五经之首到底是《易经》还是《诗经》？
我们那时学的时候是按《周易》，《尚书》?《诗经》、《礼记》？《春秋》这个顺序背的五经是哪五经，五经之首应该是《周易》而非《易经》！《诗经经》更不是了？《周易》包括了3000多字的《易经》和2万多字的《易传》？《周易》是儒家经典, 不过建议你、考试的时候如果考了就当是《《诗经》好了?!！。五经易经
为何易经被列为五经之一
易与天地准?弥纶天地之道"。一部部《易经》尽广大！至精微?包罗万象。而且有着周密严谨的理论构架?系统精辟的哲理智慧!立论深6651刻的人文思想 因而成为我国古代文化思想的一座宝库？被历代尊为众经之首 大道之源？中华文明的源头活水。对我国国的历史？文化,政治?经济？军事，科技等社会文明的各个层面?都产生过重大而深远的影响, 首先，以《四书》？《五经》为代表的儒家思想、以《道德经》6932为代表的道家思想?都根源于《易经》！作为外来文化的佛教也广泛地吸收了易经文化的精华。结合了6809中国人的思想观念？才得以扎根、以儒？释?道为载体,以易经文化为根本的中国传统文化，始终是我国两千多年封建社会意识形态的主流？并成为中华民族巍然屹立于世界民族之林的思想基础 , 《易经》不仅有博大精深的思想理论？同时也有具体实用的操作方略?孔子在《周易大传》中中说："夫《易》何为者也！夫《易》开1439物成务！冒天下之道。如此而而已者也!是故6220圣人以通天下之志，以定天下之业?以断天下之疑！"既是说。圣人0909贤士用它来统一天下人的思想意志!完成治国平天下的伟大事业,同时用它决断天下一切疑难问题。因此历代统治者都奉《易经》为建基立业!治国国安民的宝典！并把它作为士大夫阶层修身励志！封官进爵的必修教材 《《易经》的内涵广大悉备而又千变万化，对天地自然以及社会人生的各个方面都有广泛的指导导意义、古代天文学家用它来分析日月星辰的运动，制定天文历法。农家用它来观7145察气象！把握物候！指导农农事活动！商家用它来分析市场!把握行情、指导商业贸易?军事家用它来分析战况!把握敌情?指导排排兵布阵,行兵作战？命理家用它来分分析人的社会生活？剖析命运。指导人生 医药家用它来分析人体的生理和病理，指导辩症症施治、保健2456养生等等 中华民族在历史的长河中生生不息？奋发有为 创造了举世瞩目。辉煌灿烂1679的古代文明,而所有这一切无不闪烁着易学思想的光辉、易学思想也早已渗透于广大炎黄子孙的血脉之中。成为与民族命运息息相关的文化根基， 父母兄弟坟墓
“五经”指礼记，诗经，春秋，易经和………
尚书！父母助力面相
风水易经
风水易经应该是属于风水学中的一一种 早在五千年前！伏羲至大禹时时有河图?洛书,先天天八卦;经夏?商著有《连山》！《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦？称上古《三易》、随着时代流转?人们经过不断的探索 研究、感悟?归纳?改进！增补了许多丰富而又宝贵的方法经验 使使这部巨著更加有哲理性及科学性，它蕴含着天文学 地理学！人伦哲理学及6022自然环境学等智识,称为3141群经之首!东方文化宝典。 它是通过象?数!理!占四大部分来论述整个宇宙的造化规律！讲求阴阳对立统一的易道变化规则 正合国外马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想、更适应当代我国政府推行的“和谐政策”，纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易9054经相吻合？ 单说风水文化化也是源于易经、人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身？到了晋代？风水这门科学更被人人们所认识及重用。把人与周围环境看成是一有机的整体!这与建立在宇宙全息统一一学说基础上的环境选择学不谋而合 传统建筑同自自然完美和谐地有机合?合理地安排环境。将改善我们们与环境关系，使人与环境的气场结合为一体？讲求阴阳平衡 阴阳互补及五行生克制化?这与我国中医名著《黄黄帝内经》中的阴阳五行原理一致? 现代医学对地方病做了大量的研究之后?发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用、 从世界建筑文化的背景来比 我国传统统建筑活动!无论是城市?农村，政府！公寓!寺观！陵园以至道路桥梁等等？从选址规划、设计及营造都讲求风水知识。 传统风水学有五大要素:地形!山势!水文，穴位和方向？如果环境中的五大素有一项或几项不符合标准？那么就可根据当时地理环境条件预测出会产生什么样的结果 从而找到有效的解决办法?？父母去世一年内的禁忌
是谁创造了【易经】
研究“易经”莫过于追寻到是谁创造了它!追寻“易经”的起源是我们第一要完成的目标?纵观“易经”的1370起源有三个来源：一是传说中的伏羲氏二是认为地球上这一时期人类不可能有这样的智慧,存在史史前文明的可能？则认为“易经”是史前文明，三是地外文明传来“易经”关于有没有第四种起源不得而知!究我目前找不不到第四种?这三种我们该确定是哪一种呢？很难,但是我们却可以找到这三种来源的共性?通过共性去探索9564下一个过程。其实我们可以看到它们的共性就是——只可能是智慧生物创造了“易经”!那么我们可以根据智慧生物创造“易经”这个原则去探索“易经”的起源之下一个历程？从今天看来“易经”盖函了宇宙中一切理论 这里不能不提到“周易”2616的问题,很多人把“周易”当成“易经”是一个严重的错误,其实我们知道“周易”理应是周文王个人的思想及世界观。有着时代背景的气息、这代表不了“易经”,1527这是周文王对“易经”的注解而已？