求孔子对易经的注解
孔子喜读《易经》、以致《韦编编三绝》？即穿穿竹简的牛皮绳都断了多次，他说自己从《易经》中受益很大?“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”!孔子被誉为“易学之父”?原因在于： 一？孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值？并把它列入“六经”。使《易经》升华为经2763典著作。从此登上大雅之堂? 二 孔子整理““六经”（诗、书、礼，易 乐。春秋）？包括《易经》在内、对《易经》的保存起到了重大作用, 三!孔子作《易传》，从此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学?社会科学巨著？ 四,孔子把把《易经》作为六经教材之一?为易学的传播起到了重要作用、 五 孔子倡举义理，对易学的发展起到了重要作用,并使《易经》成为儒学经典。 六。总之？因其对易学的贡献献及其在易学发展史上的地位，孔子堪称中国古代十大易学家之一 6044 摘自《杨力讲〈易经〉》 找不到了，?。?,, ！易经全文注解
易经破的注解
这个好办？《周易》分成两个部分：《易经》和《易传》？ 《易经》相传是周文王所作。6156把原来的八卦推衍成64卦!每卦有卦名 卦象（六爻）?卦辞 每爻有爻辞、而《乾》和《坤》两卦!各有一个特殊的变爻（用九和用六），一般的版本是把《易经》分成两部分：上经经和下经, 《易传》有如下部分：《彖传》（分上下两部分）！主要是解释整卦。《象传》（分上下两个部分）!对爻的解释比较多！《文言》 只讨论乾坤两卦！《系辞》（分上下两个部分）通论《易经》的义理,《序卦》讨1565论六十四卦的顺序。《杂卦》讨论各各卦代表的物象等。加在一起！一共有十5529个部分 称作“十翼” 按照传传统说法,这十部分都是孔子写的?但是据我9003的研究 只有《文言》是孔子所撰 所以!《文言》就代表孔子对易经的注解!!婚姻煞怎么破解
谁注解易经最好
楼上的把《周易》（《易经》）和《易筋经》搞混了一!孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值?并把它列入“六经”、使《易经》升华为经8525典著作、从3019此登上大雅之堂 二、孔子整理“六经”（诗?书？礼！易!乐，春秋）?包括《3983易经》在内?对《易经》的保存起到了重大作用。 三！孔子作《易传》 从8317此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学！社社会科学巨著! 四?孔子把《易经》作为六经教材之一。为易学的传播起到了重要作用！ 五！孔子倡举义理，对易学的发展起到了重要作用!并使《易经》成为儒学经典？ 六！总之、因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位,孔子堪称中国古代十大大易学家之一!、婚姻生活几大禁忌
道德经全文及译文
《道德经》通行本（王弼本本） 第一章 道可道，非常道?名可名，非常名? 无名天地之始!有名万物之母!故常无欲、以观其妙 常有欲,以观其徼? 此两者同出而异名 同谓之玄，玄之又玄!众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美？斯恶已、皆知善之为善、斯不善已，故有无相生?难易相成?长短相较 高下相倾,音声相和。前后相随,是以圣人处无无为之事!行不言之教？万物作焉而不辞！生而不有,为而不恃？ 功成而弗居，夫唯弗居?是以弗去， 第三章 不尚贤！使民不争，不贵难得之货，使民不为盗、不见可欲?使民心不乱， 是以圣人人之治！虚其心！实其腹! 弱其志，强其骨 常使民无知无欲， 使夫智者不敢为也,为无为！则无不治。 第四章 道冲而用之或不盈！渊兮似万物之宗！挫其锐？解其纷？和其光？同其尘!湛兮似或存！吾不知谁之子,象帝之先, 第五章 天地不仁！以万物为刍狗。 圣人不仁！以百姓为刍狗,天地之间！其犹橐龠乎﹖虚而不屈？动而愈出。 多言数穷 不如守中 第六章 谷神不死，是谓玄牝？玄牝之门？是谓天地根、绵绵若存 用之不勤? 第七章 天长地久 天地所以能长且久者 以其不自生!故能长生，是以圣人4929后其身而身先，5272外其身而身存?非以其无私邪?故能成其私, 第八章 上善若水!水善6240利万物而不争 处1681众人之所恶、 故几于道 居善地。心善渊，与善仁?言善信！正善治,事善能，动善时，夫唯不争?故无尤？ 第九章 持而盈之。不如其已!揣而锐之 不可长保!金玉满堂 莫之能守！ 富贵而骄 自遗其咎！功成身退,天之道也、 第十章 载营魄抱一!能无离乎﹖抟气致柔,能婴儿乎﹖涤除玄览、能无疵乎﹖爱国治民!能无知乎﹖天门门开阖?能为雌雌乎﹖ 明白四达。能无为乎﹖ 生之?畜之、生而不有?为而不恃？长而不宰。是谓玄德? 第十一章 三十辐共一毂！当其无，有车之用， 埏埴以为器、当其无!有器之用!凿户牖以为室!当其无？有室之用？故有之以为利，无之用? 第十二章 五色令人目盲？