路的主干也就称为“经”,如：“经脉”!“经络”等? ⑷？同理!也正因为“经”的重要?所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍！传统的具有权威性的著作？或宣扬宗教教义的书籍 就称为“经典”。“经书”等？ 《唐书﹒经籍志上》：“四部者。甲乙丙丁之次也!甲部为经？”也就是说？古代在图书目目录中？以甲乙丙丁为次序、甲部的书籍均为经典、 ⑸。古通“径”。 ……等等! 3?所以以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴！通“径”字、路径,途径!门径?即辨别!反映！揭示、掌握事物发展变化之轨迹!规律的方法， ⑵!事物发展变化的轨迹，规律、 ⑶ 对事物发展变化之轨迹、规律的认识，心得体会?心经！ ⑷。论述述事物发展变化之轨迹，规律的主要,重要要的思想理论？经典？ 二!《易经》的产生： 1 《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代？目目前说法不一!据学者们考证、应该是五千年前！也有人说是七千年前!而成书的年代则是在商末周初! 2，《易经》的起源： 而关于《易经》的起源 传统上则一般认为《易经》起源自“河图。洛书”， 传说在远古时代、黄河出现了背背上画有图形的龙马？洛洛水出现了背上有文字的灵龟 圣人伏羲因此画出了“先天八卦”？殷商末年!周文王被囚禁在在羑（yǒu）里【古地名,在今河南省汤阴县北】。又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”？并进一步推演出了六十四卦、并作卦辞和爻辞!《易传》是春秋时期的孔子所作， 所以《易经》又有“人更三圣,世历三古”的说法？意思是说：《易经》的成书、经历了上古!中古！下古三个时代？由伏羲，文王！孔子三个圣人人完成 3。历史上的的《易经》？据说有三种 即所谓的“三7981易”： ⑴，8230一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》?是首先从从“艮卦”开始的？1545象征“山之出云、连绵不绝”？ ⑵、二曰《归藏》!产生于黄帝时代的《归藏易》、则是从“坤卦”开始的 象象征“万物莫不归藏于其中”。表示万物皆生于地,终又归藏于地,一切以大地为主。 ⑶,三曰《周易》、产生于殷商末年的《周易》、是从“乾!坤”两卦开始?表示天地之间!以及“天人之际”的学问不同、 《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了、 三？《易经》的成书时代： 1?成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念,在中国思思想史上出现很晚 周金金文中无八卦的痕迹!甚至至无“地”字、乾坤等字字古书中很晚才出现......，足见《易经》不能早于春秋时期， 2 成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事、如“丧牛于易”,“丧羊于易”。“高宗讨鬼方”？和“帝乙归妹”？箕子之明明夷”等。都是2346商和西周的故事 周成王以后的故事?没有引用。推论《易经》成书不能晚于于成王时代? 3。成书于殷周之际：金静芳等等认为？《易经》是殷周之际6139的作品?他们肯1688定“卦出于筮”!古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛筛选整理，写成《易经》 有的学者还从中国思想发展的逻辑进4559程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代 也认为是殷殷周之际, 四 《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两两大部分： 1？《经》分为《上经》和《下经》。2950《上经》三十卦!《下经》三8062十四卦 一共共六十四卦! 六十十四卦是由乾，坎，艮!震？巽!离、坤。兑这八卦重重叠演变而来的。每一卦由挂画？标题,卦辞！爻辞组成？ 每个卦0389画都有六爻，爻又分为为阳爻和阴爻，阳性性称为“九”！阴性称为“六”!从8783下向上排列成六行。依次叫做初、二?三。四，五、上！六十四个卦画共有三百八十四爻 标题与卦辞?爻辞的内容有关 卦辞在爻辞之前,一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分,根据有关内容按六爻的先后层次安排? 2？《传》一共七种十篇?分别是：《彖（tuàn）》上下篇。《象》》上下篇！《文言》？《系辞》，上下篇？《说挂》?《杂挂》》和《序挂》， 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的?】 ⑴!《7737彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释? ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶,《文言》则专门对乾?坤二卦作了进一步的解释? ⑷。《《系辞》与《彖》。《象》不同，它不是对《易经》的卦辞？爻辞辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说!它是是我国古代第一部对《易》的产生?原理,意义!及易卦占法法等等方面。全面！系统的说明？它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经》的哲学纲领、其内容博大精深？是学《易》的必读之篇, ⑸？《说挂》是对八八卦卦象的具体说明、是研究术数的理论基础之一, ⑹,《杂挂》则7787是将六十四卦?以相反或相错的形态 两两相对对的综卦和错卦?从卦形中来看卦与卦之间的联系 ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序? 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”! “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念 也是我国传统文化中的一个重要概念， 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界， 《易经》中用乾?