从历史性看，性别伦理观与中国文化精神的关系？
中国古代哲理思想的性别特征 中国哲理思想在相当程度上源于《易》的古远传统？流传至今的《周易》分为““经”与“传”两部分！与我们的问题相关的“阴阳”。“刚柔”?“天地”等词汇虽然只出现于晚出的（约战国时期）的《易传》部分, 但《易经》中已有六十四卦象?而它们都是由相互对比区别的两个爻象,即“---”和““- -”构成的!六根纯“---”组成的第一个卦？名为“乾”！纯“- -””组成的第二个卦？名为“坤”?仅就卦象而言 《易》与中国历史几乎7827同样久远 不论是“伏羲画卦”的古说。《连山山》（夏《易》名）,《归藏》（殷《易》名）之旧名?还是考古的发现,都在表明这一点？自远古以来?《易》的文字部分可能有过变化。甚至是相相当大的变化。但它的卦象部分不可能有有重大的结构变化 不然就无《易》可言!可以看出!卦象不同同于包含杂多因子的一般图象 也不同于封闭的几何图形、而是有“二进”（binary）含义或“两性”含义的象结构 它们由最简易的直观区别造成!没有有实体化的中心。硬核和基础（两爻内在互需、自身无表现现意义）,只靠连断，位置,次序？正反!变换和循环等区别来构成?而且，至少从殷殷周之际开始！纯“---”卦和纯“- -”卦就被称为“乾”与“坤”，并并相应地有一系列对应的性质!比如“天/地（霜冰？野）”？“龙/牝马”等? 具体地讲！为什么我们可以说《易》象象有性别的含义呢，首先,如上所及！易象都来自一对爻象、它们非常相似。明显地属于同一种类!只是在阴爻〔这里使用“阴爻”这个词是为叙述方便!不是假定在有爻象之时就有了“阴阳”赋义〕的中间有一断口、所以？它们之间“亲密化的区别5341”极其微妙！比后来莱布尼兹试图用来解释它们的二进制数学符号“0”与“1”还要微0347妙得多, 而且？正是由于于通过这最近似和最简易的相互区别来构造易象!0532这爻象对子中的任何一方都是绝对必要的?在“构成意义”这个终极含义上是“彼此彼此”的 谁也不比谁从本性上更优越!更真实。任何“实体/属性”，“存在在/非存在”,“本质/现象”，“形式/质料”。“主体/客体”之分或赋义在这里都是无意义的（senseless）？因为在易象的“话语结构”中。任何意义1472都要靠爻象双方的相对相生?交错往来而构成，两种爻象的相相互区别和相互需要是内在的,先于任何“存在”逻辑而为“意义”（sense, meaning）所需要的！就此而言!两爻象之间的关系不同于任何何一种后于意义构成（post-meaning-constitution）的关系、比如观念3688与观念之间的？概念与概念之间的逻辑关系 物与物之之间的因果关系!主体与主体！主体体与客体的关系，等等!而更近似于两性之间的关系， 顺着易象的这些有性别含含义的特性？历代解《易》的一个基本原则就是看阴阳爻有无交感呼应、有则吉通 无则悔吝,吴汝纶先生的《易说》总结为：《易》中凡阳爻之行。遇阴爻则通,遇阳爻则受阻!尚秉和先生指出这是“全《易》之精髓”， 这也就是说?后世世解《易》者们发现，从易象上讲、阴阳爻相交的卦爻辞（即《易经》经文中的文字断语）倾向于吉亨,相反者则多为悔吝！“阳遇阴则通、阳遇阳则阻”意味着?异性相3796交相和而感生变化、生出新的的可能!故故而通达吉亨，反之，无论现成状态多么显赫、只要阴阳爻不交。同性相遇？无新的可能出现?则将处于危殆凶险的境况， 这一节以上部分的意思可以用《周易•系辞》上下传的两个第1章 来总结： 乾以易知？坤以简能〔评：这是在刻划乾坤卦！尤其是组成它们的阴阳爻之“象”的特点！即其结构的至易至简（直线与断线。或一字线和间断线）！原发之二中隐含纯纯一〕？易则易知!简则易从〔评：此处言“易简”之效用。它使人的语言直觉与象化思维易于跟从〕、易知则有亲、易从则有功。有亲则可久！有功则可大〔评：‘有亲’乃阴阳两性之本义？‘有功’乃此亲亲所生之新新也〕！……易简 而天下之理得得矣〔评：此语需品味再三 方得其理之一二〕？天下之理得 而成位乎其中矣?（《系辞上》1章） 乾道成男 坤坤道成女〔评：其根据就在爻,卦之象中〕？（《系辞上》1章） 刚柔〔阴阳〕相推!变在其中矣。……刚柔者!立本者也？……夫乾、确然示示人易矣?夫坤、颓然示人简矣〔评：此处更是在明显地揭示阳阴爻或乾坤卦之象的特点〕、爻也者?效此者也？象也者!像此者也〔评：注意“爻”与“效”、“象”与“像”的音和形之“有亲”〕,爻象动乎内？吉凶见乎外。功业见乎变、圣圣人之情见乎辞 天地〔阳阴〕之大德曰生〔评：要害处〕?圣人之大宝曰位 （《系辞下》1章） 由此看来 将这一对爻爻画及乾坤两卦解释为阴阳!进而解释为雌雄（男女、父母!夫妇）两性 是是相当合适的!因为它们本身的特点及其在《易》中的功能角色！确实有“相互关联地区别,相对相交地地生成”的“性别”之义？所以《庄子•天下篇》讲“《易》以道阴阳”是一语中的。当然 “阴阳”在古代中文语境中的变体极其丰富!日月。明暗、天地,上下，左右?热冷？进退?往来！春秋。山水?动静。生死,兴衰等等！无处处不有阴阳、但是！如果考虑到爻象在《易》中的结构与功能、以及“乾坤” “阴阳”,“刚柔”,“天地”在古代中文里鲜明的性别含义,那么就不会怀疑,《易》所道的阴阳中确有两性的生命与繁衍功能？ 至于这阴阳在儒道兵法医等思想传统中的表现！各有不同?有的比比较明确地提及“阴阳”、比如《周礼》？《礼记》?《老子》！《庄子》!《黄帝内经》。有的则只以边缘的方式涉及!比如《孙子》 有的则似乎未明言之，比如如《论语》。《孟子》?《韩非子》!