我们都知道要要写一部盖函一切理论的书、4077不可能把一切理论都给写完?但要找到能写完一切理论的方法！真不容易啊!“易经”的作者真的很伟大!他找到了一个后人不可逾越的题材：一是用符号代替了文字二是用这个题材完整的描述了整个宇宙易经一共用了十五个符号,太极（一个符号表示）。两仪（两个符号表示）、四象（四个符号表示），八卦（八个符号表示） 我们知道要要描述宇宙首先应该清楚人？人的什么是根本的东西很重要？想一想不难明白。对于人来讲我们的根本就3209是【我】 是怎么存在的。这很重要?能够反映我们8810存在的躯体不重要,我们知道躯体是由父母而来!是其它物质所转变而来,而我们的思想意识的2659来源确很重要 这6156个问题才是我们的根本存在，这就易经起源的重要因素 易经的作者找到了这个题材并能完整的描述人?也等于完整的描描述宇宙！因为人超越不了自我的意识范围！也就等于于人的思想意识存在一个限定。【易经】作者就是用人的意识发展过程及思维结构形式创立了【易经】!【易经】的真实实内涵也就描述人的意识思维?至此？我们应该明白了、我们说0384的一切超越不了我们自己！我们想的一切也超越不了我们自己,我们认识的一切也没能超越！如果说易经是无所不包含？那只能是描写人6539的思想意识!才可能包含一切 （待续）,父母吵架 风水
《易经》怎么学?
易经》做为我国群经之首，它的学习一定要讲究方法，应该先学习《《易传》！它是孔子7634和弟子所做。是针对《易经》所做出的解释,读完《易传》打下一定的基础后?再学习《易经》》会好很多！我认识很多人都是这样学习的、并且效果都不错？ 另外！学习《易经》对提高自身修养和对周围事物的认识都有很大的帮助!希望你能坚持学习！最后回头来看的时候,回觉4348得收获颇丰,，父母和儿女卧室方位
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时0041产生了易经八卦图） 是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学?政治家？军事家?商家的必6084修之术， 如果从本质上来讲,《易经》是一3642本关于“卜筮”之书、“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测?而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 一？《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》 ？关于《周易》的“周”字,历来有很多种说法： 1,有人认为：“周”是9423“易道周普无所不备”的意思!因为易以六十四卦,三百八十四爻笼罩万事事万物？所以卦爻的含义，自然是周延普遍的 2、有人认6636为：《周易》是指周朝,0754周朝为一般人所接受?因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称！ 、关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以以下几种： 1！上日下月为易 “易之为字、从月从日阴阳阳具矣 ”、“易者!日月也,”!“日月为易、刚柔相当？” 2!金鸟！大日,生命、“易!飞鸟形象也，” 3，4584蜥蜴变化为易?“易？即蜴，蜥蜴因坏境而改变自身颜色,曰之易!取其变化之义,” 4、化化繁就简则为易，《简易道德经》：“简则简?易则易、简则简之易 易则易之简 万物皆在一简一易中矣、" 5？《系辞》则说：：“生生之谓易”? 6？清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴,交易：阴阳阳寒暑。上下下四方之对待是也， ⑵、变易：春夏秋冬?循环往来是也？ 7，此外、“易”历来有一名含三义的说法： ⑴，简易 即“易”虽包罗万象!但有一个最简化的公式或“模式”!一切事物和现象都可以装装进这个“模式”里!都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”， ⑵!变易!即“易”是讲变化之道的!也就是讲““辨证法”的? ⑶、不易!即6090“易”虽讲变化。但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”! 究竟“易”为何义！下面我们不妨从“易”字的由来 及其形体的发展变化。来作6509较为深入的分析,探讨！ ?关于“易易”字在我国文字的发展变化过程中?对其形体变化和其字义的理理解基本有以下两种意见和观点： 1 第一种观点认认为：“易”字是个象形字？ ⑴，“易”字在甲骨文中的形体？就像头朝上的一条“蜥蜴”， ⑵？“易”字在金文中的形体，就更更像“蜥蜴”的样子了, ⑶?“易”字在小篆中的形体，与金文相似! ⑷,“易易”字是现代楷书的写法和形体、 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”!其本本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之义之后。那么当“蜥蜴”讲的“易”就就写作“蜴”了、“易”字还可以当“容易”讲。 这就是认为《易经》中的“易” 是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据！ 2，另外一种观点8795认为：“易”字是个会意字？ ⑴，“易”字在甲骨文中的形体,最初是左左边三点?