易经中有哪些深蕴哲理的成语或者句子？
1？天行健,君子以以自强不息! 意译：天的运行刚劲强健!君子因此不停息地发愤图强, 2!潜龙勿用,阳在下也！ 意意译：初期阶段、应暂行潜藏? 3，穷则变，变则通!通则久 意译：事物发展到了极点 就要发生变化。发生变化,才会使事物的发展不受阻塞！事物才能不断9260的发展！ 说明在面临不能发展的局面时、必须改改变现状、进行行变革和革命! ！ ，，？！,
有关天蝎座的哲理
天蝎座的是善于思考以及明锐的洞察力和预见性以及理性,但是哲学的领域很多,天蝎座一般从事具体科研或者政治,军事,不太善于空洞的的仅仅具有时代性的哲学及不着边际的理论.、婚姻运势
写一句最有哲理的话
其实上面所有的话你都是可以选择的,但是我很想知道的是,你想要哪一方面的哲理名言呢,如果你有这个概念的话,就比较好说了. 我的名言有很多,出示三条给你做个参考. 1 路走过以后,不要不回头 2 生命中是要去不停的等待的,不管你愿意不愿意 3 太阳虽好,总要诸君亲自去晒(它是说无论做什么事,都要亲力亲为才能体会到其中的滋滋味) 这是我自己总结出来的三条"名言",呵,希望有用.，婚姻顺利的女人八字
求古代名言,有哲理
毋意、毋必。毋固、毋我 ——6390《论语》 不要太固执自己的思想、要学会变通接受新的学识,不要强求一下子完成难以完成的任务、要量力而为之?不要8993强迫别人接受自己的主张!不要存有自私自利的心理，为人处世要多替他人着想 1．天行健 君子以自强不息， ——《周易》 （译：作为君子?应该有坚强的意志？永不止息的奋斗精神！努力加强自我修养?完成并发展自己的学业或事业,能这样做才体现了天的意志!不辜负宇宙给予君子的职责和才能？） 2．勿以恶小而为之 勿以善小而不为？ ——《三国志》 （译译：对任何一件事,不要因为它是很小的?不显眼的坏事就就去做、相反?对于一些微小的、却有益于别人的好事?不要因为它意义不大就不去做它！）） 3．见善如不及,见不善如探汤？ ——《论语》 （译：见到好的人,生怕来不及向他学习、见到好的事！3016生怕迟了就做不了,看到了恶人。坏事?就像是接触到热得发烫的水一样。要立刻离开?避得远远的 ） 4．躬自厚而而薄责于人。则远怨矣！ ——《论语》 （译：干活抢重的。有过失主动动承担主要责任是“躬自厚”、对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”、这样的话？6379就不会互相怨恨。） 5．君子成人之美 不成人之恶？小人反是? ——《论语》 （译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发!全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷冷酷的眼光看世界！或是唯恐天下不乱。不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜 小人却相反!总是“1350成人之恶?不成人之美”！） 6．见贤思齐焉。见不贤而7662内自省也！ ——《论语》 （译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点、就虚心请教？认真学习。想办法赶上他。和他达到同一水平。见有人存在某种缺点或不足！就要冷冷静反省。看自己是不是也有他那样的的缺点或不足，） 7．己所不欲 勿施于人? ——《论语》 （译：自己不想要的（痛苦!灾难、祸事……）。就不要把它强加到别人人身上去,） 8．当仁!不让于师， ——《论语》 （译：遇到应该做的好事,不能犹豫不决？即使老师在一旁！也应该抢着去做 后发展为成语语“当仁不让”！） 9．君君子欲讷于言而敏于行？ ——《论语》 （译：君子不会夸夸其谈！做起事来却敏捷灵巧！） 10．二人同心!其利断金?同心之言、其臭如兰 ——《周易》 （译：同心协办的人、他们的力量足以把坚硬的0411金属弄断！同心同德的人发表一致的意见！说服力强。?婚姻顺利的生肖
蕴含哲理的古诗词？要完整的(诗名、作者)最好有点评！十万火急！
1．天行健?君子以自强不息、 ——《周易》 译：作为君子？2786应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神 努力力加强自我修养？完成并发展自己的学业或事业。能这样6652做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能 8983 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为! ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的 不显眼的坏事就去做！相反！对于一些微小的?却有益于别人的好事。不要因为它意义不大就不去做它 3．见善如不及！见不善如探汤！ ———《论语》 译：见到好的人、生怕来不及向他学习!见到好的事!生怕迟了就做不了、看到了恶人,坏事，就像是接触到热得发烫的水一样！要立刻离开、避得远远的， 4．躬自厚而薄责于人！则远怨矣! ——《论语》》 译：干活抢重的 有过失主动承担主要责任是“躬自厚” 对别人多谅解多宽容、是“薄3147责于人”,这样的话!就不会互相怨恨、 5．君子成人之美？不成人之恶,小人反是？ ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发!全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界、或是唯恐天下不乱?不会在别人有失败 错误误或痛苦时推波助澜！小人却相反？总是“成人之恶！不成人之美”？ 6．见贤2785思齐焉！