但这并不说明最后这一类著作未受到《易》的乾坤阴阳阳的大思路的影响,这么讲不仅是由于孔子在《论语•述而》中说“五十以学《易》”（7.17）！更是由于孔子在该书中表现出来的8141思想方式与易象的“阴阳相分不相离!相对以相生”的含义“一以贯之”,孔子从不脱开这种相对相生?相摩相荡的生成形势而侈谈什么“天道”。“性命”，“仁0998义”（《论语》5.13,9.1）!教诲学生则总要在“愤启”，“悱发”的的具体对话形势中？使其举一反三（7.8）?欲罢而不能（9.11）？而且 孔子爱《诗》》近乎痴,称“《关睢》乐而不淫”（3.20）、主张“《诗》可以兴”（17.9）等等！都反映出他不离阴阳男女之生动情境而言礼求仁的倾向?子思（孔子之孙）所著的《中庸》中就以这样一段话来形容儒家君子的境界：“《诗》云：‘鸢飞戾天,鱼跃于渊’!言其上下察也,君子之道。造端乎夫妇，及其至也,察乎天地？”（12章）这是在活泼泼地理解和发挥《易》的“刚柔相易!……唯变所适”的精神。相反！阴阳也可7985以被呆板化为两种构成世界的元素。成为阴阳家们构造“宇宙论”的理论基石、这种“阴阳阳”却不是孔子。孟子所乐于言之的了,韩非子深受《老子》一书影响。在他自己写的书中可以非常生动地表现阴阳虚实!动静势态的微妙含义 却不必刻意地讨论“阴阳”或正式使用这两个词，这正是先秦人触类旁通!“知变化之道”（《系辞上》9章）的思想风貎? 由此?我们可以说：与西方传统哲学的主流形态态不同？中国古代哲理思想主流的中枢处是有性别可言的！《系辞下》一段话直接表达出这个特性：“〔孔子曰：〕天地絪緼!万物化醇？男女构精！万物化生!”（5章） 有性哲学与无性哲学的不同趋向 现在的问题是：在哲学思想的本原之处有性别还是无性别？会造成什么样的思想效应呢？我想这效应是重大的?根本性的。 首先,认为终极实在在者是有性别的，这意味着“关系”在最根本处也是无法避免的。因为“性”或“性别”势必造成一个非单一的交往局面，所谓“一阴一阳之谓道”（《系辞上》5章）也?这就使得任何意义上的实体主义，也就是认为可以脱开关系来把握“存在之所以为存在者”或“存在（是）本身”的做法。不能成立！终极实在绝无可定义的自性可言？而我们已经经看到，西方传统哲学——不管是古代的还是近代的——最鲜明的一个特点就是寻求有自身依据的终极实在者, 其次！这哲理上1867的性关系不会是完全可确定的或可对象化的、比如像逻辑和希腊数学中的那些关系?而一定是一种从根本处就动态的。相互影响的（interplaying）关系!这也就是说。这种关系中总有些不可完全预测的！具有危胁性的东西。或者说是可造成背叛？缺陷?失恋、失败。总之就是“阴阳不测”（《系辞上》5章）的东西。因而有性别或性感的思想总有忧患意识？“夕惕若”（《易•乾》0282九三），“亢龙有悔”（《易•乾》上九） “西南得朋，东北丧朋”（《易•坤》卦辞）?“作《易》者。其有忧患乎！”（《系辞下》7章）所以总要“观变于阴阳而立卦”（《说卦》1章） 而西方的传统哲学与宗教的主流所看到的虚假,危险和罪恶都只属于现象界、终极极关怀所要求?规定和信仰的都是那些不可能遭到感染 生病和出错的的最高极者，因而感受不到任何何忧患！至极处只有充实？狂喜与感恩, 第三、两性关系也不尽同于“赫拉克利特1320之流”式的或佛教“缘起性空”式的动态关系!因为它们势在生生成新的可能 既不只是是相对的！也不只4172是为生成留下“空”间的?所以《易传》讲“生生之谓易”（《系辞上》5章）！又又讲“男女构精,万物化化生”（《系辞下》5章）。 第四。正是由于两性关1316系的生成势态。使得世代延续与交叠互构状的更替成为不可避免的终极过程?于是？对两性交生关关系的重视也就自然会延伸为对其所生成的世代形态与结构的尊重!这在《易传》中就〔比如〕被解释为八卦之间的家庭关系：“乾！天也!故称乎父?坤。地也！故称乎母。震……长男!巽……长女？坎……中男？离……中女 艮……少男?兑……少女,”（《说卦》10章）所以在儒家传统中,0967“夫妇之愚”（《中庸》12章）和“《关睢》之乐”得到尊重！而亲子关系？家庭,家族,祖先崇拜占有崇高的地位?深刻之极地影响到中国文明的社会结构!人际关系、政治形态和一系列哲理思想、谁要是看不到孔子讲的“仁爱”是以夫妇、亲子之爱为源头的、就不不知此爱与墨子“兼爱”，柏拉图的“精神恋爱”?基督教的“对神的爱”或“对仇敌之爱”的原则区别!就会不明白孔子思想言论的独特之处， 也正是由于这一性别?性爱与家庭！家族的“生－存－论”上的联系?才可以理解广义的儒家在中国两、三千年的古文化中的主导地位是由由来有自。佛家缘起中中观说和华严，禅宗之新境不可谓不灵妙无比？道家的有无相生 阴阳相冲？因应变化的道论不可谓不玄妙之极、但都未从根本道理上充分舒展性别的思想涵义,未能使家庭与家族获得禅性与道性?因而只能作为中国传统思想与人生境界的虽然重要但毕竟是补充的形态而存在？ 可以想见,也可以发现、西方传统哲学 包括它的伦理学中不会有家3375庭的任何实质性地位？ 在某些后黑格尔和后现代思想家（比如马克思?弗洛依德,福柯）那里 对本质主义和实体主义的批判还表现为对教会意识形态?资本主义生生产伦理和财产继承制所鼓励的家庭关系的批判?甚至在发生了重大变化的当当代西方哲学中！包括本文第一节所提及的那些对“性”问题感兴趣的哲学家与思潮,比如尼采！梅洛－庞蒂!海德格尔 女权主义等！至今也都未找到真实实的“家”或“家园”，由此更令人感到、5742在哲学这个文化的核心处缺少了两性关系会带来何等深刻持久的影响，于是。