2404五音令人耳聋、五味令人口爽！驰骋畋畋猎令人心发狂,难得0113之货令人行妨!是以圣人为腹不为目、故去彼取此？ 2313 第十三章 宠辱若惊!贵大患若身 何谓宠辱若惊惊﹖宠为下。得之若惊！失之若惊 是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者,为吾有身?及吾无身?吾有何何患﹖故贵以身为天下？若可寄天下!爱以9724身为天下 若可托天下？ 3747第十四章 视之不见名曰夷。听之之不闻名曰希?搏之不得名名曰微?此三者，不可致诘,故混而为一！其上不皎!其下不昧。绳绳不可名？复归于无物,是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍?迎之不不见其首，随之不见其后!执古之道?以御今之有。能知古始,是谓道纪。 第十五章 古之善为士者 微妙玄通,深不可识!夫唯不可识！故强为之容﹕豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻 俨兮其若客?涣兮若冰之之将释 敦兮其若朴?旷兮其若谷？浑兮其若浊 孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者者不欲盈。夫唯不盈。故能蔽不新成, 第十六章 致虚极、守静笃，万物并作 吾以观复 夫物芸芸，各复归其根,归根曰静！是曰复命。复命曰常，知常曰明、不知常。妄作凶 知常容?容乃公，公乃王?王乃天，天乃道 道乃久?没身不殆 第十七章 大上?下知有之?其次亲而誉之！其次畏之,其次侮之。信不足焉。有不信焉。悠兮其贵言、功成事遂 百姓姓皆谓我自然 第十八章 大道废 有仁义，智慧出?有大伪，六亲不和，有孝慈!国家昏乱 有忠臣 第十九章 绝圣弃智？民利百倍！绝仁弃义？民复孝慈!绝巧弃利,盗贼无有,此三者以为文不足，故令有所属属﹕见素抱朴？少私寡欲, 第二十章 绝学无忧。唯之与阿,相去几何﹖善之与恶！相去若何﹖人之所畏。不可不畏,荒兮其未央哉﹗众人熙熙，如享太牢。如春登台？我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮 若无所归！众人皆有余。而我独若遗,我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮？俗人昭昭!我独若昏,俗人察察 我独闷闷!澹兮其若海。漂兮若无止，众人皆有以。而我独顽似鄙、我独（欲）异于人!而贵食母! 第二十一章 孔德之容、惟道是从、道之为物、惟恍惟惚！惚兮恍兮?其中有象?恍兮惚兮？其中有物！窈兮冥兮、其中有精!其精甚真 其中有信！自今及古 其名不去！以阅众甫 吾何以知众甫之状哉﹖以此？ 第第二十二章 曲则全。枉则直。洼则盈 敝则新！少则得,多则惑!是以圣人抱一为天下式、不自见故明。不自是故彰，不自伐故有功？不自矜故长?夫唯不争，故天下莫能与与之争，古之所谓曲则全者,0164岂虚言哉﹗诚全而归之 第二十三章 希言自然 故飘风不终朝、骤雨不终日。孰为此者﹖天地 天地尚不能久 而况于人乎﹖故从事于道者。道者同于道、德者同于德、失者同于失 同于道者 道亦乐得之、同于德者,德亦乐得之 同于失者！失亦乐得之? 信不足焉，有不信焉？ 第二十四章 企者不立，跨者不行,自见者不明！自是者不彰，自伐者无功！自矜者不长、其在道也，曰余食赘行!物或恶之。故故有道者不处 第第二十五章 有物混成,先天地生，寂兮寥兮,独立而不改！周行而不殆 可可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。强为之名，曰大?大曰逝,逝曰远？远曰反！故道大。天大！地大、王亦大,域中有四大 而王居其一焉！人法地。地法天！天法道、道法自然、 第二十六章 重为轻根,静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观!燕处超然！奈何万乘乘之主 而以身轻天下﹖轻则失本。躁则失君 第二十七章 善行无辙迹、善言无瑕谪！善数不用筹策？善闭无关楗而不可开、善结无绳约而不可解?是以圣人5618常善救人？故无弃人、常善救物。故无弃物、是谓袭明，故善人者，不善人之师！不善人者 善人之资！不贵其师!不爱其资？虽智大迷!是谓要妙, 第二十八章 知其雄。守其雌？为天下溪!为天下溪。常德不离!复归于婴儿?知其白！守其黑!为天下式！为天下式、常德不忒!复归于无极!知其荣,守其辱 为天下谷、常德乃足、复归于朴，朴散则为器。 圣人用之!则为官长、故大制不割、 第二十九章 将欲取天下而为之 吾见其不得已、天下神器！不可为也、不可执也,为者败之、执者失之?是以圣圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随、或歔或吹、或强或羸！或挫或隳。是以7846圣人去甚?去奢!去泰, 第三十章 以道佐人主者 不以兵强天下，其事好还。师之所处！荆棘生焉?大军之后？必有凶年!善者果而已。不以取强,果而勿矜、果而勿伐?果而勿骄?果而不得已 果而勿强。物壮则老！是谓不道 不道早已？ 