厦门易经协会会长是谁?
姓名：赵星词 中华易经协会驻厦门分会会长 简介 一九七八年出生于山东诸城！现居厦门市，自小通灵？对神秘事物极感感兴趣?自小便便精研手面相,十六岁起研读各1867类经书!佛道文化等！曾得佛祖释迦摩尼梦中点化。悟透般般诺波罗密多心经。得阿耨多罗三1555藐三菩提智慧灌顶。后又得隐世门派天人宗高人传承、习得天帝之道修真真奥义 曾任职过特约记者，企化部经理 营销部经理！人事部经理!7220副总经理等多种职业?现为出版级作家。中国十大大手机门户站之一飞库网总编辑兼副总经理？同时也是天言信息技术有限公司的风水顾问、目前算命的老客户中亦有演艺界的艺人。 跨国企业的老总？ 政界要人的直系亲属等…… 日上三竿我独眠，问世间谁是神仙、我是神仙 附：明心见性篇 天上地下,唯我独尊！如没有我？佛从谁成、因先有我,我心生佛!因此成佛！因先有我！我心生魔 因此成魔？故知佛魔？皆是我生、所以念佛！既是念我。若是无我!何须念佛、念佛之意?只在去妄、妄念既空？心净无生、所谓净土?既是心净？所谓往生，既是当下、心无妄念?念佛何为。何为佛法?法是无我 无我之时？自性出现!所谓性字 既是生心，心生万物。包括佛魔？所谓皈依！即归自性!生心不起。既是无我!既然无我。便无佛魔。一无所得、既是此意!以此空性！了知万物!皆由心生?明心见性。再无他说 佛佗曰： 我所说法,比如筏者？筏尚应舍！何况非法 ----就是说、所有的法 不过是过渡的筏子 你为什么还要抱着个筏子不放呢?什么这个门派那个宗的?全都放下才是啊。 无我相！无人相?无众生相,无寿者相。----连我相相都不要!心里怎么还会有众生呢? 实无众生可渡啊、看到众生苦难?只是因为你心里还有苦的念头！心不平等罢了!我生了佛、又生了仙、假如没有我，仙和和佛也不存在了!这就是众生灭尽、 原来成佛不在经典?3554只在胸中真知灼见?穷经皓首又如何,只把佛性污染！ 由来佛法潇洒自然?不拘一切凡尘尘儒节，狗宗猫宗一切无踪?释迦牟尼独创无宗、 六祖慧能一字不识 顿宗照2051样荷担！大道从来无私?云何汝家独好！只因心胸狭窄？瞎瞎子摸象自称尊。什么佛，什么道？当一天和尚 撞一天钟!沐浴夕阳,衣襟晚照、痴痴笑笑、豪情了了,左参右悟？不如如那不参不悟。讲因讲缘、不8904如那放下万缘？放不下 只因人间残梦有我,终日醉!无佛语 无道话、只是一一颗平常心!因情醉!因情觉!觉有情，乐常醉， 清清风一枕数万年!。
本人是一代大师，系中华周易协会会长，兼江苏省周易易经文化中心会长，及南京民俗传统文化会会长！！
很好？南京是六朝古都？是传传统文化的中心，紫金山天文台是仰观天象的好地点！南京古今名流荟萃、风水文化首屈一指！。怎么在周易中找卦解
吉林周易协会会长是谁
吉林省周易学会前身为吉林省周易易研究会?成立于1990年6月16日 1995年4月26日经省民政厅审核批准!在原来基础上成立吉林省周易学会 现有4128会员121人。 吉林省周易学会 1992年召开第一次全省周易学术研讨会？研讨的主要内容是《周易》经传、易学史？收到论文近30篇?1996年举办高级研讨班，1997。1999,2001年和2003年皆召开了全省性周易学术研讨会 在继续深入研究《周易》》经传！易学史的同时,加强《周易》与中国哲学?《周易》与自然科学？《周易》与中医学，《周易》与管理科学，《周易》与生态环境等问题的研讨!每次研讨会收到的论文皆在30篇左右 从1992年以来。多次举办学习班。培训班。听讲人数最多时达300余人!应应主办单位邀请或特别邀请，1990年组团参加在庐山召开的全国周易7119学术研讨会，1991?1994，1998年派人或组团参加在安阳召开的“周易与现代化”国际学术研讨会 1994年组团参加在马来西亚召开的国际易经研讨会 1997?2002年组团参加在北京!青青岛召开的海峡两岸《周易》学术研讨会。易学与中国哲学研研讨会？2000，2001年派人参加在济南、烟台召开的国际周易学术研讨会。易文化研研讨会,2002年组团参加在重庆召开的世界易经大会 学会成员出版著作30余部,有的著作在台湾重版?发表论9590文一百余篇!科研成果获国家出版署光明杯奖1项！教育部人文社会科学优秀成果果二等奖2项！吉林省社会科学4364优秀成果一等奖1项!二等奖3项 三等奖3项 吉林省2142社科联社会科学优秀成果奖1项、学会成员另获全0422国医药科技新产品优秀奖2项、卫生部汉族医学杯奖1项！吉林省长白山文艺作品奖1项!世纪艺术金奖1项？吉吉林省科技进步三等奖1 项? 怎么在手相上看祖坟
怎么用易经占卦
建议你去耽百家讲坛的《易经的奥秘》这个系列?里面对你的问题回答得非常详细？包括易经太极的来历。象数理是怎么回回事等等，,怎么坏邻居风水