见不7364贤而内自省也, ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点？就虚心请教!认真学习?想办法法赶上他 和他达到同一水平。见有人存在某种缺点点或不足！就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足！ 7．己所不欲！勿施于人， ——《论语》 译：自己不想要的（痛苦？灾难，祸事……），就不要把它强加到别人身上去。 8．当仁、不让于师！ ——《论语》 8423 译：遇到应该做的好事?不能犹豫豫不决？即使老师在一旁 也应该抢着去做！后发展为成语“当仁不让”? 9．君9669子欲讷于言而敏于行, ——《论语》 译：君子不会夸夸其谈。做起事来却敏捷灵巧。 10．二人同心 其利断金,同心之言?其臭如兰。 ——《周易》 译：同心协力的人？他们的力量足以把坚硬的金属弄断、同心同德的人发表一致的意见。说服力强 人们就像嗅到芬芳的兰花香味。容易接受, 11．君子藏藏器于身?待时而动、 ——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也1379不会到处炫耀？卖弄 而是在必3060要的时刻把才能或技艺施展出来, 12．满招损 谦受益 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩、将会会招来损失和灾害!谦逊并时时感到了自己的的不足!就能因此此而得益! 13．人不知而不愠？不亦君子乎？ ——《论语》 译：如果我有了某些成就 别人并不理解,可我决不会感到气愤，委屈、这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14．言必信 ？行必果， ——《论论语》 译：说了的话?一定要守信用。确定了要干的事 就一定要坚决果敢地干下去？ 15．毋意！毋必！毋固、毋我！ ——《论语》 译：讲事实 不凭空猜测?遇事不专断、不任性,可行则行?行事要灵活,不死板，凡事不不以“我”为中心?不自以为是、与周围的人群策群力,共同完3051成任务？ 16．三人行?必有我师焉,择其善者而从之！其不善善者而改之!——《论语》 译：三个人在一起?其中必有某人在某方面是值得我学习的,那他就可当我的老师?我选取他的优点点来学习 对他的缺点和和不足 我会引以为戒、有则改之、 17．君子求诸己!小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己？从自身找缺点,找问题！小人常常把目光射向别人?找别人的缺点和不足， 18．君子坦荡荡!小人长戚戚, ——《论语》 译：君子心胸开朗、思想上坦率洁净!外貌动作也显得十分舒畅安定?小小人心里欲念太多？心理负担很重、就常忧虑、担心!外貌？动作也显得忐忑不安 常是坐不定 站不稳的样子 19．不怨天、不尤人! ——《论语》 译：遇到挫折与失败,绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人！后来发展为成语“怨天尤人” 20．不迁怒?不贰过。 ——《论语》 译：犯了错误 不要迁迁怒别人！并且且不要再犯第二次。） 21．小不忍。则乱大谋， ——《论语》 译：不该干的事 即使很想去干、但坚持不干?叫“忍”、对小事不忍 没忍性。就会影影响大局！坏了大事！ 22．小人人之过也必文, ——《5638论语》 译：小人对自己的过错必定加以掩饰， 23．过而不改、是谓过矣! ——《论语》 译译：有了过错而不改正！这就是真的过错了! 24．君子务本，本立而道生。 ——《论语》 译：君子致力于根本 确立了根本、“道”也就自然产生！ 25．君子耻其言而过其行。 ——《论语》 译：君子认为说得多做得少是可耻的? 26．三思而后行? ——《论语》 译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做? 27．多行不义必自毙。 ——《左传》 译译：坏事做得太多,终将将自取灭亡。 28．人谁无过、过而能改。善莫大焉， ——《左传》 译：人人都有可能犯错误！犯了猎误!只要改正了仍是9943最好的人？ 29．不以一眚掩大德、 ——《左传》 译：评价一个人时、不能因为一点过失就抹杀他的功劳！ 30．人一能之,己百之。人十能之,己千之。 ——《6869中庸》 译：人家一次就学通的!我如果花2211上百次的功夫！一定能学通？人家十次能能掌握的。我要是学一千次，也肯定会掌握的？ 31．知耻近乎勇！ ——《中庸》 译：知道什么是可耻的行为!那就是勇敢的好表现？ 32．以五十步笑百步! ——《孟子》 译：以为自己的错误比别人的小 缺点比别人少而沾沾自喜, 33．君子莫大乎与人为善? ——《孟子》 译：君子最大的长处处就是用高尚！仁义的心去对待别人。 34．．人皆可以为尧舜？ ——《孟子》 译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人, 35．千丈之堤！以以蝼蚁之穴溃,百尺之室。以突3433隙之烟焚、 ——《韩非子》 译：千里大堤 因因为有蝼蚁在打洞?可6689能会因此而塌掉决堤,百尺高楼,可能因为烟烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁、 36．言之者无罪。闻之者足以戒、 ——《诗序》 译：提出批评4432意见的人，是没有罪过的、听到别人的批评意见要仔细反省自己!有错就改正 无错就当作是别人给自己的的劝告？ 37．良良药苦于口而利于病！忠言逆于耳而利于行， ——《孔子家语》 译：好的药物味苦但对治病有利！忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利？ 