第三十一章 夫佳兵者。不祥之器、物或恶之。故有道者不处。君子居则贵左？用兵则贵右 兵者不祥祥之器，非君子之器、不得已而用之，恬淡为上！胜而不美，而美之者 是乐杀人、夫乐杀人者、则不可可以得志于天下矣？吉事尚左！凶事尚右？偏将军居左？上将军居右!言以以丧礼处之、杀人之众,以哀悲泣之！战胜、以丧礼处之、 第三三十二章 道常无名，朴虽小、天下莫能臣也、侯侯王若能守之?万物将自宾！天地相合、以降甘露!民莫之令0482而自均!始制有名,名亦既有,夫亦将知止?知止1487所以不殆 譬道之在天下,犹川谷之于于江海 第三十三章 知人者智 自知者明，胜人者有力?自胜者强、知足者富,强行者有志?不失其所者久！死而不亡者寿。 第三十四章 大道道泛兮、其可左右!万物恃之而生生而不辞!功成不名有？7306衣养万物而不为主、常无欲!可名于小！1837万物归焉而不为主!可名为大?以其终不自为大？故能成其大! 第三十五章 执大象！天下往,往而不害？安平太?乐与饵!过客止。道之出口，淡乎其无味！视之不足见？听之不足闻。用之不可既! 第三十六章 将欲歙之?必固张之，将欲弱之，必固强之!将欲废之？必固兴之!将欲夺之、必固与之！是谓微明？柔弱胜刚强？鱼不可可脱于渊。国之利器不可以示人？ 第三十七章 道3380常无为而无不为!侯王若能守之！万物将自化！化而欲作?吾将镇之以无名之朴?无名之朴、夫亦将无欲,不欲以静!天下将自定! 第三十八章 上德不德，是以有德！下德不失德?是以无德？上上德无为而无以为、下德为之而有以为？上仁为之而无以为,上义为之而有以为、上礼为之而莫之应。 则攘臂而扔之!故失道而后德，失德而后仁?失仁而后义 失义而后礼!夫礼者,忠信之薄!而乱之首!前识者 道之华,而愚之始、是以大丈夫处其厚 不居其薄，处其实?不居其华?故去彼取此! 第第三十九章 昔之得一者？天得一以清？地得一以宁!神得一以灵！谷得一以盈！万物得一以生！侯王得一以为天下正 其致之。天天无以清将恐裂！地无以宁将恐废 神无无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭！侯王无以贵高将恐蹶?故贵以贱为本 高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷,此8841非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆？不欲琭琭如玉？珞珞如石! 第四4546十章 反者道之动！弱者道之用,天下万物生于有，有生于无？ 第四十一章 上士闻道 勤而行之。中士闻道、若存若亡!下士闻道。大笑之 不笑，不足以为道、故建建言有之﹕明道若昧？进道若退，夷道若类！上德若谷!大白若辱，广德若不足？建德若偷。质真若渝!大方无隅、大器晚成。大音希声?大象无形,道隐无名 夫唯道，善贷且成, 第四十二章 道道生一！一生二!二生三？三生万物？万物负阴而抱阳。冲气以为和、人之所恶？唯孤﹑寡不毂,而王公以为称？故物物或损之而益 或益之而损?人之所教,我亦教之 强梁者不得其死!吾将以为教父？ 第四十三章 天下之至柔,驰骋天下之至坚!无有人无间 吾是以知无无为之有益,不言之教！无为之益?天下希及之。 第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费!多藏必厚亡!知足不辱！知止不殆、可以长久 第四十五章 大成若缺、其用不弊，大盈若冲,其用不穷、大直若屈?大巧若拙大辩若讷，躁胜寒?静胜热,清静为天下正， 第四十六章 天下有道。却走马以粪 天下无道？戎马生于郊! 祸莫大大于不知足。咎莫大于欲得!故知足之足！常足矣， 第四十七章 不出户 知天下！不窥牖!见天道、其出弥远、其知弥少!是以圣人不行而知，不见而名 不为而成? 7647第四十八章 为学日益?为道日损。损之又损。以至于无为 无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下！ 第四十九章 圣人人无常心。以以百姓心为心、善者吾善之,不善者吾亦善之，德善.信者吾信之,不信者。吾亦信之?德信!圣人在天下怵怵,为天下浑其心 百姓皆注其耳目？圣人皆孩之。 第五十章 出生入死,生之徒,十有三！死之徒。十有三 人之生，动之死地、亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚，盖闻善摄生者,陆行行不遇兕虎?人军不被甲兵，无所投其角，虎无所措其爪,兵无所容其刃 夫何故﹖以其无死地？ 第五十一章 道生之,德畜之。物形之、势成之?是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵，夫莫之命而常自然！故道生之！德畜之!长之育之?亭之毒之。养之覆之、生而不有，为而不恃！ 为而不有, 长而不宰、是谓玄德、 第五十二章 天下有始!以为天下母,既得其母！以知其子 既知其子,复守其母,没身不殆?塞其兑!闭其门,终身不勤？开其兑,济其事。终身不救！见小曰明、守柔曰强！用其光,复归其明无遗身殃，是为习常？ 