中间一条长弧线,右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间间一条长弧线?右边三点?（在古文中?同一个字。不少是正反互写的!） 其形义解释为： ① 半个圆圈是半个太阳？ ②，中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云， ③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光!（也可以说是是表示多云的“多”?因为古人以“三为数之众,九为数之极?”） 是故！“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意 甲骨卜辞里常有“易日”!“不其易日”。“易日”是“好天气”!“不其易日”就是“天气不好”了, “易”由其本义“乍晴乍阴”！后又引申出“变换”？“交换”？“更易” “交9635易”等义？ ⑵ “易”字字在金文中的形体 是以甲骨文中的形体为基形发展过来的 半边的太阳,散射的阳光都没有变!只2223是把蔽日的浮云的长弧线?变为先向左拐 后向右弯的弧线罢了?而太阳里像“鸟的眼睛”的2512那一点！其实就是我们所见见的日中的“黑子”！（此形乍看看也像飞鸟之形!这也就是认为《易经经》中的“易”、是金鸟,大日。生命?“易,飞鸟形象也、”观点的理论依据和由来,） ⑶!在秦代的小篆中!“易”字的上部已经变成方形的“日”,弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了， ⑷？于是“易”这这个会意字,沿循小篆中“易”字的形体？发展9136成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了 综综上所述?我个人比较赞成“上日下9730月为易”。“易之为字 从月从日阴阳具矣。”的说法,这是因为： 1，《易经》是揭示!论述?反映自然（天地）之大道发展？变化规律的经典书籍 2？日日月即代表天地。亦即0291代表阴阳!此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则 及其内涵的核心思想? 3！无论哪种说法，观点！都不能否认“易”的“变化”之含义 日月象数蕴含交替、变化之义！ 但无论是什么么样的解释 说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用？产生万物，“刚柔相推 变在其中”？都是不错的！ 到了西汉 儒家学派将《周易》与《诗》,《书》，《礼》?《乐》！《春秋秋》等奉为经典?并称“六经”、于是是《周易》又被称为《易经》! ？关于“经”字的解释： 1，！“经”字的由来及发展变化： “经”字字原是个象形字、没有“纟”旁。只有“巠”? ⑴,在金文中！“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”！上部的三条曲线就是织布的“经经线”之形! ⑵ 在小篆中？为了使其“经线”的词义更为明确!所以又在其其左增加了表意部分“纟”。这样“经”字就变成了左形右声的形声字了！ 注意：“纟”同“糸”。不能读作（sī）而应读（mì）？由于人们误认为“纟”同“丝” 已经习惯地将“纟”也读成（sī）了！ “纟”字是个象形字？ a?“纟”字在甲骨文中,就像一小把丝柠在一起之形 b,8338“纟”字在金文中！其形体和在甲骨文中的形体大体相同？ c 在小篆中?其形体和和甲骨文？金文中的形体也基本相同， d,“糸”是楷书的写法？ e?““纟”是简化字的形体? 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’?十忽为“丝”?‘糸’！五忽也？” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（2340二分之一丝） “纟”(糸)字的本义就是“细丝” 《说文》：“纟、细丝也，象束丝之形！” ⑶！“经”是楷书7117的写法? ⑷。“经”是简化字, 2，“经”字的词义解释： ⑴？“经”字的本义是指织布的纵线 跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成？理定而后后辞畅,”其大意是：经线正,纬线才能成，文章的内容定好了?文辞才能流畅! ⑵?后后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义、南北谓谓之“经”!东东西谓之“纬” 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。” ⑶。因因为没有“经”正?也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主主干也就称为“经”，如：“经脉”！“经络”等? ⑷、同理，也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍。传统的具有权威性的著作，或宣扬宗教教义的书籍？就称为“经典”，“经书”等， 《唐书﹒经籍志上》：“四部者、4577甲乙丙丁之次也？甲部为经?”也就是说。古代在图书目录中！以甲乙丙丁为次序。甲4310部的书籍均为经典? ⑸？古通“径”! ……等等？ 3 所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴、通“径”字。路径!途径?门径 即辨别 反映。揭示，掌握握事物发展变化之轨迹,规律的方法 ⑵、事物发展变化的轨迹,规律! ⑶?对事物发展变化之轨迹！