坤二卦代表天?地 天？地便代0620表了自然界!在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天、地与6903天相辅相成。不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的,所以。天1983可以代表整个自然界? 尽管人作为天地之所“生”？只是万物中中的一个自然成员!但人毕竟不同于万物。因为人有“仁仁义”之性 有“性命”之理。所以这就决定了人在天地万物之中,负有一种神圣的使命！ 用《易经》的话来说、就是“裁成天地之道！辅相天地之宜”!自然界提供了人类生存所需要的一切?人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时。更要“裁成”？“辅相”自然界完成其生7117命意义,从而达到人之生命目的? 《易经》的这种“天天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体？ 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”? 《系词》中说：“一阴一阳之谓道?”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》》的总体哲学思想?是《易经》》内涵的核心所在！ 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律?经过排列组合而成八卦？ 八卦的构成和排列？就体现了阴阳互动,对立统一的思想 八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则?把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 ⑴！从自然现象来看：“天为阳!地为阴!日为阳?月为阴。暑为阳、寒为阴，明为阳,暗为阴 昼为阳、夜为阴,……”! ⑵ 从社会现象来看：“男为阳，女为阴 君为阳,民为阴？君子为阳。小人为阴!……”？ 除以上两个方面的现现象外。《易经》对7529自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释？并赋予其“阴阳”的涵义?如：刚 柔，健！顺。进，退?伸,屈！贵 贱?高？低。等等！ 依上述?《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象 都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”, 七。《易经》的根本精神：“生生之谓易”? 《系辞》中的“生生之谓易”。是对“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本精神的最透彻的说明? 1、“易”以“生生”为基本的存在方式, “易””就是“生”!而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命 而是由自然界本身身来不断地生成!不断地创造！天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式 2 “易”表现着宇宙的生化过程, “易”的这个生成过程、表现的就是宇宙的生生化化 宇宙是是从混沌未分的“太极”发生出来的 而后有有“阴”？“阳”？再由阴阳两种性质分化出“太阴” “太阳”，“少阴”、“少阳阳”等四象。四四象又分化为八卦? 八卦的八组符号代表着万物不同的性质。据《说卦》的解释：“乾。健也 坤？顺也?震、动也！巽?入也，坎。陷也！离!丽也!艮,止也 兑?说也、” 这八种性1686质又可以用“天？地。风，山！水。火。雷!泽”的特征来表示? 由八卦又分出六十四卦 但并非说到了六十四卦！这个宇宙的生成过程就完结了!实际上仍然可以展开!所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发发展到最后必然有一个终结、但此一终结却又是另一新的开始, 八!《易经》的辨证法则：“通变致致久”? “易,穷则变，变则通?通则久！”这是《系辞辞》中说的？也是《易经》中中的一个重要的辨证法则：“通变致久”、 《易经》自古就有“变经”的说法？但变与不变却又是统一联系在一起的、 1 天道运行的规律：“唯变所适”? 7690 《系辞》说：“《易经》之为书也、不可远、道也屡迁!变动不居!周流六虚?上下无常、刚柔相易?不可为典要！唯变所适,” 事物有变就有常！有常就有变!《易经》就在这种“变动不居”中？显示了“恒常通久”的不变法则。又在这种“恒常通3453久”中!表现了“唯变所适”的可变规律?这种种规律就是所谓的“天行”?即天道运行的规律! 2,事物变化遵循循天道运行的规律、 古人认为世间万物都是变化着的、只有天道道规律本身不变 所以事物变化必须遵循天道运行的规律？ 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳!立地之道曰柔与刚？立人之道曰仁与义!兼三才而两之，故《易》六画而成卦、分阴分阳，迭用柔刚?故《2631易》六位而成章 ” 《易经》每卦六爻！代表天?地?人三才之道 三才之道又各有阴阳?柔刚,仁义之分？六位的阴阳与与六爻的柔刚。也也就是“道”的常变!彼此交错、互相迭用,才构成了5017易卦的根本演变规律、 3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常、顺时适变?如此才可以保持长久! 九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”? 在在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这这两个概念，这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动？发生共振?在顺应性性的相通相协的一致性中！顺畅地实现人的存在。 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行!