第五十三章 使我介然有知?行于大道。唯施是畏?大道甚夷。而民好径?朝甚除!田甚芜、仓甚虚。服文彩?带利剑!厌饮食!财货有余，是为夸盗，非道也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔。善抱者不脱!子孙以祭祀祀不辍 修之于身、其德乃真?修之于家！其德乃余!修之于乡。其德乃长！修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普 故以身观身!以家观家 以乡观乡，以国观国!以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此? 第五十五章章 含德之厚、比于赤子，毒虫不螫?猛兽不据,攫鸟不搏?骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作 精之至也?终日号而不嗄。和之至也，知和曰常!知常曰明 益生曰祥 心使气曰强?物壮则老,谓之不道，不道早已, 第五十六章 知者不言、言者不知 塞其兑，闭其门，挫其锐！解其分、和其光?同其尘。是谓玄同,故不可得而亲,不可得而疏 不可得而利 不可得而害！不可得而贵 不可得而贱。故为天下贵！ 第五十七章 1971以正治国，以奇用兵。以无事取天下！吾何以知其然哉7395﹖以此。天下多忌讳 而民弥贫！民多利器!国家滋昏!人多伎巧。奇物滋起?法令滋彰!盗贼多有 故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正!我无事而民自富，我无欲而民自朴！” 第五十八章 其政闷闷!其民淳淳！其政察察？其民缺缺、祸兮福之所倚,福兮祸祸之所伏,孰知其极﹖其无正？正复为奇，善复为妖、人之迷,其日固久 是以圣人方而不割 廉而不刿,直而不肆 光而不耀! 第五十九章 治人事天!莫若啬！夫唯啬！是谓早服，早服谓之重重积德、重积德则则无不克 无不克则莫知其极、莫知其极，可以有国,有国之母?可以长久,是谓谓深根固柢,长生久视之道， 第六十章 治大国。若烹小鲜？以道莅天下!其鬼不神，非其鬼不神 其神不伤人！非其神神不伤人 圣人亦不伤人?夫两不相伤?故德交归焉？ 第六十一章 大国者下流,天下之交，天下之牝 牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国？则取小国。小国国以下大国、则取大国 故或下以取。或下而取、大国不过欲兼畜人。小国不过欲人事人 夫两者各得其所欲。大者宜为下 第六十二章 道者万物之奥!善人之宝,不善人之所保,美言可以市尊,美行可可以加人!人之不善!何弃之之有﹖故立天子,置三公,虽有拱璧以以先驷马。2785不如坐进此道！古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得!有罪以免邪﹖故为天下贵! 第六十三章 为无为?事无事！味无味 大小多少 报怨以德。图难于其易、为大于其细!天下难事必必作于易！天下大事必作于细、9536是以圣人终不为大,故能成其大？5367夫轻诺必寡信，多易必多难?是1253以圣人犹难之 故终无难矣、 第六十四章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮。其微易散、为之于未有、治之于未乱!合抱之木!生于毫末?九层之台？起于垒土!千里之行!始于足下!为者败之？执者失之?是以圣人无无为故无败,无执故无失 民之从事、常于几成成而败之， 不慎终也， 慎终如始！则无败事、是以以圣人欲不欲，不贵难0598得之货，学不学 复众人9417之所过、以以辅万物之自然?而不敢为, 第六十五章 古之善为道者?非以明民。将以愚之,民之难治？以其智多，故以智治国。国之贼。不以智治国?国之福！知此两者亦稽式。常知稽式?是谓玄德?玄德深矣、远矣？与物反矣。然9971后乃至大顺？ 第六十六章 江海所以能为百谷王者、以其善下之。故能为百谷王!是以欲上民？必以言下之 欲先民，必以身后之,是以圣人处上而而民不重？处前而民不害 是以天下下乐推而不厌 以其不争？故天下莫能与之争， 第六十七章 天下皆谓我道大?似不肖!夫唯大。故似不肖。若肖,久矣其细也夫﹗我有三宝、持而保之?一曰慈、二曰俭。三曰不敢为天下先,慈故能勇,俭故能广？不敢为天下先，故能成器长？今舍慈且勇 舍俭且广，舍后且先、死矣﹗﹗夫慈以战则胜!以守则固！天将救之?以慈卫之 第六十八章 善为士者不武，善战者不怒?善胜敌者不与！善用人者为之下。是谓不争之德！是谓用人之力 是谓配天,古之极？ 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺？”是谓行无行!攘无臂 仍无敌、执无兵,祸莫大9607于轻敌，轻轻敌几丧吾宝 故抗兵相加？哀者胜矣? 6145 第七十章 吾言甚易知,甚易行?天下莫能知 莫能行,言有宗 事有君、夫唯无知 是以不我知,知我者希？则我者贵? 是以圣人被褐怀玉, 第七十一章 知不不知上 不知知病?夫唯病病，是以不病，圣人不病、以其病病,是以不病! 第七十二章 民不畏威。大威至矣？