规律的认识。心得体会!心经, ⑷、论述事物发展变化之轨迹！规律的主要！重要要的思想理论。经典? 二，《易经》》的产生： 1、《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代?目前说法不一 据学者们考证!应该是五千年前！也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初！ 2、《易经》的起源： 而关于《易经》的起源 传统上上则一般认为《易经》起源自“河图。洛书”、 传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的的龙马?洛水出现了背上有文字的灵龟 圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年。周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名 在今河南省汤阴县县北】、又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是“文王王八卦”?并进一步推演出了六4164十四卦。并作2524卦辞和爻辞！《易传》是春秋时期的孔子所作， 所以《易经》又有“人更三圣，世1913历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书!经历了上古，中古。下古古三个时代,由伏羲!文王?孔子三个个圣人完成、 3,历史上的《易经》？据说有三种，即所谓的“三易”： ⑴，一曰《连山》！产生于神农时代的《连山易》、是首先从“艮卦”开始的,象征“山之出云！连绵不绝”! ⑵?二曰《归藏》！产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”开始的？象象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地?终又归藏于地!一3679切以大地为主? ⑶,三曰曰《周易》,产生于殷商末年的《周周易》。是从“乾 坤”两卦开始!表示天地之间 以及“天人之际”的学问不同？ 《连山易》和《归藏易》已经失传、我们看到的易经也就只有《周易》一种了？ 三。《易经》的成书时代： 1？成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念!在中国思想史上出现很晚 周金文中5578无八卦的痕迹!甚甚至无“地”字、乾坤等字古书中很晚才出现......，足见《易经》不能早4931于春秋时期? 2。成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事、如“丧牛于易”，“丧羊于易”,“高宗讨鬼方”,和“帝乙归妹”,箕子之明夷夷”等。都是商和西周的故事？周成王以后后的故事?没有引用。推论《《易经》成书不能晚于成王时代！ 3,成书于殷周之际：金静芳等认为,《易经》是殷周之之际的作品,他他们肯定“卦出于筮”!古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录、经过筛选整理?写成《易经》？有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为是殷周之际 四!《易经》的内容： 《易经》包括《经经》和《传》两大部分： 1，《经》分为《上经》和《下经》、《《上经》三十卦！《下经5265》三十四卦,一共六十四卦, 六十四卦是由乾、坎。艮。震。巽、离，坤?兑这八卦重叠演变而来的 每一卦由挂画。标题！卦辞！爻辞组成? 每个卦画都有六爻。爻又分为为阳爻和阴爻，阳性称为“九”，阴性称为“六”!从下向上排列成六行!依次叫做初！二?三 四？五，上，六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞，爻爻辞的内容有关?卦6063辞在爻辞之前？一般起说明题义的作用,爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六六爻的先后层次安排, 2、《传》一共七种十篇,分别是：：《彖（tuàn）》上下篇,《象》上下篇！《文言》、《系辞》？上下篇?《说挂》?《杂挂挂》和《序挂》、 【古人人把这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于“6946经”的羽翼,即用来解说“经”的内容的,】 ⑴。《彖》是是专门对《易经》卦名和卦辞的注释， ⑵！7803《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶？《文言》则专门对乾，坤二卦作了进一步的解释! ⑷，《系辞》与《彖》。《象》不同？它不是对对《易经》的卦辞,爻辞的5748逐项注释？而是对《易经》的的整体评说？它是我国古代第一部对《易》的产生？原理！意义！及易卦占法法等等方面!全面、系统的说明,它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易易经》的哲学纲领、其内容博大精深?是学《易》的必读之篇？ ⑸！《说挂》是对八卦卦象的的具体说明!是研究术数的理论基础之一。 ⑹！《杂挂》则则是将六十四卦、以相反或相错的形态,两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦之间的联系, ⑺?