怎么读《易经》
若想进入《易经》的世界？必须先学习它所特有的的术语?《易经》的主体是六十四个卦象？这些卦象都是由八个基本卦所构成的,所谓基本卦 8688是指八个三爻卦!就是我们在先天或后天八卦图上所见的！ 为了记住八卦？有一个简单的口诀：乾三连！坤六断，震仰盂。艮覆盌。离中虚？坎中满、兑上缺，巽下断，会背就会画?然后两两相重就可以画出六十四卦了 接着，必须稍费费心思，依序背诵六十四卦。朱熹特地编写了《周易卦序歌》，其文如后： 「乾坤屯蒙需讼师?比小畜兮履泰否？ 同人大有谦豫随？蛊临观兮噬嗑贲、 剥复无妄大畜颐？大过坎6271离三十备！ 咸恒遯兮及大壮。晋与明夷家人睽, 蹇解损益夬姤萃!升困井井革鼎震继 艮渐归妹丰旅巽！兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三三十四!。怎么培养自己格局放大
易经的创始人
是伏羲 后经周文王 孔子传承 可以看看百家讲坛 曾仕强 易经的奥秘 ： 《易经》的完成。经经历了三位圣人：第一个是伏羲！第二个是周文王和周公父子，他们一家人算作一个，第三个0450我们大家更为熟悉，就是孔子, 我们今天所看到的《易经》，可以说是三位古圣先贤共同创造出来的：伏羲创造了八卦图，周文王创造了六十四卦 后被称为《易经》，而而孔子则为《易经》作了《十翼》,也称《《易传》， 怎么增加个人财运 风水
关于《易经》的作者
易4858经》（“易”?音同“亦”）又8058称《周易》、是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首 《易经》以一套符号系0012统来描述状态的变易 表现了中国古典文化的哲学和宇宙观！它的0038中心思想、是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化 广义的《周易》包括《易经》和《易传》？《易经》分为《上经》三十卦、《下经》三十四卦 由于《《易经》成书很早？大约在西周时期 文字含9159义随时代演变？《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》。又称为《易传》?以解读《易经》、 普遍认为《易经》最初是占卜用的书 但它的影响偏及中国的哲学?宗教、医学?天文！数学？物理、文学！音乐 艺术？军事和武术,自从十七世纪开始！《易经》亦在西方流传 名字的由来 《《周易》一名有几种不同解释！ “周”!一种学说依依据东汉郑玄《易论》、认为“周”是“周普”的的意思、即无所不备?周而复始！而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指指岐阳地名?是周朝朝的代称，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》？亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易” 认同《易经》乃周文王所著？ “易”。有几种解释： 易由由蜥蜴而得名 出自许慎《说文解字》 日月为易。象征阴阳、 日出为易！ 易是占卜之名! 简易。指宇宙的事物虽然繁多？但根本的原理是简单容易的! 变易?变化的意思,指天下万物是常变的?故此《周易》是教导人面对变变易的书？ 6702易即是“道”。恒常的真理?即使事物随著时空变幻？恒常的道不变, 在《周礼》“太卜”的记载中！亦有《三易》的说法，《三易》是指指《连山》，《归藏》和5083《周易》!三个不同朝代的易学！据说“连山”是夏朝朝的易学。“归藏”是是殷商的易学 “周易”是周朝朝的易学、 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也?”这句话总括了易的三种意思：“简易”,“变易”和“恒常不变”，即是说宇宙的事物的基本原理是简单容易的?万物虽然变幻无常!其基本原理却不变？ 而《易经》的“经”是指经典的著作，儒家奉《周周易》 《尚书》 《诗经》!《礼记》,《春秋》为五经 历史 传统的说法 周易7836的成书时间历来颇多争论?传说远古的伏羲创八卦!夏禹将其扩充为六十四卦,六十四卦被记载在《连山》一书!《连山》以“艮”为第一卦、到了商朝、六十四卦的次序被重新排列!被记载在《归藏》一书,以“坤”为第一卦、 依据司马迁《史记》的记“文王拘而演周易”!后人因此此认为《易经》是商朝末年,西周之0288初的时候确立?是周文王奠定了《易经》以“干”为第一卦!并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）?周文王之子!