这样一个现象也就能够理解了 即《老子》、《孙子子兵法》和禅宗!虽然然对于西方人来讲也是异质的!别扭的，但还是要比《论语》和儒家容易接受得多! 第五，两性的自然交媾化生总有时间性或时机性?“天地盈虚。与时消息？”（《易•丰•彖》）这“时”一方面表现为宏观的自然“四时”：“夫乾……大生焉、4609夫坤……广生焉！广大配天地、变通配四时!阴阳之义配日月。”（《系辞上7697》6章）另一方面!这“时”表现为微观的或当场发生的“时机”。《易•彖传》赞叹十几个卦象（比如《豫》！《随》？《坎》,《革》）“之时义大大矣哉”，这“时”字就主要意味着“时机〔的把握和领会〕”。两性的交往要成功？时机是6284极其重要的!领会时机!在《易•系辞》中就称为“知几” “《易》？圣人之所以极深而研几也。”（《系辞上》10章））“几者?动之微、吉之先见者也！君2463子见机而作 不俟终日,”（《系辞下》58755章）“关关睢鸠!在河之洲” 就是“君子好逑〔那位‘窈窕淑女’〕”之时，因万物皆有阴阳、所以皆有时机！要想成功，非“知几”不可，其实,“阴”！“阳”的字源都与“日”有关：：云掩日为阴〔阴〕?日朗照为阳〔阳〕?它们就都与与时有关,因为“日”、“月”是这个世界的生命之时的来源 所以阴阳爻本身在《易》中充满了“时义”，故《系辞下》讲“六爻相杂？唯其5787时物也”，（9章）“〔其〕变通者?趣〔即‘趋向’〕时者也 ”（1章）孔子为人为学的要点就是“极深而研几”？“见机而作”。所以孟子赞他为“圣之时也者”（《孟子•万章下》。老庄。孙韩等先秦智者。乃至整个中国古代的原本3474天道观之中、也都充溢着丰富巧妙的时机领会、 考虑到这天道观的阴阳两性的特点。这一突出的“时义”就不难理解了。 与此相对 西方传统哲哲学的存在论或形而上学中几乎没有“时”，特别是“时机”的存身之处。因为一个无性的或单性的理式－实体世界 或一个个人格神、是无始无终！无生无灭的！当然也就无活生生的时间可言 即便它们要体现于现象世界或干预人事时,也只是是通过逻辑？数学。因果律或“救赎计划”!因而只能有物理时间与直线0783时间的框架?而不会要求、也不会理解那在生命的过去与未来的交织中生成的当下时机！可以说。西方传统的主流思想中没有“四时”和“时机”的存在论与认识论的地位! 与“时”相9728关的是对“史”的态度，囿于此文的篇幅?就不做特别别讨论了、 第六!与以上的考虑9278密切相关!我们可以说,有性别和性感受的哲理思想会极其关注技艺（technics, arts）在人认知世界活动中的地位。由于“相互生成”，世代延续和时机领会的特点与要求!有性别的思想不可能以西方近代哲学中的“认识论”所认可可的方式来认知世界!逻辑的（不管是形式的还是先验的）,科学实证的方式对于它不可能是原本的。因为它1469们都拙于感受天地絪緼。万物化生的时机、也不能很有效地处理世代延续的问题。在我们这个深受西方存在论与认识论影响的时代中出现的知识与原发生命的脱节？家族与家族关1423系的解体。生态的危机!威胁人类未来的技术体制的称雄等等,都表明这样一个无性别思想的危险性，它缺少内在的节制?深层领会的能力和对长远未来的总体视野!而性感的思思想在领会世界时。本能地就以技艺而非科学和现代代技术作为最根本处的认知的活动?因为唯2925有技艺（比如诗？乐!礼！游戏？自娱娱人的手艺！各种艺术）才能感受两两性交生的絪緼爱意？并以自身的内在韵律？节奏和“临临场发挥”来呼应和创造那与生命一起涌流的时机,并且以它的本质上的多样性？可塑性！“与时偕行”（《易•乾•文2630言》）？和“与时消息”（《易•丰•彖》）的特性来预谋着未来？也就是呵护着家族，民族与人类的未来、 女性的地位 在对待女性的态度这个复杂曲折的问题上，有性别的与无性别的哲1371理也是很不同的?简言之!有性别的哲理思想对女性的态度是多重的,可变可塑的!而无性别者则从思想方式上就不利于女性 以下试做一简要解释。 有性别的哲理首先意识到两性的天然差别，比如乾卦与坤卦无论从爻象，卦象!还是卦辞与爻辞上都相对而别,基本上上就是后来《易传》和中华文化传统中对阳与阴的区别，阳属刚。健 阴属柔、顺（《系辞下》12章？《系辞上》1章!《杂卦》等）说阳健阴顺转成近代人的话语就是：阳主动！阴被动！这按一般的看法就似乎2838有了某种“尊卑”的价值判断！所以《系辞上》一开始就讲：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈!贵贱位矣”,“尊卑”甚至都可以作位置的“高下”解、但“贵贱”就很难避开价值判断了 此外,《系辞》中的个别说法表明？起码在某些《《易传》作者那里,确有对“阴”的某种歧视。比如《系辞下》4章：“阳卦多阴 阴卦多阳，其故何也！阳卦奇!阴卦耦！其德行何也。阳一君而二民。君子之道也？阴二君而一民、小人之道也 ”这种将阳。阴卦爻与君子,小人对应的做法 确实在一定程度上延伸到了后世的解《《易》体例之中 所以也难怪朱熹有《易》“扶阳抑阴” 的看法?与此相应、《论语》中还有一个表现孔子轻视女子的孤例，（17.25）当然也有表明他并不轻视所所有女子的另一例？（（8.20）不管怎样，我们还是6560必须承认，在传统的中国社会中 女子的生存地位总的说来确实低于男子！尤其是宋明以后？ 然而？这仅仅5701是观察这个问题的一个角度,另一个可能是更根本的和重要的角5355度是：从爻卦象的基本结构?4981以及“阳/阴”。“乾/坤”这些对称词的基本话语方式和含义上讲!