《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序, 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”, “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念!也是我国传统文化中的一个重要概念! 《易经》的最高理想,就是实现“天人合一”的境界, 《易经》中用乾。坤二卦代表天！地!天？地便代表了9025自然界?在《易经》看来?天地间的万物均“统3587”之于天？地地与天相辅相成。不可缺一，但地毕1589竟是“顺从天”的？所以,天可以代表整个自然界! 尽管人作为天地之所“生”！只是万物中的的一个自然成员,但人毕竟不同于万物。因为为人有“仁义”之性,有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中?负有一种种神圣的使命、 用《易经》的话来说！就是“裁成天天地之道。辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切?人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时!更要“裁裁成”,“辅相”自然界完成其生命意义!从而达到人之生生命目的？ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式？充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一一个互相感应的有机整体 六 《易经》的总体哲学思想8423：“阴阳”， 《系词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的的重要思想之一,也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在。 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长的规律!经过排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列 就体现了阴阳互动!对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦?阴1839阳就是其核心！ 2 事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则？把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义、 ⑴,从自然现象来看：“天天为阳，地为阴,日为阳，月为阴 暑为阳,寒为阴?明为阳,暗为阴?昼为阳!夜为阴 ……”? ⑵，从社会现象来看：“男男为阳?女为阴！君为阳,民为阴？君子为阳，小人为阴,……”， 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释?并赋予5902其“阴阳”的涵义?如：刚、柔?健？顺、进、退。伸！屈!贵？贱？高 低！等等 依上述？《易经》认为：无论是社会生活,还是自然现象！都都存在着对立面。而而这个对立面就是“阴阳”、 七,《易经》的根本精神：“生生之谓易”! 1944 《系辞》中的“生生之谓易”！是对“易是什么”的最好回答、也是对““易”的根本精神的最透彻的说明？ 1!“易”以“生生”为基本的存在方式, “易”就是“生” 而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息?它并没有由一个““主宰者”来创造生命。而是由自然界本身身来不断地生成!不断地创造、天地本来6575就是这个样子、以“生生”为基本的存在方式 2!““易”表现着宇宙的生化过程, “易”的这个生成过程 表现的就是宇宙的的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、3980而后有“阴”？“阳”!再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”，“少阴”！“少阳”等四象。四象又分化为八卦， 八卦的八组符号代表着着万物不同的性质 据《说卦》的解释：“乾？健也,坤？顺也!震！动也?巽,入也。坎 陷也。离 丽也。艮。止也、兑、说也。” 这八种性质又可以用“天，地 风？山，水!火。雷。泽”的特征来表示！ 由八卦又分出六十四卦 但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了 实际上仍然可以展开，所以六4377十四卦最后两卦为“既济”和“未济”？这说明事物发展到最后必然有一个终结!但此一终结却又是另一新的开始! 八 《易经》的辨证法则：“通变致久”? “易？穷则变。变则通 通则久?”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。 《易经》自古就有“变经”的说法!但变3890与不变却又是统一联系在一起的! 1！ 天道运行的规律：“唯唯变所适”， 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远,道也屡迁?变动不居？周流六虚 上下无常 刚柔相易，不可为典要?唯变所适！” 事物8582有变就有常！有常就有变?《易经》就在这种“变动动不居”中?显示了“恒常通久久”的不变法则！又在这种“恒常通久”中。表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”!