38．良言一句三冬暖?恶0920语伤人六月寒, ———明代谚语 译：一句良善有益的话?能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖，相反？尖酸刻薄的恶毒语言?伤害别人的感情情和自尊心！即使在六月大大暑天？也会让人觉得寒冷？ 39．3337千经万典?孝悌为先! ——《增广贤文》 译：千万种经典讲的道理！孝顺父母、友爱兄弟是最应该先做到的！ 40．善恶恶随人作,祸福自己招? ——《增广贤文》 译：好事坏事都是自己做的?灾祸幸福也全是由自己的言行招来的? 41.学而8208不思则罔!思而不学则殆！ ——《论语》 5552 译：只学习却不思考就不会感到迷茫！只空想却不学习就会疲倦而没有收获 42.知知之为知之?不知为不知!是知也， ——《论语》 译：知道就是知道,不知道应当说不知道？不弄虚作假！这才是明智的行为。 43.业精于勤。荒于嬉,行成于思？毁于随， ———韩愈 译：事业或学业的成功在于奋发努力。勤勉进取，太贪玩、放松要求便会一事无成 做人行事,必须谨慎思考?考虑周详才会有所成就?任性、马虎?随便只会导致失败！ 44.读书有三到：谓心到?眼到、口到？ ——明•朱熹 译：用心心思考,用眼仔细看。有口多读,三方面都做得到位才是真正的读书, 45.学而不厌！诲人不倦, ——《论语》 译：努力学习却不感到满足?教导别人不感到厌倦！ 46.不积跬步。无以至千里,不积小流。无以成江海？ ——《荀子•劝学》 译：不把半步？一步积累起来？就不能走到千里远的地方、不把细流6248汇聚起来?就不能形成江河大海， 47.欲穷千里目，更上一层楼。 ——唐•王之涣《登颧雀楼》 译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼？8454想学到更多更深的知识?你就要比原来更努力、 48.强强中自有强中手、莫向人前满自夸、 ——《警世通言》 译：尽管你是一个强者？可是一定2702还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满?自己夸耀耀自己, 49.玉不琢 不成器,人不学！不知道! ——《礼记•学记》 译：玉石不经过雕琢 不能成为为有用的玉器?人不不经过学习 就不懂得事理? 50.黑发不知勤勤学早？白首方悔读书迟！ ——《劝学》 50.黑发不知勤学早、白首方悔读书迟 ——《劝学》 译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习、到老了了想读书却为时已晚， 51.知不足者好学?耻下问者自满！ ——林逋《省心录》 译：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人！不好问又骄傲自满的人是可耻的？ 52.学不可以已? ——《荀子》 译：学习是不可以停止的， 53.学而时习之,不亦悦乎? ——《论语》 译：学过的知识!在适当的时候去复习它,使自自己对知识又有了新的认识，这不是令人感到快乐的事吗! 54.温故而知新，可以为师矣？ ———《论语》 译：学了新的知识又常常温习已学过的知识 不断地学习!温习、学问和修养一定会很快得到提高，这样的人就可以成为老师了 55.读书破万卷 下笔如有神！ ——唐•杜甫 3092 译：读书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助助一样。 56.少壮不努力 老大徒伤悲。 ——《汉乐府•长歌行》 译：年轻时不努力学习？年老了只能后悔,叹息? 57.读书百遍,其义自见 ——《三国志》 译：读书必须反复多次地读！这样才能能明白书中所讲的意思？ 58.学而不化，非学也? ——宋•杨万里 译：学习知识但不能灵活运用！不能称为学习, 59.好学而不贰？ ——《左传》 8985 译：爱好学习但不三心二意 60.学如不及,犹恐失之! ——.《论语•秦伯》 0946译：学习知识时生怕追不上!追上了又害怕再失去! 61.人而不学!其犹正墙面而立 ——《尚书》 译：人如果不学习,就就像面对墙壁站着、什么东西也看看不见? 62？知而好问 然后能才？ ——《荀子》 译：聪明的人还一定得勤学好问才能成才。 63?学之广在于于不倦。不8665倦在于固志 ——晋•葛洪 译：学问的渊博在于学习时不知道厌倦？而学习不知厌倦在于有坚定的目标？ 64.学而不不知道!与不学同！知而不能行 与不知同、 ——黄睎 译：学习习知识不能从中明白一些道理。这和不学习没什么区别 学到了道理却不能运用，这仍等于没有学到道理、 7423 65.博观而约取 厚积而薄发、 ——宋•苏轼 译：广泛阅读,多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住 积累了大量的6052知识材料,到需要用时便可以很自如恰当地选择运用？ 66.差之毫厘，谬以千里, ——宋•陆陆九渊 译：做任何事情。开始一定要认真地做好?如果做差了一丝一毫，结果会发现相差很远、 67.7761盛年不重来?一日难再晨 ——晋•陶渊明 译：美好的青春年华过去了就不会再来,一天不可能有两两个早晨？要珍惜惜时光啊?） 68！言之无文！行而不远? ——《左传》 译：文章讲的内容或题材都很好！可表达达不适当,那么欣赏的人就不会很多，难3887以传播千古。 69.人之为学,不可自小 又不可自大， ——顾炎武 译：学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑 也不能因为学到一点点知识而骄傲自满？ 70.好学近乎知 力行近乎仁!知耻近乎勇, ——《中庸》 译：勤奋好学就接近智,做任何事情只要努力就接近仁,懂得了是非善恶就是勇的一种表现? 