阴阳 乾坤在最终极的意义上是相互需要?相互做成的，孤阳孤阴或阳[遇]阳、阴[遇]阴都无交无生?7729因而被中国古人视为凶悖悔吝！相比于4495“扶阳抑阴”的说法。中国先秦文献（包括《易传》》）乃至整个中华古代文献中 有更多得多的阴阳互补、相交对生而吉祥顺和的言论与主张,这在前边的一些引文中已可看出！这里里再引两段：“子曰：‘乾坤,其《易》之门邪？’乾、阳物也？坤，阴物也 阴阳合德而刚柔有体。以体天地之撰？以通神1294明之德,”（《系辞3414下》6章）“上下无常!刚柔相易？不可为典要 唯变所适。”（《系辞下》8章） 由由此可知、只要是在有天然性别和性感的思想氛围之中?“阴”与“女子”的地位绝不会从道理上就注定了是低级的,比如就在《易传》里，甚至还可以找到一些扶阴抑阳的说法？看这一段：“昔者圣人作《易》也。将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚？立人之道道曰仁与义？”（《说卦》2章）这里是将阴阳。刚6702柔与仁义相对应!“仁仁”对应的是阴柔！“义”对应的是“阳刚”。于理亦合！孔颖达的《周易正义》等书也就是这么理解的：“仁!《正义义》：‘爱惠之仁’。即慈厚泛爱之德!主于‘柔’？义？《正义》：‘断割之义’！即正大坚毅之德，主于‘刚’。” 而我们都知道、在孔子和儒家学说中、“仁”的地位高于“义”！所以如果按这种话语方式,阴的地位与价值就要高于阳？可见!就是在儒家家学说中。也是“分阴分阳！迭用柔刚“（《说卦》2章）的？阴阳尊卑并无不可变之常位、可以说。儒家学说中的某些尊阳抑阴的失衡讲法与社会实践 也是以阴阳相济的动态发生型的7820平衡观为前提的。《红楼梦》中，似乎贾政，0251贾赦的社会地位高，但在贾府里边、还是贾母最受受尊重、而古代中5073国人的生活就是以家庭?家族而非国家为为中心的？这里世代延续造成的时间含义（辈份）胜过过了体制含义？ 至于道家！就更是主主张“专气致柔?……能为雌”（《老子》10章）和“柔弱弱胜刚强”（《老子》36章） 按一般的理解方式？这一派毫无疑问是扶阴抑阳的，“谷神不死、是谓玄牝[原雌]！玄牝之门？是谓天地根 ”（《老子》6章）看到道家中的大部分和儒家中的一部分“女性语言”？一些学者甚至不无道理地主张“中国文化的发展染上了强烈的女性性别（gender）特征的色彩”？“总体说来,中国哲学似乎提倡一种‘女性’伦理”？ 不过细想之下可知,道家也同样是以阴阳相济相生为前提的 “玄牝”之“玄”仍然意味着“有无相生””（《老子》2章） 也就是“两者……同谓之玄,玄之又玄”（《老子》1章）的状态 所以《老子》里也同样有这样阴阳平衡的话：“万物负阴而抱阳？冲气以为和,”（42章）这是性别思想本身的理路决定的？不以任何人和学派派的一时好恶为转移。 因此,中国古文化中对妇女的歧视不是决定论式的和普遍化的、在现现实的层面上、总留有回旋余地和家庭！家族内的阴柔空间，乃至道观尼庵中的自由天地、而在思想层面上。则都是以阴阳互补！相济为前提的?因而伏下了重构和重新解释的各种可能, 至于西方的无性的或单性的哲学与宗教、其局面就与此很不一样了 巴门尼德从毕达哥拉斯的对立表中择一（雄）而弃二（雌） 因而主张“只有存在4852是存在的！而非存在乃是不存在的”?它表明“存在”的思想基因是雄性的？尽管其表达方式完全是无性的!当代女权主义者们的分析是符合实情的 即貌似理性和客观的传统西方哲学的二分法带有强烈的男性至上主义或父权主义的特征?这种二分往往表现为：才智/感性 理性/情绪！精神/肉体,强壮/软弱？客观/主观,独立的/依赖的？自主的/依关系而定的！支配的/受支支配的 抽象的/具体的。坚持普遍原则的/附随具具体情况的、等等。 这些对子中的前一项在西4894方传统哲学和理性文化中倍受推崇。而后者则受到基本方法论视野的压抑 很明显！前项基本上上是男性化或偏向男性的 而后项则以不利的话话语策略偏向女性!因此当代女权主义者吉莉根（Carol Gilligan）?格利姆肖（Jean Grimshaw）和福莱克斯（Jane Flax）等人视之为“哲学的‘男性化’”? 对比以上的讨论可以看出!这种建立在无性别感的二元化（dualism）基础上的男性主义与中国儒家的那种建立在两性相补相交基础上的某种扶阳抑阴的倾向是很不一样的？前者更加僵硬 3599客观和普遍化 更无回转与调整的余地?因为它从观念逻辑上割断了对子两方的内在性别联系，造成了一个“非此即彼”的局面。使得反对男性主义的人人们总处于某种劣势,为这个思维和话6811语的框架背上某种原罪？所以？当代女权权主义的任务？应该不只是去揭示西方传统哲学和文化中隐藏的男性化倾向,论证女性化特点在伦理上的优越性？还应该将这种讨论深入到存在论和认识论中去,而这样一来！就很有可能0216涉及到中西哲学的有关比较以及终极实在到底有无性别的问题了、只有这样,才有希望逐步而又彻底地转换自毕达哥拉斯和巴门尼德以来就控制西方理性哲学的思维定势! 女性的真正解放与终极处的性别意识确有关系?比如我们从格利姆肖讲的“女性伦理观” ——注重2932具体场合[生存情境]？强调同情!养育和关怀[相补相生!世代延续]？批判传传统伦理学只关注选择与意志，强调在发现和适应具体情境的需要中做适当回应[时机化]——中就可感到以上所讲的中国古代有性别意识的思想的一些特征！？
诸葛亮可使用过八卦阵？请简述