周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者、卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史?也影响到“诗经”的文学风格, 7596春秋时期的孔子被认为是《十翼》的创作者。《十翼》是对对《易经》的诠释?有十篇。包括：一 彖上传!二！彖下传！三 象上传（又称“大象”），四,象下传（又称“小象”），五?系辞上传,六?系辞下传！七？文言传（文言是8649解释二卦经文的言语）,八。序卦传！九，说卦传。十？杂卦传,到了汉武帝以后。《十9494翼》被称为《易传》。并被视为《周易》的的一部分、 现代的说法 在近五十年！出现了新的《易经》历史研究?西方和中国的学者者根据商 周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文？青铜器上的钟鼎文以及其它史料研究。1970年代!湖南长沙的西汉汉马王堆出土了将近完整的，公元前二世纪的《易经》、《道德经》和其它书藉,是现存《易经》的最早版本、并包含了以前一直被认为是孔子所著的《易传》, 当代的学者怀疑周文王?孔子并非《易经》的作者?部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更早形成 学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之后,认为《易经》不可能是周文王所著！最可能的成书日期应是西周后期!大约公元前九世纪末？现时一般认为《易经》并非任何一个传说或历史人物的著作?而是西周时期占筮用的文字编纂而成, 至于《易传》，宋代的欧阳修修即已怀疑《易传》不是同一人所作。当代的学者认为《易传》里面的篇章最早出现于中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著 流传与学派 相传秦始皇皇焚书坑儒之时 李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究0674《周易》、包括汉代的京房 郑玄?魏晋时代的王弼？唐8873代的陆德明!李鼎祚、孔颖达？宋代的邵雍,程颐!朱熹等等？ 宋代代兴起了易图的研究 像广为人知的河图!洛书 先天图，后天图。太极图（含阴阳3402鱼的圆形图案）等！都是《易经》原著著中所无 后人根据对《易经》的理解添加进去的、 历代研研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派?义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞？爻辞、象数派注重从八卦所象征的的物象来解释卦爻象和卦辞！爻辞？亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值 象数派则着重将周易用于占卜，前者如王弼!程颐，后者如京房?邵雍！ 明代末年，《易经》被被传教士翻译并传播到西方!十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨更将《易经》以二二进制解释，现在无论中国国大陆。台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 参考文献 《周易概论》刘大钧 齐鲁书社？1988年 ISBN 753330053 《易经系传别讲》南怀瑾。中国世界语出版社?1996年 ISBN 7505201816 《周礼》 《史记》 《中国哲学对欧洲的影响》第二章〈中国哲学与启明运动〉朱谦之?河北人民出版社 ISBN 7202025604 满意请采纳、怎么增加饭店的风水
山西忻州的"忻"用拼音怎么读?
忻州的“忻”的拼拼音是xīn、 忻州古称“秀容”？简称“忻”？别称“欣”？素有“晋北锁钥”之称 为山西省4278省辖市？地处山西省北中部。北邻大同、朔州 呼和浩特,南毗太原!吕梁?阳泉、西隔黄河与陕西西榆林？内蒙古鄂尔多斯相望 东倚太行山与河北石家庄、保定接壤, 忻州属温带季风气候？四季分明?主要河流有黄河 汾河、滹沱河,桑干河等！辖区国土总面积25472平方公里！ 忻州市辖1个0902市辖区 12个县?代管12129个县级市？即忻府区。代县。繁峙县，静乐县!定襄县?五台县 神池县!五寨县!岢岚县，偏关县 河曲县!保德县?宁武县和原平市,,怎么学好易经
山西河津张吴村是块风水宝地！做生意都很旺！曾是山西首富县级市！吸引了全国全球商人经商！
告诉我你是不是托 真会吹还宝宝地呢、？怎么学好风水
怎么样看易经?看易经有什么用?