71.书到用时方恨少？事非经过不知难？ ——陈廷焯 译：知识总是在在运用时才让人感到太不够了,许多事情如果不亲身经历过就7204不知道它有多难! 72、笨鸟先飞早入林。笨人勤学早成材！ ——《省世格言》 译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林？不够聪明的人只要要勤奋努力，4109就可以比别人早成材 73.书山有路勤为径，6018学海无涯苦作舟? ——《增广贤文》 译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径？不怕怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。 74.学2822如逆水行舟！不进则退， ——《增广贤文》 译：学习要不断进取,不断努力！就像逆水行驶的小船?不努力向前 就只能向后退！ 75.吾生也有涯！而知也无涯？ ——《庄子》 译：我的生命是有限的!而人类的知识是无无限的! 76.天下兴亡？匹夫有责, ——明•顾炎武 译：国家的兴旺？衰败?每一个人都负有很大的责任 77.生于忧患 死于安乐? ——孟子 译：逆境能使人的意志得到磨炼？使人更坚强、相反!时常满足于享受？会使人不求上进进而逐渐落后。 78.位卑未敢忘忧国! ——陆游《病起书怀》 译：虽然自己地位低微 但是从没忘掉掉忧国忧民的责任。 79.人生自古谁无死?留8535取丹心照汉青, ——宋•文天祥《过零丁洋》 译：自古古以来!谁都难免会死的?那就把一片爱国的赤胆忠心心留在史册上吧? 80.先天下之忧而忧？后天下之乐而乐！ ——宋•范仲淹《岳阳楼记》 译：为国家分忧时 比别人先！比别人急!享受幸福,快乐时!却让别人先,自己居后!知缘斋主人 81.小来思报国。不是爱封侯、 ——唐•岑参《关人赴安西》 译：从小就想着报效祖国、而不是想着要封侯当官 ）） 82.有益国家之事虽死弗避！ ——明•吕坤《呻吟语•卷上》 译：对国家有利的事情要勇敢地去做！就算有死亡的危险也不躲避! 83.一寸山河一寸金! ——金•左企弓语 译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵?是绝不能让给外人的， 84.欲安其家!必先安于国、 ——武则天 译：如果想建立个个人幸福的小家!必须先让国定安定。繁荣起来！ 85.捐躯赴国难？视死忽如归, ——三7969国•曹植《白马篇》 译：在国家有危难的时候要敢于挺身而出,把死当作回家一样， 86.风声，雨声、读书声？声声入耳!家事？国事,天下事？事事关心,——明•顾宪成 译：风声，雨声 琅琅读书声、都进入我们的耳朵。所以？作为4274一个读书人、家事，国事 天下的事情，各种事情都应该关心？不能只是死读书, 87.生当作人杰。死亦为鬼雄, ——宋•李清照《夏日绝句》 译：活着的时候要做英雄？死后也也要当英雄? 88.利于国者爱之 害于国者恶之 ——《晏子春秋》 译：对于国家有利的事就要热心地去做、对国家有害的事就要憎恶它、远离它, 89.读书本意在元元! ——宋•陆游 译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务,而不是为了自己的的升官发财? 90.时穷节乃现?一一垂丹青, ——宋•文天祥 译：历史上许多忠臣义士、在国家有难时？他们的节操就显现出来。一个个名垂史册,知缘斋主人 91.哀哀父母!生我劬劳！ ——《诗经》 译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊,他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊 92.报国之心?死而后已?——宋•苏轼 译：报效祖国的志向到死都不会变、 93.忧国忘家?捐躯济难！忠臣之志也， ——三国•曹植《求自诚表》 译：忧虑国家大事忘记小家庭！为拯救国家危难而捐躯献身!这都是3856忠臣的志向! 94.大丈夫夫处世 当扫除天下、安事一室乎、 ——汉•陈蕃语 译：有志气的人活在世上、应当敢敢于跟各种不利于国家的行为作斗争！哪能只满足于处理好自己小家的小事呢 95.君子之交淡如水,小人之交0554甘若醴？ ——《庄子》 译：君子之间的交往、像像水一样的平淡!纯净、这样的友谊才会持久?往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠,但不会长久。 96.老吾老！以及人之老!幼吾幼?以及人之幼、 ——《孟子》 译：尊敬，爱戴别人人的长辈。要像尊敬 爱戴自己长辈一样，爱护别人的儿女！也要像爱护自自己的儿女一样？ 97.见侮而不斗，辱也？ ——《公9961孙龙子》 译：当正义遭到侮辱！1192欺凌却不挺身而出,是一一种耻辱的表现, 98.天下皆知取之为取,而莫知与之为取, ———《后汉书》 译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获？却不知道给予别人也是一种收获, 99.人固有一死?或重于泰山、或轻于鸿毛, ———汉•司马迁《史记》 译：人终究免不了一死。但死的价值不同。为了人民正义的事业而死就比泰山还重 而而那些自私自利？损人利利已的人之死就比鸿毛还轻 知缘斋主人 100.羊有有跪乳之恩！鸦有反哺之义！ ——《增广贤文》 译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义?做子女的更要懂得孝顺父母。婚姻预测手相
天蝎与双子其实是绝配