既不太过！又不不及! 2！“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边边的机会？ 6490 知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会, 用时之机：把握？利用来到身边的机会 不要错过而后悔! 待时0561而动：一旦时机到来 立即作为 行动？ 观时之变：能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做做出调整 时行时止：在恰当的时机开始,恰当的时机停止 在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在, 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应的“时中”生存智慧、是和那些保守的!奴隶的、闭锁的?内省的！平庸的生存方式的本质完全不同的！它构成了中国人积极进取和待时而动的品格? 参考资料：百度词典、祖行编著《图解易经》 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时?李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免?之后各个朝代都有人研究《周易》?包括汉代的的京房!郑玄？魏晋时代的王弼、唐代代的陆德明 李鼎祚。孔颖达 宋代的邵雍！程颐?朱熹等等, 宋代兴起了易图的研究、像广为人知的河图，洛书 先天图!后天图、太极极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》5787原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去的! 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派？义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞 爻辞 象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞 爻辞、亦有人认1319为义理派发掘周易的哲学价值?象数派则着重将周易用于于占卜、前者如王弼 程颐！后者如京房？邵雍? 明代末年 《易经》被传教士翻译并传播到西方 十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet 汉名白晋？1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释,现在无论中国大陆？台湾和西方各5297国都有不少人研究《易经》、 根据江0489弘远《京房易学流变考》一书!自从《京氏易传》出现后、受朱熹,惠栋,以及《四库总目提要》的推波助澜？均认认为此书及其条例是出自京房本人之手？本书7886以沈延国论点加以延伸、确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦 纳甲,纳音则是由荀爽!虞翻？干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来！从《京京氏易传》出现后？遂取代京房原有的的模式？？风水办公桌怎么放
易经与现代科学
不要用科学的术语解释玄学的知识 易经确是中华的精髓 和现代科6677学不相抵触。 学哲学的时候，应该都明白哲学和基础科学之间的关系!哲3897学指引基础科学？反过来又有推动作用。 而《易经》是我们们古代最为完善的哲学著作之一！当你明白了《易经》“理!象，数”的观念，再使用到到实际上？会发现《易经》博大精深,穷极一生未必有所成! 现代科学并不是万能的 我们目前的科学只是相对的科学 相对于过去古代而言?也许在在未来我们现在的科学只是笑话!,毛泽东的办公桌风水
与易经有关的成语
1.否 极 泰 来 ：：物不可以终通！故泰极否来！但物物亦不会终否 故否极泰来 这些都是事物发展变化的常理？（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否？先否后喜”？倾否,有否极泰来、转变于顷顷刻之际?上九以阳刚之才、居否卦卦的终极!6621能倾覆其时代之否塞,所以不曰“否倾”?而曰“倾否”？因先必有危亡之惧？通过人的努力而转化!及终得“倾否否”之喜 ! 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理，见《周易.蛊卦》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下?巽而止！蛊 蛊、元亨而天下下治也，利涉大川，往有事也 ”这就是说 ！蛊是天下乱而多事 因本卦卦象 下巽上艮?巽顺艮止，居上位者、如艮之0228静止而不动作、颓废偷安,居下位者。如巽之卑顺而不敢违杵,因循苟且,5557上下彼此懈怠！积弊而致蛊之败坏？ 本卦卦性!上刚下柔!上太0964刚则情不下达 下太柔而情难上达!上下不交所以致蛊！但天理之常!乱极必治？因败坏而出8715了事故。不是坐视不理！就可拨乱反正、必须整治一番 才能能涉险济难！利泽万物！这就是卦辞所说：“利涉大川、往有事也！” 3.防 微 杜 渐 ：“防防微杜渐”?可参《周易.坤卦》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至、”这就是说，当我们足9935下踏着霜的时候？就应想到阴寒已甚?阳气渐消。天气就要逐渐冷到结成坚冰了!比喻3534到人事上来、就有“防微杜渐”的意思，如殷纣之宠爱爱妲己！咸丰之纵容慈禧？不慎之于始,以致身败国乱!如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家！必有余庆!积不善之家？必有余殃?臣弑其君!子弑其父,非一朝0806一夕之故、其所由来者渐矣?由辩之不早辩矣、易曰：履霜坚冰至!盖言顺也！”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止 从而酿成“坚冰至”的祸患！天下之事?大多如此,所谓千里之堤?溃于蚁穴,顺之则为祸！当防微杜渐？ 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”、语出《周易.0493师卦》九五爻辞！九五爻辞说：“长子帅师、弟子舆尸 ”长子指九二之丈人!使帅师以征。弟子指三四之小人！用以监军？此必然取舆尸之败?因本卦六五君主过于阴柔。不不知任将在审慎与专一?若任长子而使弟子参与其权？任君子而使小人参参与其权？出师名义虽正 必有覆9645败之辱 故曰““弟子舆尸，使不当也！”舆!在此指战 ，尸，指战死之人,舆尸，指用战车载尸而归！形容大败之状，办公室门前假山风水