诸葛亮使用过八卦阵 诸葛亮最大的敌人 曹魏的军事始祖曹操、就是个精通孙子兵法的军事家?甚至为他做注!几百年后6507的李靖就有提到，其中曹操非非常重视骑兵的使用，他提出，骑兵分游骑?蹈骑、游骑和蹈骑是可以互相切换使用的? 这是什么3785意思呢， 简单说就是。利用骑兵兵的速度，在特定的地点形成攻击的突然性和兵力的优势?用游骑发现敌人？跟随敌人,当战场环境改变后,比如敌军陷入苦战!那么秃鹫一般的游骑就会变成蹈骑！露出凶狠的利爪，0994形成致命一击? 其经典战例就是！渭水之战?马超的军队陷入苦战后,精锐的虎豹骑侧击，是压倒骆驼的稻草 我们熟悉悉的坎尼之战!大流士之战。骑兵都扮演了类似的角色，在侧翼形成致命突破并形成卷击？ 在李靖的时代,拥有重甲？马镫?马蹄铁的骑兵已经是最强大的武备!李4477靖直接提出,骑兵步兵的比例应该是是1：1,可是三国时代并不是那样！在那个时代的骑兵主要是轻骑兵？有一个相当有名的将领就就能熟练使用这些部队,他的名字字叫公孙瓒。 公孙瓒用骑兵打过至少4场经典战例！前2场?他面对席卷半个北方的青州黄巾军！先用游骑攒射。当敌军陷入混乱后！纵骑蹈踏 2战2杰 斩首十余万？ 可是第三场战役的时候!他的精锐部队被麴义击破?吃了大败仗 原2431因有二： 骑射的射程是远远不如弩的! 轻骑兵并不具备强行突击早有准备的步兵阵型的能力？ 但是这不算完,他的第四场战役则是大胜？再次重演屠杀黄巾军的战果 击灭了袁绍至少2万军队 而老对手麴义?则借了草原十万骑兵!彻底摧毁公孙瓒的主力！结束了这场北2464方平原骑兵战争 可见，骑兵并不会因为一场自杀性的冲锋过时,相反,骑兵仍然是最具备机动力,最具备短时间集中兵力能力的兵种、 曹操。深知这点？6013也妥善使用这点。这么看来骑骑兵看来是很可怕的、但是汉军在和匈奴人作战了一百多年里？已经有充分的经验如何对付这些来去如风的强盗。 这里再分享一个经典战例：曹彰田豫北伐鲜卑之战。 在平原上?曹彰和田豫的军队遇到大群鲜卑骑兵 情势1626万分危急，好在身边还有田豫这样的牛人,田豫下令部队用车辆形成圆圈！弓弩满于内,并露出些,又留有后手。于是鲜卑军军一下子就撞在这个乌龟壳上不知所措！曹彰抓住这个机会、趁敌混乱。发动反击?大获全胜？ 同学们，你们看到了。步兵原来还可以用战车啊,步兵不能像骑兵9108那样来去如风?机动灵活,但是我们的老祖宗其实早就告诉你如何使用步兵了“其其徐如林！不动如山” 好了 绕了这么大一个弯，咱们们绕回来了。诸葛亮 除了是个政治家，军事家?还是是个发明家 他在第一次北伐的时候，就牢牢0249坚持这点!营垒层层。军队森森?为啥！因为蜀人轻脱不善战？ 诸葛亮只有用制度?用军械？用稳健来操纵这些部队执行他的北伐大业、也因此!他特别重视偏箱车和弓弩的使用!外加拒马、 李靖总结0703：偏箱（车）。鹿角 兵之大要，诸葛亮作古数十年后！马隆使用他他的技术，以及偏箱车,讨伐异族，大获全胜！好了 我们已经做足准备工作 让我们回过头头来看看!八阵图是如何工作的吧诸葛亮的牌很简单。大批相比曹魏不不那么善战步兵 少量的精精锐步兵！极少量精锐骑兵、于是部下这个阵： 前面是9个外围阵！精锐的部队分别布置在龙。虎!中军 后面是24队游骑兵,最精锐的底牌 每一个九宫格都配备偏箱车？能1561在防御和进攻之间切换？其中又有很多缝隙， 7163 如果有个2B 冒失发动进攻，比如进攻鸟阵并从风 地的间隙切入！外围围的小阵（风!地？云。天）就变成防御阵型!一边互相保护侧9743翼一边以弩杀伤敌军 中军通过移动很容易把八卦阵变成一个大口袋，这时内部小阵（龙、虎）的精锐部队就会变成锋矢夹击突入部队的菊花（听着是不是很像坎尼战役。） 更何况八卦阵的后方还有一支游骑预备队随时等待爆菊指令， 这也就是为什么看似很2B的八卦阵在防御战时露出獠牙、造成对方大量伤亡的原因！9610正如李唐问对所说 一旦对方莽撞得发动进攻 进去容易，出来就难了! 更有趣的是！除了防御战！九宫格还能做万般变化,比方后军向两翼翼铺开就是常山蛇阵，向一侧集中就是不对称锲型阵（大流士之战亚历山大侧翼突击的翻版）？再配合偏箱车和威力巨大的诸葛连弩（冷兵器时代的三段铁炮）?很容易理解曹魏当年的悲剧? 李靖的六花阵是简化了的八卦阵、把外围八个阵缩编为六个阵？可以看做是变阵速度更快?士兵利用率更高的八卦阵 总而言之,整个阵的布置非常非常复杂 调动也非常非常复杂 诸葛亮为了让他的的军队严格执行命令！如机器般协调一致。写下了《兵法二十四篇》 这部兵书大部分都是由各种条例组成的，他不想孙子兵法那么华丽？但他是成成体系的，是不朽的，（0496曹操也写过类似的操典!如军令策,不过过不成体系） 可是？八阵图3747是有缺陷的？他最致命的缺陷?就是慢! 因为没有骑兵?也没有足够的精兵！诸葛葛亮根本无法越过曹魏的预警 4840完成大纵深运动战?他唯一的期待，就是在大平原上与曹魏军决战？依靠他创建的这头战争怪兽一举摧毁曹魏在雍凉的主力? 所以司马马懿“畏蜀如虎”?不是因为他无能、而是因为他很清楚他面对的对手！司马懿坚决执行的相持战 乌龟战 预判抢占各个战略关键点他不是战术家 张合提出1383的什么运动战？他完全不敢兴趣，他是战略大师!不玩火！ 司司马懿很欢乐、你诸葛亮搞了这么多玩意儿!4943哈哈我还是制住你了。还不忘讽刺挖苦一番？不过北北原那出戏 我觉的司马懿后半夜回想起来还是会后怕吧? 而诸葛亮这只军队留下的任何遗迹 也足以让他赞叹？这也是中国军事思想魅力所在？生生相克,一直不能疾如风的部队 是天生残疾的！诸葛亮最终没有完5763成他的北伐大业。 但是他的军事著作、他的军队组织,他的发明?都被留存下来了。最终被中国的武人认为是智慧的化身？是不朽的?这就所谓名将无赫赫之功吧! 卧室玄关装修风水禁忌