记得曾经看过某篇文章这样讲：6507人群聚会中的他们！谁都以为积极高谈阔论的是双子。9275而安静一言不发默默关注环境的是天蝎 其实答案完全相反。双子总试图用冷静彰显自己的成熟 而天蝎蝎总习惯用热情掩饰自己的冷漠 而正是因为这样的差异性，反而成为魅力吸引之所在。因为天蝎说话也欲言又止。行动上也神神神秘秘。让掩饰自己的双子按耐不住了,好奇心总是他们最成功的闪亮点也是失败的根源处 当所有人觉得捉摸不透很很头疼的时候、双子总很乐意玩这种游戏?而天蝎总是成,为最好的玩伴。刚开始他们身上总总是有很多值得挖掘的地方 来满足双子 孩童时代“藏猫猫”那止止不住的劲头、不过都后来双子才发现,并非天蝎总是愿意陪他玩到底、双子自己制造的乐趣很多不过天蝎自我保护的的城池的攻陷 而对于敏 感又细腻的天蝎来说。一部分可能会1511舍弃自我投入双子怀抱。而另一部分可能因为领地被侵犯而反攻 天蝎心思慎密!而双子也相像丰富。这点完全不不亚于双鱼?我一直理解双鱼是天蝎最好伴侣、而这点相似也成为很多双子和天蝎的困扰点,这样的组合基本 上不会有好结果,双子小女人会给足天蝎面子、却肯定学不会双鱼的忍让和谦逊 而双子感情中的大女人霸气十足!如果果两方都希望得到掌控权,总有一方会铩羽而 归伤心离去 偶尔想到!双双子迷恋天蝎！就是因为捉摸不定的疑问在继续。而天蝎对双子?是不是用体会将神秘进行的的乐趣呢？可谁又能给予双子这种乐趣呢!同样风象 的水瓶太放心而天枰太安心?如果说狮子让人信服摩摩羯让人折服?那么只有保持神秘的的天蝎满足双子好奇心了！为了了一个小小的问题!天蝎依旧什么都不会说,于是 双子开始5261各种幻想和猜测！一个一直不给，一3106个一直索取。或许天蝎始终不会理解,孩子气的的双子抽身离去也那么洒脱、或许双子也永远不不会知道，百般思索中自己 可能比天蝎本意繁琐太多了 关于双子和天蝎的爱情 马拉松那个比喻太恰当了。这是一场持久而艰辛的战斗。两个人都相相当固执!一个永远遵循自己原则行事 而另一个永远变幻莫测 不服管制！更因为对待爱情的态度、一个希望低调进行 一个高调大肆宣布 所以天蝎会不觉双子贴心和安稳，而双子更得不到天蝎的安全感!再进行下去或许对彼 此都是一种折磨、所以这场马拉松不注重结果、而是在乎谁先放手谁先离开罢了 天蝎座人干事从来不会有始无终？而双子座人则从不曾善始善终 而且!双双子随意谎话的习惯？让会透视人心的天蝎勃然大怒？更让天蝎更不可理解的是、双子竟然对此满不在乎!他们不明白 为什么风象星座可以容忍他 们小小的狡诈 而火象星座可以包容他们小小的娇气!而只有天蝎、总会冷漠抗拒他们自以为是“善意的谎言”、甚至残忍的完全打碎双子的梦幻!更有甚者可能不 表露出来留在心里、成为今后更大爆发的燃料储备 尽管如此、还是难免互相吸引！作为星座配对中的第二种,虽然参看命盘可以分析更多因素,但太阳星座的威力也足以阻断很多感情 特别对于于某些坚信星 座的天蝎!和某些对待星座为娱乐的双子！因为各自理由都不愿9275意服输，坚持各自理论继续前9248行后黯然神伤！当然也有人甜蜜到最后,可能双子总偏于0300水象的温顺和 土象的安定。而天蝎多一分风象的随和和火象的热情 双子很喜欢天蝎的那双眼睛？深邃的吸引？柔情的炙热,冷漠的情伤！仿佛透过眼睛让双子可以读到很多故事?而正是拒人以千里之外的独特气质，让很多双子欲罢不能！而双子身上热情而活泼的个性，让天蝎摆脱沉沉重气息觉得开朗起来，又或者 这一切不过都是幻觉 如果一方渴望去征服，如果一一方不愿被驯服,那么还是永远不要怀抱关于爱情的幻想了吧...余下全文>>?易经其实是哲理婚姻风水布局
独生子女为什么离婚率高，其实是婚姻模式发生了变化
不和谐的家庭庭对子女的影响是很深远的。这不利于8587子女的人格发育、导致不健全的人格、在这样的家庭中长大的人处理问题上方法简单粗暴！忍耐力差、缺乏安全感，固执，容易走极端,归根结底还是没有正常的感情培育导致无法正确表达和传递感情，婚姻风水招金龟婿
一个关于倒水的哲理小故事
禅师的哑语 弟子前去拜见禅师。问道：“师父,为什么我觉得自己这候年来总是没有长进 ” 禅师笑着说：“先喝杯水吧，”于是就拿起桌子上上的茶壶,然后往杯子里倒水?水很快满了！但禅师却仍不罢手、依旧往杯注水、 弟子提醒他他：“杯子已经注满了?”禅师意味6316深长地对弟子说：“再倒一些吧!说一定能更多一些呢！” 弟子5809笑着说：“杯子已经满了？你再怎么倒也不能增加杯里的水?” 禅师说：“这个道理你也懂呀。可是你为什么0388还来问我呢、” 弟子终于醒悟。自言自6881语地说道：“是啊。人生也是这样的道理。心里装的东西太太多了?自然装不进去其他的了、” 禅师6099看他很快就明白了。便笑着说：“是啊。人往高处走！水向低处流,很多人只想着着往心里装更多的东西？以得到自己想要的、但是他样越是这想。就越不能得到。因为他们已经满了、怎么能装进去东西呢 于是他们就找各种各样的借口,认7240为自己老了。其实人的老化关键不在于肉体上的老化！首先应该是精神上的老化、当一个无法接受新事物的时候！老化的过程就开始了、一个人之所以无法接受新事物？并不是因为他不需要?而是他心的那只杯子,已经被杂杂念装满了、” 你心上的那个杯子装了多少杂念？要想把新的东西西装进去？只有把原来的旧东西倒掉，,婚姻风水语录
西游记的哲理意蕴