无狭其所居！无厌其所生，夫唯不厌?是以不厌、是以圣人1855自知不自见?自爱不自贵！故去彼取此, 第七十三章 勇于敢则杀 勇于不敢则活!此两者或利或害。天之所恶,孰知其故﹖是以圣人人犹难之 天之道、不争而善胜,不言而善应、不召而自来。繟然而善谋!天网恢恢！疏而不失， 第七十四章 民不畏死、奈何以死惧之﹖若使民常畏死 而为奇者?吾得执执而杀之，孰敢﹖常有司杀者杀?夫代司杀者杀 是是谓代大匠斫!夫代大匠斫者、希有不伤其手矣， 第七十五章 民之饥 以4723其上食税之多。是以饥,民之难治。以其上6360之有为！是以难治，民之轻死、以其求生之厚？是以轻死？夫唯无以生为者！是贤于贵生? 2744第七十六章 人之生也柔弱?其死也坚强?万万物草木之生也柔脆!其死也枯槁 故坚强者死之徒!柔弱者4556生之徒、是是以兵强则不胜?木强则折，强大处下？柔弱处上, 第七十七章 天之道?其犹张弓与﹖高者抑之。下者举之？有余者损之、不足者补之！天之道?损有余而补不足,人4090之道则不然、损不足以奉有余,孰能有余以奉天下 唯有道者、是以圣人为而不恃。功成而不处？其不欲见贤。 第七十八章 天下莫柔弱于水！而攻坚强者莫之能胜 其无以易之！弱之胜强!柔之胜刚?天下莫不知莫能行，是以圣人云﹕“受国之垢。是谓社稷主。受国不祥、是为天下王。”正言若反。 第七十九章 和大怨。必有余怨。安可以为善﹖是以圣人执左契?而不责于人？有德司契。无德司彻！天道无亲！常与善人! 第八十章 小国寡民?使有什什伯之器而不用 使民重死而不远徙,虽有舟舆?无所乘之，虽有甲兵 无所陈之 使人复结绳而用之、甘其食?美其服。安其居！乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死，不相往来， 第八十一章 信言不美!美言不信、 善者不辩？辩者不善、知者不博，博者不知,圣人不积、既以为人己愈有 既以与人己愈多?天之道，利而不害，圣人之道、为而不争! 此此为原文，字面上不难理解！一本古文字典可以通读下来,如果有障碍,6136可以留下联系方式!后将译文奉上？,婚姻生肖配对大全
女命的三两七钱注解
三两七 聪明富贵才能厚重有福寿之人 此5172命般般事不成，弟兄少力自孤成,虽然祖业须微有,来的明时去的暗 事事难成!兄弟缺乏助力、须自食其力!一生辛劳亦难守微不足道的祖业，枉费心力 ？婚姻破裂的手相
楚辞全文的一些诗句
《楚辞》名句赏析《楚辞》作为为我国第一部浪漫主义诗歌总集。由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成？篇中又大量引用楚地的的风土物产和方言词汇！所以叫“楚辞”！《楚辞》主要是屈原的作品？其代表作是《《离骚》!后人因此又称“楚辞”为为“骚体” 西汉末年,9596刘向搜集屈原。宋玉等人的作品、辑录成集！《楚辞》对后世文学影响深远?不仅开启了后来的赋体、而且影响历代散文创作。是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头、 1。长太息以掩涕兮?哀民民生之多艰？（屈原《离骚》）【解读】我长叹一声啊？止止不住那眼泪流了下来？我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！显然？我们0296可从这里发现,虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫！可他在流放期间对劳动人民的深入接触、他深深的感于人民的痛苦处境,所以，在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句，这句话就表现了他对人民的深切同情、 2，亦余心之所善兮，虽九死其犹犹未悔？（屈原《离骚》）【解读】只要合乎我心中美好的理想！纵然然死掉九回我也不会懊丧!这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神?他的理想是抗击强秦的侵略。维护楚国的独立、3854实行清明的政治，诗人为了实现理想!虽九死而无一生，他也是心甘情愿？始终不悔？这种精神!影响了千百代人民， 3？民生各各有所乐兮！余独好修以为常？虽体体解吾犹未变兮。岂岂余心之可惩！（屈原《离骚》）【解读】老百姓过日子乐趣各样，我独自爱修养习以以为常！即使我被肢解解也不变我的思想 又怎能挫败我远远大志向? 4！路漫漫其修远兮!吾将上下而求索？（屈原《离骚》）【解读】前面的路程遥远而又漫长！我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳），体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神， 5！身既死兮神以灵 魂魄毅兮为鬼雄!（屈原《九歌•国殇》）【解读】身已死亡啊精神永不死 您的的魂魄啊为鬼中英雄， 6,悲莫悲兮兮生别离？乐莫乐兮新相知，（屈原《九歌•大司命》）【解读】谕指诗9384人感叹自己没有新相知的欢乐！却有与妻子生1820别离的悲苦。