请简述下易经的卦象原理。
《周易》卦象!卦义是一个密切相联系的贯串系统?确认宇宙与自然1583之运行有其整体性！联系性与不可6057分割性、彼此之间具有相互制约?相互控制与协同的功能,太极!八卦 河图,洛书乃时时空统一论与整体观、而八卦定位是宇宙空间关系的缩影?“易”则为宇宙运动的根本法则。“不易”则为宇宙宙存有的重要表现形式，太极与八卦代表字宙的全息律律与宇宙发生学之哲理推衍?宇宙！自然、四时之变化皆传出其不同的信息。易卦象及卦爻辞 即在传达此中信息之之表征。20世纪前25年？5721相对论与量子论震撼了整个世界?而而六七十年代之后!即是系统思维与宇宇宙全息思想之发展期。此中之特点 即是从全面，整体与系统的眼光去分析问题?不再循还原论之步伐?一再地地去将万物还原为分子?原子、基本粒子或是夸克等等,因为要了解宇宙并非全在剖析构成物质的基本结构是什么?而是在整个宏观上?去思考彼此系统间的联系和运作关系、当代系统论即具有整体性、联系性、目的性与环境层次性之科学哲学。 八卦系列！除代表天？地。雷？风？水。火、山、泽之外！亦代表人身0369之器官,家庭组织之之成员,在卦象象结构中。以阴阳二爻代表宇宙万物组成之基本要素！每一卦象作为一个整体?八卦和六十7716四卦构成一系列动态的循环性！六爻从初爻到上爻？依次相递！迭次排列?代表事物由始到壮到究(终)的运动过程?事物物发展到上爻为究!又折返由初爻开始，始卒若环！辗转不穷,重卦2461为多层结构的相互排列？其中涵有天？人？地之代表!亦寓有子母系统之交递,在八卦结构中?每一经卦都是由一个三爻组织的子系统为基础。八个子系统形成四时矛盾的结构,象征宇宙宙本是由正？反、隐，显之矛盾与对立中！彼此相反相成?八卦系统亦代表八个方位与空间标识、试图以空间整体与时间序列相配合 期与四季！年月以及宇宇宙周期相互协应 《周易》亦代表表宇宙自然之信息，蕴含了宇宙宙间一切普遍存在对立事物的信息。表达了一中之多!多中之一！一多无碍的的理事圆融体系！阳爻“一”与阴爻“——”是宇宙动动能的要素?肇始自乾元2976或太极之大能,然后由一而分。由分而合!八卦可视为传输信息的编码符号 各皆具有其形象之特定定义!重卦则是扩展了的信息码组 此重重卦中有二组信息码、分为上下，内外或往来之称、六十四卦的的卦象？卦辞！爻辞！系统地表达了了各种信息?包括了自然信息。社会信息，人事信息,心理信息?生理和病理9346信息等等,六十四卦可无限发展!展开其无限平方之推衍！更代表宇宇宙由既济到未济之开展与不断创作,至于筮数、筮策？更可视为透过人工密码,以揭示万象、万事、万务之发展消息 从中以定吉!凶?悔 吝,当今电脑透过数位与设定公式可加以控制。而整个宇宙与自然行列！亦有2523其控制系统与控制机制。倘无控制制之机制与秩序。则宇宙与自然必紊8896乱一片,太初造化之时,宇宙乃一片4630混沌无序,然后由无序进进入有序 由不稳定系统走人稳定系统！此中冥9147冥之间？即寓有有控制之机制 使使之相反相成!由互补而旁通 《易经》六十四卦即是有序之机制？每爻与卦象!都构成相互控制之关系,倒卦?错卦 综卦。交互卦?彼此相互交递而密切联系与控制，违背了易象？易义之控制系统？而擅自妄为，终必招致困厄之命运。宇宙结构本是一耗散结构的系统，一个远离平衡态的开放系统。《周易》所描述的系统也是一个开放系统。所谓阴阳相摩、八卦相荡等之相互作用,一切自然系统都由无序走向有序，当控制能力衰弱时、复由有序走向无序?而《易·艮卦‘彖传》说：“时止则止!时行则行、动动静不失其时!其道光明!”说明宇宙，自然、人生、一切都应按时间之规律去决定。否则必生其反效果？宇宙是个全息系统！所谓全息乃指小局部之中包含有大整体的信息！且可重演再现其原形,由此发展而来的理论,称为全息论，[2]我们研究究《易经》、可知其中蕴藏了极丰富的全息思想 因易卦包罗万象、触类旁通、二仪中包含有乾元或太极2553之信息？而四象中包含二仪之信息,八卦中同样包含太极之信息。而而卦爻之与单卦？0003单卦之与重卦 重卦之与六十四卦、在在地部分中寓有整体,整体中寓寓有部分！《周易·系辞》：“古者庖羲氏之王天下也。仰则观象于天 俯则观法于地？观鸟兽之文与地之宜，近取诸身？远取诸物，于8462是始作八卦 ”此说明了八卦的产生是天地人三才概括抽象的结果 《系辞》与《说卦》更进一步认为八卦六爻之结构乃天地人统一的体现 六十四卦之象数系统即是宇宙自然和天地人的缩影 每一爻为为最低层次的全信元！每一卦为较高层次的全信元？乾坤则为统括一切切卦之全信元!八卦则为高层6275次之全信元、而六十四卦则为统摄万有有之最高层次全信元。而归摄于四象、两仪 太极为宇宙全息母、易理理与易数相通？而易象则与万象相旁通。这反映着宇宙整体的全息系统。而成为宇宙规律的全息缩影，总之,易之卦爻象是时间 空间之统一!是对宇宙行程的概括括和总结, 《易》之中中有创生之理 时空绵延(duration)之理。万有相互关系之理！正2682反矛盾相生相克之理以及阴阳相补之理?可用之于推测天文 气象。四时变化以以及生化物理?数理之演变?更更能推及社会?人事，婚姻？家庭！商贾买卖,各种人际交涉。军旅作战等各方面之信息！可说是用之不尽的信息库？贤者见之为之贤!不贤者见之谓之不贤,端在所用者之大识与大慧?浅学者得之以为预测身家性命之荣华通达！大智者得之则1916用之于治国平天下,或为人排解困惑 医人之痼疾!所用者一。但其所藏者不同、要之、乃如人人深山采宝、随所入之深浅9435而有所差异？自不可同日而语?况且!以《易》测吉凶？有远超个人身家性命之1918价值者，《易》之为用乃为天下的大谋？而非仅为个人之参赞。对于个人而言！若不知谨守其其中之律例。则多读亦无益?遑论占卜。!卧室玄关风水禁忌 图