众所周知,《西游记》取经故事的主角由史料中的玄奘一人?变为《大唐三藏取经诗话》中的“六人一猴”。最终落实为“0968四众一骑”?这番变化并非来自某几位天才艺术家信笔所至的的向壁虚构,而是凝结着自唐代取经史实发生到明代《西游记》成书这九百多年来的人们、尤其是一批博学鸿儒的集体智慧、以及作者吴承恩本人处心积虑的文化思考?关于这支支队伍构成的文化密码,尽管前人进行了种种破译、但3950尚不够系统完善，本文拟从文化人类学以及曲艺角色学的视角做进一步的探讨？一。“五行”观观念与取经队伍的优化组合针对取经队伍“四众一骑”的构成？杨义先生曾经指出：“作为个性神话文化?这个取经群体结构最有活力的地方？却在于四众的特征各异,优势互补?隐伏着矛盾?却又能在相互制约中合作到底！观音菩萨奉命从西天到长安！于千山万水之之中挑选了这四众一骑?大概由于他们是取经群体的最佳佳组合、”关于这种最佳组组合的奥妙!除了杨先生用对立统一的思维所提出的“主弱从强”!“对比”、“调节”三条原则外，还有其他更更多文化因素,首先,人们往往首先会联想想到相生相克的“五行”说 “五行”作为人们认识自然与社会的一种神秘观念则最先起源于“数”的崇拜！人体面部的“五官”，手脚上的“五指”以及腹腔内的“五脏”都对人们崇拜“五”这一数字产生过推动作用,对此!当代学者傅道彬先生指出：“既然数源于五、手有五指！五是计数的一个基本单位、那么在古人的观念里‘五’便多少被赋予一些神秘秘的意义！这也影响到他们们的思维习惯？9218即当他们表现已认知的事物时!喜欢把自然与社会的复杂现象纳入‘五’的范畴，”在《西游记》中，这种原始思思维方式得到了充分的置换变形!其中第七回“五行山下定心猿”写一筋斗十万八千里的孙悟空终于没有跳出如来佛那只五指大手！终于“被佛祖翻翻掌一扑？把9136这猴王推出西天门外,将五指化作金？木,水！火？土五座联山，唤名五指山，轻轻的把他他压住”!由于人类认识数字“五”最直接2400的感应是手的五指，因此!这场“定心猿”简直就是对当年人们运用原始思维掐指算数情景的一种返朴归真式的描述？它在整部《西游记》中是一个承前启后的关键环节，既结束了孙悟空“大闹天宫”的历史,又揭开了了取经故事的序幕!事过五百年之后,前往西天取经的唐僧才把悟空从“五行山”救出 然后逐渐组建起带有另一番象征意蕴的“五行”队伍?关于取1596经队伍的哲理构成!黄周星笺评的《西游证道书》第一回的回前评就说得很明确：按此书中，师徒四众 并马而五？已明明列为五项矣？若以五项配五行、则心猿主心!行者自应属火无疑!而传中屡以木母,金公分指能！净！则八戒戒应属木,沙僧应属金矣，独三藏?龙马未有专属。而五行中便少水，土二位？宁免缺陷 愚谓土为万物之母，三藏既称师父？居四众之中！理应属土？龙马生于海?起于涧。理应属水、这种说法在第十九回写到的收伏猪八戒后的“有诗为证”便得到某种印证：“金性刚强能克木！心猿降得木龙归,金从木顾顾皆为一。木2532恋金仁总发挥！”通常被认为属“火”的孙悟空!在在此又明显被定性为“金” 这说明 以“五行”分指指师徒四人及白马?在《西游记》行文中也会因因时因地而异,并非是一贯到底的？无论如何？作者在构建这支取经队伍时是充分顾及到“五4832行”观念的?这种命意上的哲理意蕴蕴自然会给后人提供耐人寻味的解读、也造成后人对师徒“四众一骑”互动关系众说纷纭的蠡测 唐僧在“五行”中应属““土”!黄周星谓其处在“中心”地位 而陆续收的三徒一骑“南火北水 东木西金”只能发挥“总以卫此土”的作用？只要唐僧这位皇权授予的8933领头人作为一面旗帜在?取经队伍就就不容易瓦解、取经事业就要顽强地坚持下去!无论从哪个角度讲,属“火”的孙悟空和属“木”的猪八戒之间最能体现相生相克的对立统一关系，一方面 老孙动辄采取各种手段使“呆子”出尽洋相、呆子则把“撺掇师父念《紧箍儿咒》”当做“耍子”，使得取经队伍内部充满了好戏连台般的热闹！另一方面!孙悟空通过戏弄呆呆子将其身上的“火”气轻轻松松释放出来？猪八戒则通过应付师兄的捉弄降低自身的“木”性！作者就是在这打打闹闹的角色设计中给读者带来无无穷诙谐幽默、轻松愉快的风趣!如果没有这一“火”一““木”的打打闹闹、《西西游记》将变得索然无味？沙僧理应属于“五行行”之“金”、有时又有“土”的特性?作者便有意以“金”“土”喻之！将其性情写成像“金”一样晶莹。表现出真金不怕火炼的特点？又像“土”一样厚重？显显示出厚德载物的本性!在取经路上!他一方面帮助师兄除妖伏魔、另一方面又以一片丹心维系着取经3070群体的内部团结？面6615对师父的刚愎自用,沙僧就来了个顺其自然，言听计从!他9580尊重孙悟空!经常苦谏1834唐僧不要咒念紧箍折腾师兄,又经常对师兄的“暴躁”施之以柔克刚？用“打虎还得亲兄弟”等古话话劝其息怒,他理解体谅二哥猪八戒？经常接过过行李担来替他挑一程。还经常婉言劝说八戒不要动不动闹“散伙”、对两个师兄闹矛盾。他更是不偏不倚地扮演了“调和”角色，在稳定取经经队伍方面?沙僧这一角色不可或缺?另外!不要小看小白龙这“水”的作用？他不仅任劳任怨地充当唐僧的坐骑、加快了取经队伍的行程？而且还能在关键时刻挺身而出？挽狂澜于既倒!宝象国的“垂缰救助人”就是突出的例子？无“水”不足以成“五行”！无小白龙！取经队伍也不不健全。总之、“五行”本是中国古代一种带有神秘色彩的哲学，建立在7308“五行”思维基础之上的“四众一骑”就是一种得天独厚的哲理构成！这种构成奥奥妙无穷!颇耐寻味。二,“四民”意识与取经队伍的合理布局在神秘数字崇拜中,“五”的群体组合往往有一“弱势”个体,如东西南北中“五方”的“中” 春4254夏长夏秋冬“五时”的“长夏”都有“凑数”之感、而“五官”在耳目口鼻之外的另一“官”也不好落实 由此我们便很容易想到,取经队伍的“四众一骑”那“一骑”也不免有一种附和“五行”的凑数感？现在？我们撇开这无关大体的“一骑”来破译“四众”组合寓含6272的文化密码 “四众”自然根源于人们对“四”这一数字的崇拜，关于“四”的排列组合！我们可以顺手拈来许许多多！尤其是佛教在对事物进行排列组合时？更是格外看重“四”这一神秘数字!对此 叶舒宪等先生在《中国古代神秘数字》中指出：“在佛教教义，文献中 存在大量的‘四’’结构!其象征功能渗透于整个佛教中！”如“四无量心”？“四恩” “四苦”，“四漏”?“四业”!“四依”！“四智”!“四缘”?“四谛”?“四禅天”。“四摄法”！“四辩”？“四信”。“四方便”！“四分”！“四众”，“四劫”，“四道”?“四四大天王”、“四大金刚”等名目,不胜枚举、9171佛教这种广泛采取“四”这一数字对各种现象进行排列组合的思维方式？