即天道运行的规律， 2?事物变化遵循天道运行0563的规律， 古人认为世间万物都是变化着的!只有8591天道规律本身不变、所以事物变化必须须遵循天道运行的规律, 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳!立地之道曰柔与刚!立人之道曰曰仁与义 兼三才而两之、故《易》六画而而成卦 分阴分阳？迭用柔刚、故《易》六位而成章 ” 《易经》每卦六爻？代表天？地，人三才之道、7086三才之道又各有阴阳，柔刚！仁义之分 六位的阴阳与六爻的柔刚!也就是“道”的常变,彼此交错?互相迭用、才构成了易卦的根本演变规律 3?所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的!只有天道规律本身不变？那么人就应该效法天道?不违天逆常，顺时适变？如此才可可以保持长久， 九？《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！ 在道德修养上?《易经》要求人们们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高3752的生存智慧、它要求人“时行时止”!要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动！发生共振?在顺应性的相通相协的一致性中!顺畅地实现人的存在。 1?“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行,既不太过，又不不及！ 2?“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临，重视来到3609身边的机会 知时之行：知道时机来临时！如何抓住机会! 用时之机：把握、利用来到身边的机会、不要错过而后悔？ 待时而动：一旦时机到来？立即作为，行动， 观时之变：能够看到时机的变化？并随着它的变化对自己的行为做出调整？ 时行时止：在恰当的2449时机开始,恰当的时机停止！在与天地万物相1279通相协中 顺畅地实现人的存在！ 《易经》的3148这种主动性适应？创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的 奴隶的！闭锁的,内省的,平庸的生存存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待待时而动的品格 参考资料：百度词典,祖行编著《图解易易经》, 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》！包2946括汉代的京房。郑玄，魏晋时代的王弼？唐代的陆德明。李鼎祚！孔颖达,宋代的邵雍!程颐 朱熹等等！ 宋代兴起了易图的研究、像广为人知的河图！洛书!先天图,后天图!太极图（含阴阳鱼的饼图案）等？都是《易经1771》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添添加进去的, 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派!义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞 爻辞！象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞 亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜 前者如王弼？程颐、后者如京房 邵雍 明代末年！《易经》被传教士翻译并传播到西方!十七世纪末,德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet,汉名白晋 1662年－1732年）的介绍？更将《易经》以二进制解释，现在无论中国大陆?台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 根据江弘远《京京房易学流变考》一书?自从《京氏氏易传》出现后、受朱熹，惠栋、以及《四库总总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手,本1448书以沈延国论点加以延伸 确定京房是以十8162二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律？八宫卦、纳甲！纳音则是由荀爽、虞翻 干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》出现后、遂取代京房原有的模式,！父母坟墓对后代影响
为什么叫易经
易!甲骨文是左边三点、中间一条弧线！右是半个圆圈!其意为星星、地平线和和太阳!取象为昼夜夜交替！表示阴阳？《周易乾凿度》讲,易有三义!不易，简易。变易，万事万物都是由阴,阳两两个方面构成、这一点是不变的？称为不易!无论多么复杂的事情！只要使其达到阴阳的平衡？就会和谐永存。谓之简易，事物的发生?发展?变化？都是阴阳相摩！相推的结果？称之为变易、 仔细读一遍《系辞传》就知道了！!父母生肖
易经 潜龙勿用
不是不能用、是最好能不用 暂且不用，父母生肖与孩子生肖
易经原版
中华书局出版的易经方面的书就不错?如《周易原旨易源奥义》。就是一本文言文!繁体字 古人整理的,可以说是第一手资料的原汁原味的原著？（上边附有少量古人的小字注解 仅供参考）？ 网上!书店（全国）均有 父母睡了自己的床风水