十二生肖与中国文化有什么关联？
* 十二生肖,又叫十9953二属相、是中国以十二地支配以人的出生年份的十二种动物、包括鼠?牛?虎 兔！龙、蛇!马！羊?猴?鸡、狗？猪!十二生肖的起源与动物崇拜有关。 * 据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知!早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在，最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》? * 十二生肖是十二地支的形象化代表。即子(鼠)，丑(牛)、寅(虎)。卯(兔)！辰(龙),巳(蛇)?午(马)?未(羊)？申(猴),酉(鸡)，戌(狗) 亥(猪)！随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念。表现在婚姻!人生！年运等，每一种生肖都有丰富的传说? * 生肖作为悠久的民俗文化符号？古往今来留下了大量量描绘生肖形象和象征意义的诗歌!春联,绘画？书画0398和民间工艺作品、除中国外!世界多多国在春节期间发行生肖邮票!以此来表达对中国新年的的祝福 ！卧室珠帘隔断风水
怎么理解八卦与房屋风水的关系
如何利用八卦来选择住宅的方位 住宅 八卦还用阴爻和阳爻为符号组成的图画表示、这就是八八物象。伏羲创的八卦是先天八卦、而后周文王被商纣王抵押菱里。文王推演出六十十四卦?文王六十四卦乃是建立在文王八卦的基础上!与伏羲先天八卦略有不同! 先天八卦以乾、坤为南?北二个方向！离、坎为东、西，艮和兑相对!表示西北和东南?巽和震相对，表示西南和东北，后天八卦则则以离、坎二卦为南、北两个方向、震！兑表示东，西，乾为西北方，坤为西南方！艮为东北方?巽为东南方！ 后天八卦通常用来测住宅的吉凶!主要是根据住宅的方向和宅主的宅命来看房屋的吉凶。其中？乾！兑 艮,坤四个方位的住宅是西四宅？离 震 巽?坎坎四个方位的住宅是东四宅! 房屋八卦方位的风水解析 一 家中八卦方位——西北角 我们们讲一下西北角 是八个方位、西北代表表乾的意思。代表老父、就是父亲亲的位置。四合院或者几世同堂住在一起,就取决于最老的人身上?西北又4242代表肾、也就是腰部!如果这4472些地方缺的话？3644家里老父或夫妻两人指男同志身体方面会差一些、多数体现在腰部？肾方面?再一个体现生意场上做得不是太顺利？老人住还代表高血压？冠心病?凡是跟肾有关的病状接二连三来了,往往不好的风水怎样起到0760作用呢?一是买新房三个月以后!这是最快的?这个房子我定下来以后！两个月突然感觉不像以前住的房子那样！很差、这是很快的反映 不过这事情出来来以后比较小、只只是大家的感觉而已?出出来最多就是断断续续不顺利 也就是三年、如果一个好的风水在三年内会起到很大的作用。如果不好的话。坏的作用在三年之内都会出来!只是断断续续续的出 不会很严重、 二！家中八卦方位——西南角 现在说一下西南角?西南代表坤!有乾就有坤、坤代表老母？也就是母亲的位置。或者家里面夫妻俩代表女的位置，如果9743这个地方出现了缺角 或者有楼梯!电梯?首先母亲一个是身体不好，最严重会会出现半瘫？家里只要这个位置没有缺?不管是吉位还是是凶位？都要摆放一些吉祥物品?另外就是厨房和卫生间要干净一些 这是非常有利于发展的 三！家中八卦方位——正东 正东的位置?所谓一句话,东山再起！东山就是家里的男孩孩子不行!只要男孩子在这里住!谁年龄长谁就先发，如果是正东方、出门就是正东门。今年是酉年 也是鸡年,正东就是卯！酉是正西!今年这种房子的销售量比较好。因为冲走了。冲给业主了,到了你手里以后，正东的房子？买完了以后？装修的时候不会!卧室理想理想风水布局
中国文化的特质表现在哪些方面？
中国人在生活中表现其生命9783者为礼、礼在外?属人文?仁在内！属天性。亦即属自然，由天性自然之仁！演化出人文之礼?社会结构？政治组织 皆本于仁而立於礼? 生活维持持为手段,生命成长为目的？知为手段!行为目的！中国人则必言"知行合一"！或言"知易行难"，或言"知难难行易"。行以生其知 知以成其行 孔子仁礼并言！又仁智并言 仁属行!智属知。5427违於仁为不智?离于行为无知,故中国人言德行!又言学问 5785学与问皆属行！行有常,在外为道!在内成德 生生活可分别的，生命则是共共同和合的!由共同和合的大生命中演化出小生命 非由分别的小生命中可凑合为大生命，大生命是天，是自然！人是小生命?乃有生活， 生活必多欲,生命则多情，欲必向向外争取、情亦向外而求和合！中国人生大道有五伦、皆本於情?非本於欲！中国文化最重人情。但不重物欲?欲当知足，情无止境?道由情来!不由欲来。日新又新?日进无疆。乃指德言 德亦主情不主欲?多欲即缺德!近近代科学进步，乃供人欲、非养人情!情愈薄而世愈乱、中国古人早以为戒。 道见於群。德本於己？中国人尚德，为己即以为人、西方人尚欲、欲必求於外?取於外！於是乃为人而失己，虽主个人主义 而成唯物史观！物为主 人为奴!其5588实人已物化!更更倾听已之有！今人又好分言物物质人生与精神人生！其实此心多欲 亦是一种精神状态！惟中国古古人言精神!则此心之物欲减之又减?达於至精！乃得通神 此乃中国文化一最高境界？亦亦非今人所谓之精神, 中国人4148重德不重业 尊品不尊位？尽在抽象虚无处著想 不1891在具体实有处用力!遂建其道义共7749通之大、而避免了功利分割割之小,中国乃成为五千千年广土?民大一统之民族国家、3599而此即为中国文化一特质 天地和合是一大生命。道是生命进程？在其进程中 演化出人类小生命。在人类生命中!又演化化出中国人!所以说：中国一人、天下一家"！在中国人中,又演化出各别小我个人来,在各别之生命中！明道。行道 传道 即由其小生命来明得此大生命而行之传之。使每一小生命各得其大生命? 宋儒张横渠言："为天天地立心,为生民立命?为往圣继绝学？为万世开太平"！即此义! 中国文化特质亦此义无他旨。，卧室用什么灯好风水