必然左右着以佛教为题材的《西游记》取经队伍的“编制”设置！在神秘数字“四”的6718崇拜历史上，“四民”意识具有强大的生命力和渗透力,《西游记》的角色构成照顾到了以“四民”为主体的社会各个阶层！正如清人张书绅在《新说西游记总论》中所指出的：“士农工商,三教九流，诸子百家 无非一部《西游记》也 以一人读之，则是一人为一部《西游记》。以士农工商?三教九流。诸子百家各自读之,各自自有一部《西游记》,”这里从读者的角度说明了社会各阶层均能从《西游记》中感受到自身角色扮演的存在 唐僧师师徒“四众”身份复杂?他们基本上是“半路出家家的和尚”！一方面要扮演持规受戒的和尚角色？另一方面又在角色行为上流露出强烈的士农工商“四民”意识，众所周知。唐僧僧作为很有资历的和尚 其行为举止和言语规范虽然是佛教徒式的!但又无时无刻不在热衷于“士”角色的扮演！张锦池先生曾经指出：“唐僧对李世民的感恩情结,是种‘士为知己者死’,属士大夫的文化心态。”在取经路上？他不时地流露出文士的雅兴？据统计？整部《西游记》共九次2897写到他吟诗！其中第六十四回写他在荆棘岭木仙庵与树妖木精和诗、显出了诗人气质，更值得注意的是!这一角色还发挥着“以文制武”的文化功能、在我们的文化中!《晏子春3026秋·内篇·谏下》中的“二桃杀三士”最先投下了以文制武的悲剧阴影，宋代统治者一开始就通过“杯酒释兵权”的谋略来限制武将的权利、形成了以文臣节制武将的统7595治氛围!直到明代 依然表现出“帝国政府重文轻武的风气”！这就是武艺高强的孙悟空等三个高徒之所以依附于近乎窝囊的唐僧的文化背景？正是唐僧这种文弱士子角色扮演导致的许多不必要的麻烦才使得整部《西游记》经常处在险象迭生的摇曳叙事中,猪八戒?这个被通天河和平顶山上的妖精称为“半路上上出家的和尚”、其角色扮演的确打上了世俗社会“农”这一阶层人物精神气质的烙印。在《西游记》中 猪8509八戒虽然最先是以一个妖精的身份出场的。然然而这妖精却与众不同?他是高老庄高老的上门女婿。高老对他的评价是：“一进门时!倒也勤谨：耕地耙地,不用牛具。收割田禾？不用刀杖、昏去明来、其实也好!只是一件、有些会变嘴脸 ”而猪八戒也对孙悟空变的假高翠莲说：“我得到了你家?虽虽是吃了些茶饭!却也不曾白吃你的？我也替你家扫地通沟、搬砖运瓦!筑土打墙 耕田耙地，种麦插秧?创家立业,”这样!作者就把猪八戒写得颇像个农夫了，连他用的九齿钉钯那件兵器，也非常像件用来平整土地 施肥倒粪的农具、在取经路上?猪八戒经常因“恋家”而受到来自各方面、特别是孙悟空的嘲笑和戏弄。猪八戒作为“农”角色亮相于江湖舞台!不亚于““刘姥姥进大观园”、其其尴尬样和滑稽相是可想而知的、作者正是抓抓住了这种不和谐做尽了妙趣横生的文章?取经路上的孙悟空尽管在总体上自始至终扮演着豪侠角色?但是他的言语经常流露出商人的口气!他经常把把“生意”?“买卖”等商人使用频率最高的词语挂在嘴上。如小说写他初次见到猪八戒就暗笑道：“原来是这个买卖？”后来,小说不只一次地写他遇到强盗!心中总是暗笑道：“造化!造化?买卖上门了，”第三十七回写他遇到妖怪！又说：“照顾老孙一场生意?”第八十三回写他在与李天王打官司时、也声称：“老孙的买卖!原是这等做！一定先2399输后赢。”将将商人的生意经都搬弄出来了。另外?孙悟空还善于从事物品交换。第三十四回回写他机关算尽地用自身毫毛变的假葫芦来换取精细鬼。0253伶俐虫的两件宝贝 这种交换尽管带有欺诈性质。但是为了正义的事业！孙悟空还是懂得让贪便宜者吃亏这一经营之道的，况且!从为争名分大闹天宫白手起家。到被压到五行山下功亏一篑。孙大圣的角色扮演既显示了以工6638商业者为代表的市民阶层渴望民主!公平的强烈愿望!又表明他们试图打破固有封建秩序的艰难 孙悟空最终加入取1631经队伍，走上上了取经的道路隐喻着商人阶层若想在封建社会里实现自我价值、最好的出路就是倚傍文士去建功立业?总之，在孙悟空身上 我们多多少少地能够嗅到一种商营者角色色扮演的味道、“工”本来在“四四民”中就显得默默无闻!他们在社会上只有埋头苦干的份儿!沙僧不正是这类角色的写照吗，在《西游记杂剧》中，沙僧被贬下界的流沙河！从从事着“推沙受罪”的职业！这理应就是“工”者要干的苦差事，《西游记》写他自吹自己的法宝降妖杖是“鲁班制造工工夫盖”，这就使之与工匠的祖师爷鲁班建立了某种特殊殊关系 总之?作者在组建“四众”这支取经队伍时是兼顾到古代社会“四民”各阶层的情况的！三、“四角”定制与取经队伍的巧妙搭配就审美结构而言！对《西游记》取经队伍“四众”构成具有决定影响的是中国古代戏剧以及说书等传统曲艺文文学经久探索所形成的四大角色定制,“西游”故事虽然与其他章回小说一样都曾经经过了戏曲艺术表现阶段,但“三国”故事与“水浒”故事都是以个别片段的形式上演的!而“西游”故事则是7572整部被编写到戏剧文本中的？它有利于角色设计的通盘考虑。这样,戏剧家的“四大角色”1531设计经验必然影响到了《西游记》取经队伍的人员组成。也就是说 《西游记》里的“四众”形象具有鲜明的角色色特征？他他们纷纷以某种力学结构模式显示出特殊的审美张力、令人百读而难以释卷!中国古代戏剧的角色构成经过大浪淘沙逐渐形成了按人物的性别、年龄！身份,性格等特点而分出的不同类型？这在元杂剧中被固定为“末！旦，净？杂”四大角色,在明清传奇戏以及后来的京剧中又演化为分工更加精细的“生 旦!净！丑”。面对复杂的社会人生、四大角色的设置。以不变变应万变。在正！邪 内？外几种力量的组合碰撞?在男,女，庄重。滑稽诸种角色扮演中,产生了无数动人的故事？这种角色模式是人们根据丰富的审美经验经过万道工序提炼的!《西游记杂剧》作为现存惟一完整的“西游”杂剧？虽然在角色安安排上没有明确给师徒四众挂上“旦？末 净!杂”的大牌!以至9473于使我们无从确认作者赋予人物的角色性质!