怎么读《易经》
若想0311进入《易经》的世界!必须先先学习它所特有的术语,《易经》的主体是六十四个卦象？这些卦象都是由八个基基本卦所构成的!所谓基本卦、是指八个三爻卦,就是我们在先天或后天八卦图上所见的？ 为了记住住八卦!有一个简单的口诀：乾三连 坤六断，震仰盂,艮覆盌、离中虚、坎中满？兑上缺 巽下断，会背就会画！然后两两相重就可以画出六十四卦了 接着 必须稍费心思？依序背诵六十四卦,朱熹特地编写了《周易卦序歌》、其5004文如后： 「乾坤屯蒙需讼师。比小畜兮履泰否, 同人大有谦豫随!蛊临观兮噬嗑贲？ 剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备？ 咸恒遯兮及大壮？晋与明明夷家人睽、 蹇解损益夬姤萃、升困井革鼎震继! 艮5357渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至, 小过既济兼未济?是为下经三十四 ？办公室房间位置风水朝向
易经是谁创作的？
易经》的作者 “易更三圣”、这是秦？汉以后的作者、对于上古形成易学传统者公认的定说 也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题， 秦。汉以后？儒家学者的共同认定,开始画八卦的,是我们的老祖宗伏羲氏?演绎八卦的。当然是周文王？发扬易学精义的。便是孔子、因此说“易更三三圣”?就是指画卦者伏羲!演卦者文王 传述者孔子。事实上。文王演卦而作“卦辞”、他的的独生子周公又祖述文王的思想?而5747发扬扩充之、2385便著了“爻辞” 为什什么三圣之中却不提到周公呢。据汉汉儒的解释。根据据古代宗法的观念。父子相从 因此三圣之中便不另外提到周公了 关于这个问题，如此结案 是否公允而有理、还是很难认定? 开始画卦的。当然是伏羲?这是毫毫无疑问的事，经过文王演卦!周公祖述!孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳、恐怕孔子梦梦对周公时？于心难安！同时!又轻易地溜掉“更更三圣”的这个“更”字,也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才！是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大? 由伏羲画八卦开始、到了商 周之际?再经过文王 周公 孔子三圣的的研究和著述 才建立了《周易》学术思想的系统!因此、可知“易更三圣”一语 严格的说，应该是对《5956周易》一书而言？如果说对所有易学系统来说、硬拉下伏羲来来凑合三圣。似乎有点点牵强，连带这个问题而来的。便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了、 伏羲画卦!这是古3413今公认的事实。由八卦演绎成六十四卦、却有四种说法：（一）认为六十十四卦也是伏羲所排列的！（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎，（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏，（四）认为重复演卦的人是夏禹!主张第一说的？以王弼（辅嗣）等为最有力。主张第二说的是司马迁等？主张第三说的是郑玄等?主张第四说的的是孙盛等！ 要把这四种说法加汉考据确定！实在不容易。而且几乎是绝不可能的事 至于认定重复卦象的人是周文王!大概是是从“文王演易”这个“演”字 不能硬说就是演绎六十四6817卦的涵义？只能说是对4869《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对对卦爻辞的演义而言！这是无可否认的、都是文王的杰作。至于伏羲画出的卦象!它的原来次序程式究竟是如何排演的 为什么《连山易》的排列以艮卦为首,《归藏4068易》的排列为什么以坤卦为首等问题？都是值得研究的！王辅辅嗣的主张！认为重复排演六十四卦者。8283仍是伏羲的创作？这是最为有理的， 《十翼》的作者及其他 研究易学、都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》》之说。“翼”?当然是羽翼的的意思!《周易易》一书的内容。有十种论著。都是辅翼易学！6893发扬而光大之的主要著作,这便4653是：①上经的彖辞，②下经的彖辞!③上经的象辞。④下经的象辞，⑤《系辞上传》、⑥《系辞下传》？⑦《文言》!⑧《说说卦传》？⑨《序卦传》,⑩《杂卦传》！这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围!凡欲研究易学者,应当先加了解 至于有关《十翼》的作者问题，大致说来、又有三种异同的见解？ 一般的认定？《十翼》都出于孔子的手笔！这是传统的观念。完全是从尊孔的意识出发的, 其次！认为文王作卦辞！当然没有问题。但是象辞也是周公的著作。并并且根据《左传》中“韩宣子适鲁？见易象”说：“吾乃知周公之德”的话、更为有力的佐证？汉汉末的学者马融！陆绩等!都同意主8252张此说, 事实上?象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方、彼此互有出入！实实在难以确认同是一人的观点。复次 除了象辞、彖辞以外!关于《《系传》以及《序卦》!《说卦》等篇 不但它的文词！思想 处处有先后异同的论调？严格说来、绝对不能认为都是孔7431子的手笔。其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作！或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下 那也是古代著述中常有有的事, 办公室有下水管道风水上怎么办