后用以描述有情男女新相知的快乐和分别的痛苦。 7,鸟飞返故乡兮?狐死必首丘?（（屈原《九章•哀郢》）【解读】鸟飞千里最终回到自己的老窝?狐狸3427死的时候，据说那个头总是朝着它的出生地、这里用比喻的形式表达了诗人绝不背弃故国！最终要返归故国的决心,后用来表达人们对故国故土的思念之情, 8？吾不能变心而从俗兮 固将愁苦而终穷！（屈原《九章•涉江》）【解读】我不能改变志向!去顺从世俗啊、当然难免愁苦终7921身不得志！ 9？与天地兮同寿?与日月兮齐光？（屈原《九章•涉江》） 【解读】这是诗人屈原自己乘龙驾马!去寻古帝重华（帝舜）同游于天上、以至于可以和天地日月一样亘古永存，这两句后用以指伟大的精神品格具有永恒的价值！ 10?世溷浊而不清：蝉翼翼为重，千钧为轻 黄钟毁弃、瓦釜雷鸣，谗人高张!贤士无名、（屈原《卜居》》）【解读】（现实）世界浑浊不清：蝉翼被认为重,千钧钧被认为轻，黄钟被毁坏丢弃?瓦锅被被认为可以发出雷鸣（般的声音），谗言献媚的人人位高名显？贤能的人士默默无闻。 11!夫尺有所短、寸有所长!物有所不足!智有所不明?数有所不逮？神有所不通。用君之心！行君之意,龟策诚不能知事,（屈原《卜居》）【解读】所谓尺尺有它不足的地方?寸0201有它的长处。物有它不足的地方？智慧有它不能明白的问题。卦有它算不到的事,神有它显不了3812灵的地方！您2525（还是）按照您自己的心、决定您自己的行为（吧）。龟壳蓍草实在无法法知道这些事啊。 12?举世皆浊我独清。众人皆醉我独醒（屈原《渔父》）【解读】世人都被污染,唯独我一人人清净;众人都已醉倒,唯独我一人清醒。 13,沧浪之水清兮?可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。（屈原《渔父》）【解读】沧浪的水清。可以洗我的帽缨！沧浪的水浊?可以洗我的脚,屈屈原被放逐后、在和渔父的一次对话中！渔父劝他“与世推移”、不要“深思高举”？自找苦吃 屈原表示宁可投江而死？也不能使清白之身 蒙受世俗之尘埃。渔父走了。唱出了上面的几句歌：沧浪的水清!可以洗我的帽缨。沧浪的水浊。可以洗我我的脚,这仍7751是“与世推移”的意思、在渔父看来、处世不必过于清高。世道清廉，可以出来为官？世道浑浊，可以与与世沉浮，至于“深思高举”，落得个个被放逐?则是大可不必。屈原和和渔父的谈话,表现出了两种处世哲学！ 14?悲哉秋之为气也、萧瑟兮草木摇摇落而变衰。（宋玉《九辩》）【解读】秋天的气息是多么的让人感到悲戚啊、萧瑟的景啊 草木荒的荒，落的落，一片衰败景象 这句话出自宋玉的《九辨》!宋玉是屈原的学生，写过很多赋、古人有悲秋的传统？大都源源于此句?是诗人对秋的体会、千百年来得到了大家的共鸣！ 15。东家之子，增之一分则太长 减之一分则太短 著粉则太白。施朱则太赤、（宋玉《登徒子好色赋》） 16?其曲弥高、其和弥寡（宋玉《宋玉对楚王问》）【解读】他唱的歌曲愈高雅！能跟着唱的人就越少!宋玉的这句话表达了不为人知2271的苦闷，同时也表现了君子不与小人同日而语的7647崇高情怀？,婚姻算命大师
古文版易经全文
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小猫钓鱼的故事全文
小猫钓鱼 在树林旁边？有一条小河!河里有许多多鱼在水里游来游去，一天早上，猫妈妈带着小猫到小河边去钓鱼？他们刚刚坐下？6186一只蜻蜓飞来了，蜻蜓真好玩、飞来飞去像架小飞机!小猫看了真喜欢！放下钓鱼竿,就去捉蜻蜓！蜻蜓飞走了 小猫没捉着？空着手回到了河边?一看 猫妈妈钓到到了一条大鱼，小猫又坐到河边钓鱼，一只蝴蝶飞来了?蝴蝶真美丽!小猫看了真喜欢。放下钓鱼竿,又去捉蝴蝶！蝴蝶飞走了、小猫又没捉着?空着手回到了河边，一看,猫妈妈又钓钓了一条大鱼,4518小猫说：“真气人。我怎么一条小鱼都钓不着。””猫妈妈看了看小猫！说：“钓鱼就要一心心一意、不要三心二意!你一会儿捉蜻蜓?一会儿捉捉蝴蝶。怎么能钓着鱼呢?" 小猫听了猫妈妈的话很难为情,开始一心一意地钓鱼了，蜻蜓又飞来了、蝴蝶也飞来了？小猫就像没没看见一样!0791一步也没走开,不一会儿，嗨,钓竿上的线往下沉。钓竿也动起来啦！小猫使劲把钓钓竿往上提 “哎呦！”一条大鱼钓上来啦,鱼摔在地上,噼噼啪啪地地乱蹦乱跳?小猫猫赶紧捉住大鱼？高兴兴地喊了起来：“我钓到大鱼啦！我钓到大鱼啦 ”后来！猫妈妈和小猫一起6955拎着钓到的鱼!高高兴兴地回家了 。婚姻算命测另一半
三字经，弟子规全文。