但是,作作为一部戏剧著作？各个戏剧角色所负载的功能还是很清楚的、《西游记杂剧》》等戏剧的这种叙事力学结构必然渗透到小说《西游记》的角色设计之中。由此产生6218出未必是与“旦?末！净！杂”四大角色一一对应的人物形象系列组合！“四众”取经队伍1787的配备便应运而生?黄周星在《西游记》第八回附录的“回后评”中指出：从来戏场中？必有生?旦 净？丑？试以以此书相提而论。以人物,则唐僧乃正生也、心猿猿当作大净,八戒当作丑、沙僧当作末 若以道理言!悟道者全凭此心为主？则心猿之大净!5900未尝不可为正生。唐僧慈善温柔？宛如妇人女子。则正生又未尝不可为老旦。”经过这番分析 我们可以从中充分感受到一种“戏”的味道?角色之间的相互5191牵制和冲突 特别是正统英雄悟空（相当于扮演正气凛然武士的大净）和喜剧英雄八戒（相当于扮演花脸的丑）之间的互动性冲突？构成了整部小说充充满“戏”味的基础。于是?“4309四众”角色设计的张力就通过人们对“生 旦？净,丑”四大角色叙事功能的联想而充分展现出来了。同时。西游故事曾经以说书艺术的形式流传！作为《西游记》主要蓝本的《西游记平话》应当是这种说书艺术的最佳文本。从《西西游记》中 我们隐隐约约感受到评书艺术“四梁八柱”角色设设置经验的遗存！换句话说、说书艺术中的“四梁八柱”经验为师徒四众的“编制”设置再次提供了审美的基本构架?“四梁八柱”本来是建筑学上的用语、0475指的是中国传统建筑的基本构造?这种构造为当年气派高雅的“四合院”整体建筑的稳固提供了保障!人们在总结评书艺术经验时。将“四梁八柱”这一术语引入、所谓的7389“四梁”?即指“书根。书领、书胆、书筋”、是故事的主要角色！“八柱””是陪衬、保梁的次要人物！“书根”通常是一部书赖以把社会背景,历史使命体现出来的人物!应菩萨之约！奉唐王之命前往西天取经的唐僧基本上起到了这一作用！有裨世道人心是唐僧作为“书根”出现的主要叙事功能、这4719一形象的意义在于教化，他可以满足听众和读者的道德和情感需要。从生理上看、唐僧身上充满了种种诱惑：由于吃了他的肉可以长生不老 恶魔们纷纷在取经路7083上拭目以待?随时挑起事端？由于他有男性的玉体美颜 女妖们也纷纷不顾廉耻地做好了截留的准备！一旦得手!就马上拉唐僧成亲！随时破坏取经大业。作者赋予唐僧这两方面的资质 从而使八十一难有了自圆其说的合理起因、就身份而言、“2839师父”的地位使之拥有家长式的最终决定权 他的一言言一语似乎都体现了一种合乎常规的理念!都需要认真贯彻执行、别看他一路上满口都是圣经贤传之语!动辄念动咒语教训悟空。但这都是伦伦理社会长者角色扮演的风范 不过、唐僧良善的动机获得的却是代价惨重的恶果?在现实社会里。人们可能会对唐僧这样的“师父”望而生厌？但在艺术的天地里。假如唐僧明察秋毫?不是一位屡屡惹是生非的“师父”!西游故事3119也就不会波澜迭起?可见。唐僧作为“书根”的7538功能是非常强有力的,“书筋”就是情节和人物关系之间的针线人物,是使全书生色！跳动的角色?猪八戒就是这样一位充满喜剧色彩的艺术形象？相对于唐僧这一庄重重严肃的角色而言？猪八戒生来就是一3377副滑稽相。他本是天上的天蓬元帅？因调戏嫦娥。被贬下界?却错投猪胎 长成猪头大耳?来到高老庄。又强娶良女为妻?被悟空降伏后还恋恋不舍!取经路上几次要打退退堂鼓 离开高老庄的猪八戒，本来已经走走上了“人间正道” 却又不时地触发怀旧之情 本来从此可以认真修身养性,却仍然贪吃!贪睡！好色 恶习不改 作者在对人性缺陷的尽情嘲弄中生发出许多有滋有味的话题?从而使读者在开心解颐，尽情欢笑中获得特殊的审美享受。就此而言,猪八3575戒作为“书筋”的功能发挥得淋漓尽致？“书领”是提领全书的统帅人物?那蹦蹦跳跳地冲锋在前前的孙悟空堪当此角色。在《西游记》中。无处不可见孙孙悟空的身影。作为拥有“书领”性能的他?俨如当今电视剧中的领衔主演、每次从出场到收场都9443少不了他的份儿？妖魔找事！靠他处理,别人惹事、由他摆平——没有本本领高强,智多见广的孙大圣,取经事业自然会寸步难行!可以说,西游故事的开合自如就寄托在这位发挥“书书领”作用的猴行者身上，“书胆”乃是书中的正面形象!2780能够起到黏和人物的作用,这一角色自然责无旁贷地落到了沙僧头上 在《西游游记》中，沙僧可以说既无大功也无大过？扮演着一个堂堂正正的“君子”角色，相对而言！虽然他本领略差、但没有他看护师父和行李。两位师兄就无法主动出击?没有他压阵，唐僧就少了几分安全感?没有他多次从中调和?取经队伍内部就可能能出现更多的纠纷，一心要成就正果的沙僧办事稳重而细心，决不会顾此此失彼?如第五十七回写他把被打昏的师父安排停停当才去寻找肇事者，又如第九十八回写取回的经书散落尘埃 三个徒弟中惟沙僧发现书中“并无半点字迹” 沙和尚性格还有务实8239识俗的一面、他信奉的是：“不信直中直，须防人不人？”当孙行者与红孩儿怪论亲时、他引用俗语“三年不上门?当亲也不亲”提醒悟空不要轻举妄动?这说明，在取经队伍中?他并非是可有可无的冗员!而是是能够发挥“书胆”功能的最佳人选 当然。“四梁八柱”之说绝非只是就单个角色在说书中的功能和效果而言的,实际上 它它包容量极大?涵盖着各个角色之之间正反。刚柔。主次，庄谐等错综复杂的互动关系，这进而使得《西游记》“师徒四众”的编制构成增添了更多的内在魅力？，婚嫁禁忌 古物
双子座其实是没有真心朋友的
嗯 双子座的人很孤单 虽然人缘很好 人际际范围也很广大 但他很少有真心的朋友 没有人能理解他 他的内心是无比孤独的 每当一个人的时候 他会记得很寂寞 有时候 他为了给大家带来快乐 而掩饰自己的痛 人们常常忽略了他 可他只会一个人默默承受 不曾抱怨过 我也是双子座的呵 我也觉得 双子座没有真心朋友 不过 我有一个和我一样星座的朋友 我们成了死定 因为我们都是双子座 婚庆店面门头风水