易是容易，经为方法（或说经典），即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作！并能在科学的范围内用作术数占卜?只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。 只有对其缺缺乏了解的人才认为易经是迷信。 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南？河阳之北？北山愚公带事领子孙邻里 驳斥河6771曲智叟的谬论，移山不止!终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约？ 相信信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在！那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢。很显然！它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时!也肯定定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律、那么，这一规律又是什么呢、 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》。礼记篇名 传为子思所作。什么是中?最通俗的说法就是不6076上不下！不左不右？不前不后、什么是庸 平庸也,言其所为平庸也,谓平庸之人所能为，亦能为?故称其为庸言言庸行也！平庸之人所能行！故称其所行所言为庸，如有“天才出于勤奋奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也！故亦可谓“天才出于平庸（之行）?”故平庸的意思 即是中而平庸！ 不平庸之人而而能为平庸之行,为其不平庸也!故能中?为其能（甘于）平平庸也、故能明? 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信？庸行之谨 ”平庸之言而能信!既能相信，也就能去实践？实践而又能谨慎对待,这就是““中”,也就是说!所作所为很是适中, 孔子说“智者过之、愚者不及也？贤者过之！不肖者不不及也，”智者过于聪明？而不能为庸行??甘为庸行,愚者虽能去做（行）？而不能最终突破教条的束缚（有失于中）、故0861亦不能行真正的中庸之道,这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）!不肖者行虽往往往能得中?而不能甘于平庸、故亦必不能及，之就是道所以不得明于于世的原因!（大道似不肖！故不肖者往往能适中） 那么,这就是中中庸了吗？《中庸》更为形形象的实质又是什么呢、还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧? 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”、就现在众所周知的意思来解释、应当是指女子归嫁嫁于其夫家!这固然没错？然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单， 3738 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格？思维方式等各方面相对来说都存在着不同？这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题,并且对此进行了深入的研究和分析， 我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中,总会受到自身因素的制约 那么这种制约因因素是怎么产生的呢！很显然。是由于人类自身的无知,我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知 昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律4642的原因、（昧而无知？大道所以不明也） 相同客观条件下？在人类类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知，但因为性性格和思维方式等各方面的差异?女6567性所受制约相对来说要更大！换句话说 女性更容易受制自身的“昧”！在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此， 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知） 故而在我国古代早早期的男权社会中?“昧”亦逐渐成为了女性的代名词？但同时又因为“昧”是人类共同存在在和面临的问题（男性同样存在着）,故而我们的祖先将“日”去掉？而换成代表性别的“女”旁 创创造了“妹”字?用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）, 基于以上原因，就有了了“昧”者“妹”也,或“妹”者“昧”也的说法、由此可见 在我国古代早期期男权社会中，“妹”与与“昧”在一定的程度上是相通的! 女子出嫁,即归于男家，将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任、但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律！如果说因为它对自身的制约而把把它定为是愚昧的决定,那么人类就必须归于愚昧并从中走出来、为自己创造新新的生活！ 故“归妹”者!6935亦“归昧”也!归于平庸愚昧!以寻求创造和发展、归于愚昧!“昧昧”而行之不辍。是8644由于中心的喜悦在推动外在的实践！能自己7862归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限?并最终突破愚昧制约的能力、（昧而能归、非中而何！此大中之象也?唯能大中者。为能不局限于已有认识而自归于昧,） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之4253三为一体 “归妹”者?“归昧”也、归于愚昧也、北山愚公者！不为7818河曲智叟所惑、不尚河曲智叟之智！自甘于昧,自归于愚味,其其愚则足以行?其中则足以及!故能去太行、王屋二山也， 愚公移山者，中心悦而乐为之也!内喜悦而外付诸实施！归昧之道也？中庸者？中而平庸也。中庸者必昧！安于平庸而而能守中者?必自归于昧者也，故中庸者？归归昧（妹）之道也。 孔6058子曰“归昧，天0672地之大义也,”大义就是事物发展展必须遵循的规律,老子曰“人法地、地法天，天法道 道法自然！”山此而言？天地之大义!亦人之大义也，则归妹亦人之大义也?那么,按照孔子的说法！由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律!!，！山西易经协会会长是谁怎么学易学