三字经： 人之初、性本善！性相近,习相远、 苟不教？性乃迁，教之道。贵以专, 昔孟母、择邻处？子不学,断机杼！ 窦燕山!有义方、教五子！名俱扬。 养不教?父之过、教不严?师之惰。 子不学!非所宜?幼不学。老何为、 玉不琢？不成器，人不学？不知义！ 为人子？方少时!亲师友!习礼仪? 香九龄。能温席、孝于亲，所当执, 融四岁、能让梨、弟于长、宜先知, 首孝悌?次见闻?知某数 识某文, 一而十，十而百、百而千!千而万 三才者,天地人？三光者，日月星！ 三纲者！君臣义、父子亲!夫妇顺 曰春夏！曰秋冬。此四时、运不穷 曰南北 曰西东，此四方!应乎中。 曰水火！木金土?此五行?本乎数! 十干者，甲至癸，十二支、子至亥? 曰黄道 日所躔。曰赤道！当中权， 赤道下？温暖极。我中华 在东北， 曰江河!曰淮济 此四渎？水之纪， 曰岱华、嵩恒衡。此五岳，山之名, 曰士农、曰工商！此四民,国之良、 曰仁义！礼智信、此五常！不容紊! 地所生，有草木、此植物！遍水陆， 有虫鱼！有鸟兽,此动物 能飞走、 稻粱菽?麦黍稷、此六谷、人所食、 马牛羊？鸡犬豕。此六畜！人所饲。 曰喜怒。曰哀惧?爱恶欲、七情具？ 青赤黄 及黑白！此五色，目所识、 酸苦甘!及辛咸!此五味,口所含， 膻焦香 及腥朽，此五臭?鼻所嗅， 匏土革、木石金。丝与竹。乃八音, 曰平上?曰去入，此四声?宜调协, 高曾祖！父而身。身而子 子而孙? 自子孙、至玄曾！乃九族，人之伦？ 父子恩、夫妇从！兄则友 弟则恭、 长幼序!友与朋，君则敬,臣则忠！ 此十义!人所同。当师叙？勿违背! 斩齐衰。大小功、至缌麻!五服终？ 礼乐射！御书数?古六艺，今不具、 惟书学 人共遵 既识字?讲说文、 有古文。大小篆?隶草继。不可乱？ 若广学、惧其繁。但略说 能知原？ 凡训蒙,须讲究 详训诂!明句读、 为学者 必有初、小学终!至四书! 论语者！二十篇。群弟子！记善言, 孟子者！七篇止。讲道德，说仁义? 作中庸，子思笔。中不偏，庸不易 作大学。乃曾子 自修齐。至平治、 孝经通?四书熟！如六经!始可读， 诗书易？礼春秋!号六经？当讲求。 有连山,有归藏。有周易！三易详？ 有典谟？有训诰。有誓命、书之奥 我周公、作周礼,著六官？存治体! 大小戴!注礼记,述圣言,礼乐备! 曰国风?曰雅颂,号四诗!当讽咏 诗既亡,春秋作 寓褒贬、别善恶！ 三传者、有公羊 有左氏？有谷梁? 经既明!方读子 撮其要 记其事、 五子者。有荀扬！文中子?及老庄! 经子通？读诸史，考世系,知始终? 自羲农!至黄帝，号三皇？居上世！ 唐有虞!号二帝。相揖逊。称盛世？ 夏有禹!商有汤 周武王！称三王！ 夏传子?家天下,四百载?迁夏社， 汤伐夏,国号商、六百载?至纣亡、 周武王、始诛纣?八百载,最长久？ 周辙东。王纲坠！逞干戈。尚游说! 始春秋？终战国!五霸强？七雄出。 嬴秦氏?始兼并，传二世,楚汉争, 高祖兴。汉业建?至孝平，王莽篡 光武兴!为东汉！四百年！终于献？ 魏蜀吴，争汉鼎、号三国,迄两晋! 宋齐继？梁陈承？为南朝，都金陵? 北元魏、分东西,宇文周！与高齐？ 迨至隋，一土宇,不再传。失统绪？ 唐高祖！起义师!除隋乱!创国基、 二十传?三百载、梁灭之?国乃改， 梁唐晋，及汉周?称五代，皆有由! 炎宋兴、受周禅！十八传、南北混！ 辽与金,皆称帝?元灭金，绝宋世。 舆图广、超前代，九十年，国祚废？ 太祖兴!国大明！号洪武，都金陵! 迨成祖，迁燕京、十六世、至崇祯！ 权阉肆 寇如林 李闯出,神器焚? 清世祖、膺景命！靖四方?克大定、 由康雍、历乾嘉 民安富，治绩夸？ 道咸间、变乱起、始英法?扰都鄙 同光后。宣统弱 传九帝。满清殁！ 革命兴 废帝制。立宪法 建民国! 古今史,全在兹 载治乱！知兴衰, 史虽繁。读有次!史记一，汉书二。 后汉三,国志四,兼证经，参通鉴 读史者，考实录 通古今。若亲目、 昔仲尼?师项橐、古圣贤?尚勤学， 赵中令,读鲁论,彼既仕，学且勤! 披蒲编？削竹简。彼无书。且知勉？ 头悬梁！锥刺股，彼不教、自勤苦 如囊萤，如映雪!家虽贫,学不辍、 如负薪！如挂角,身虽劳？犹苦卓， 苏老泉、二十七？始发愤 读书籍！ 彼既老！犹悔迟。尔小生,宜早思。 若梁灏！八十二！对大廷、魁多士， 彼既成，众称异！尔小生!宜立志, 莹八岁？能咏诗 泌七岁。能赋棋? 彼颖悟，人称奇！尔幼学?当效之， 蔡文姬，能辩琴！谢道韫！能咏吟！ 彼女子，且聪敏 尔男子？当自警！ 唐刘晏？方七岁！举神童!作正字 口而诵,心而惟！朝于斯。夕于斯， 晏虽幼!身已仕！有为者，亦若是? 犬守夜!鸡司晨?苟不学！曷为人、 蚕吐丝!蜂酿蜜？人不学。不如物! 幼而学?壮而行 上致君?下泽民? 扬名声！显父母、光于前、裕于后！ 人遗子。金满赢?我教子?唯一经, 勤有功、戏无益？戒之哉,宜勉力? 弟子规： 弟子规。圣人训。首孝悌。次谨信 泛爱众，而亲仁？有余力。则学文！ 父母呼 应勿缓！父母命。行勿懒! 父母教，须敬听！父母责、须顺承, 冬则温、夏则凊，晨则省、昏则定。 出必告!反必面！居有常，业无变。 事虽小、勿擅为?苟擅为 子道亏？ 物虽小、勿私藏。苟私藏!亲心伤！ 亲所好！力为具 亲所恶！谨为去！ 身有伤！贻亲忧？德有伤!贻亲羞！ 亲爱我 孝何难?亲憎我。孝方贤 亲有过、谏使更！怡吾色,柔吾声？ 谏不入？悦复谏?号泣随,挞无怨。 亲有疾、药先尝!昼夜侍、不离床, 丧三年？常悲咽。居处变，酒肉绝? 丧尽礼！祭尽诚!事死者。如事生! 兄道友,弟道恭？兄弟睦。孝在中， 财物轻，怨何生?言语忍？忿自泯 或饮食!或坐走,长者先 幼者后 长呼人 即代叫？人不在？已即到？ 称尊长！勿呼名。对尊长,勿见能, 路遇长?疾趋揖 长无言。退恭立！ 骑下马。乘下车。过犹待。百步余, 长者立 幼勿坐！长者坐！命乃坐？ 尊长前 声要低？低不闻,却非宜 进必趋、退必迟，问起对 视勿移 事诸父!