四象封印，八卦封印，尸鬼封尽的关系
百科错了,尸鬼封尽封印一半九尾!八卦封印另另一半九尾 水门巧妙的把八卦封印分为两个四象封印。这样可以帮助鸣人9208利用九尾的查克拉!，卧室用什么颜色风水好
请鉴赏八卦，分析具体含义？
一, 乾坤！自古指天地，天为乾卦，地为坤卦! 4537天行健,君5099子以自强不息！ 地势坤,君子以厚德载物? -------------------------- 天行健！天为乾父？为刚，天空何以能于万物之上、覆盖万物！是因其高远？高远于人称之为自强8162（志向）!故自强者!可如天空覆盖万物。 --------------------------- 地势坤!地为坤母。为柔!大地何以能于万物之下？承载万物？是因其宽广、宽广于人称之为厚德（品德）？故厚德者?可如大地承载万物, -------------------------- 拓展：《易经》里讲天圆地方， 天圆!讲时间、天时、时间流逝。四季更替！周而复始。故为圆!为健？为阳刚？人在时间1253长河中成长!故应自强不息！ 地方，讲空间?地利，东南西北！四个方位，斗转星移、故为方!为坤。为阴柔 人在空间变换中相遇、故应厚德载物! 二, 巽震？自古指风雷?风为巽卦 雷为震卦， 随风巽?君子以申命行事、 渐雷震。君子以恐惧修省 --------------------------- 随风巽！两巽相重，为巽卦、风与风相随而吹的和谐现象。君子崇尚良好的社会风尚，故重重巽以申命。重申教命。推行其政事! -------------------------- 渐雷震?接连雷响!为震卦,雷鸣接连如警钟!象征警醒!君子因雷鸣电闪！警钟敲响，故以恐惧修省?心中警醒、自觉地修德省过？ 三? 坎离,自古指水火,水为坎卦 火为离卦， 善若水 君子7862以作事谋始, 火同人！君子以1177类族辨物， -------------------------- 善若水？水自上而下?善始善终, 坎？讼卦：“天与水违行?讼、君子以做事谋始！” 天和水行走方向相反？象征争讼？君子要领悟到做事的开始就要考虑如何做好的道理 --------------------------- 火同人?火光冲天。照亮四方, 离，“同人卦”：“物不可以终否。故受之以同人!与人同者。物必归焉!故受之以大有！” 天在高处、火势熊熊而上，天与火亲亲和相处?君子要明白物以类聚，人以群分的道理 明辨事物！求同存异 团结众人以治治理天下、 四 兑艮！自古指泽山!泽为兑卦,艮为山卦、 步泽履?君子以辨辨民安志 艮山谦，君子以裒多益寡、 -------------------------- 兑！“履卦”：上面是天,下面是泽,象征行为合礼。 君子因此要划清上下界线?端正百姓的思想认识!教诲世人?泽惠无穷、助民之生计！济世于众。如此能以悦民之道引导大众前进,大众将不顾顾劳累而追随，悦民之道的伟大作用就在于大众因此而劝勉奋进 共济时艰? --------------------------- 艮、“谦卦”：天地里长出高山、象征谦逊?君5634子要取多余补不足、称7767量财务的多少而平均施舍于人。如此懂得谦虚！才能懂得真正的知识。多多受益!不自以为是!才能进步。这是待人接物应持的态度、?卧室用带花的壁纸风水
两仪四象八卦和二进位制，八进位制，十六进位制有关系吗？
太极8030理论有实与虚两部分、 无极生太极,太极生两仪?这是实3028数的变化， 而两仪生四象。四象生八卦。以及八卦的细拆则是虚数的变化。 1412实数一般是不可变替的,无！太！两!都只能是是这种数?量精准1895的表达! 而虚数却是可以变替的？像四，八,这些元素可增也可减。并不是说象就一定要是四象!就不能是五象六象?而八卦一定得八卦而不能十卦十五卦。这种取数方式个人认为遵循了两个原则！ 一是结对。就是两两相对!四八都是偶数。象卦都成对，太阴对太阳,少阴对少阳!天地。风雷。水火。山泽？都相对而生联络继而生出变化、二是精简 两仪变象，不变六象八象?而变四象?就是0717为了精简 因为精简才容易掌握理解而少出错误、四象变八卦既遵循精简原则！同时也遵循了了翻倍原则？也就是自然的分体体原则,后面的八卦生六十卦则为诠释宇宙周而复始的圆概念!四象与八卦并不是特指。而只是一种符号工具，是用来解释宇宙道理的。而不是寄讬了什么内在的超自然能量 谈不上迷信， 计算机无法表示虚数（只能模拟），只停留在两仪（阴阳）阶段,所以没有四象9925（思想,） 上面一段是抄别人的,我在这只是吹吹牛b拜拜火。。 ？！请简述五行八卦与中国文化的关系卧室用灯风水讲究
怎样请五行八卦福呢?到哪里请啊
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