如事父 事诸兄 如事兄! 朝起早！夜眠迟！老易至。惜此时? 晨必盥？兼漱口?便溺回！辄净手！ 冠必正!纽必结,袜与履!俱紧切 置冠服?有定位 勿乱顿？致污秽! 衣贵洁！不贵华?上循分、下称家、 对饮食、勿拣择?食适可、勿过则, 年方少 勿饮酒、饮酒醉,最为丑, 步从容。立端正？揖深圆！拜恭敬, 勿践阈?勿跛倚？勿箕踞！勿摇髀！ 缓揭帘、勿有声?宽转弯!勿触棱， 执虚器！如执盈？入虚室 如有人。 事勿忙？忙多错？勿畏难 勿轻略? 斗闹场、绝勿近。邪僻事。绝勿问, 将入门，问孰存！将上堂。声必扬 人问谁!对以名!吾与我,不分明? 用人物、须明求 倘不问？即为偷。 借人物？及时还 人借物？有勿悭! 凡出言!信为先、诈与妄?奚可焉。 话说多!不如少?惟其是！勿佞巧、 奸巧语、秽污词、市井气，切戒之, 见未真？勿轻言、知未的。勿轻传？ 事非宜,勿轻诺！苟轻诺？进退错、 凡道字。重且舒，勿急疾。勿模糊！ 彼说长，此说短,不关己？莫闲管？ 见人善,即思齐，纵去远、以渐跻、 见人恶、即内省，有则改？无加警， 唯德学 唯才艺 不如人！当自砺。 若衣服、若饮食？不如人?勿生戚! 闻过怒!闻誉乐，损友来、益友却、 闻誉恐！闻过欣!直谅士,渐相亲, 无心非?名为错?有心非，名为恶 过能改？归于无,倘掩饰！增一辜， 凡是人,皆须爱!天同覆！地同载 行高者?名自高?人所重，非貌高! 才大者?望自大！人所服 非言大， 己有能 勿自私!人有能?勿轻訾, 勿谄富!勿骄贫，勿厌故 勿喜新。 人不闲?勿事搅？人不安?勿话扰! 人有短！切莫揭?人有私,切莫说? 道人善！即是善，人知之?愈思勉， 扬人恶!即是恶。疾之甚，祸且作？ 善相劝，德皆建。过不规。道两亏? 凡取与？贵分晓，与宜多 取宜少？ 将加人?先问己!己不欲，即速已, 恩欲报!怨欲忘 抱怨短?报恩长？ 待婢仆？身贵端,虽贵端。慈而宽? 势服人！心不然?理服人,方无言? 同是人?类不齐？流俗众 仁者希？ 果仁者,人多畏 言不讳 色不媚! 能亲仁，无限好。德日进？过日少, 不亲仁、无限害！小人进，百事坏， 不力行。但学文。长浮华,成何人? 但力行，不学文！任己见！昧理真, 读书法，有三到,心眼口？信皆要？ 方读此！勿慕彼，此未终！彼勿起、 宽为限？紧用功、工夫到!滞塞通。 心有疑、随札记!就人问?求确义！ 房室清 墙壁净！几案洁，笔砚正。 墨磨偏?心不端。字不敬、心先病 列典籍、有定处 读看毕?还原处！ 虽有急！卷束齐、有缺坏，就补之！ 非圣书?屏勿视？蔽聪明?坏心志、 勿自暴？勿自弃、圣与贤？可驯致， ？婚姻算命配对
什么是易经？
《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》 并被儒9944家尊为群经之首！从其编排体例及文字内容看，是占卜用书，8500本条目讨论宽泛的易经。即包括《易经》和《易传》在内。在古籍里仅提到名字的的“连山” “归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。 秦始皇焚书坑儒之时,李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免， 关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易” 故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著?今人则有有不同观点?由于成书很早,文字含义随时代代演变！《易易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂?为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合, 有人认为、占卜之书的性质并不能能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值！占卜起源于人类解释世界的渴望 哲学的萌芽从原始宗教中生发出来?0435《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克！对立统一的基础理论 便是根根植于《易经》 后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。儒家和5654道教的学说均明显受到《易经》的影响?今人更是从《易经》中解读出哲学,政治、历史!军事。民民俗等诸多方面的研究价值? 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”!《易经》只是其中中之一!另两部《连山》，《归藏》均已失传! 《易》被其后的诸多研究者所推崇 许多易学8554研究者都是当时公认的渊博学者？研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派！义理派注重发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜?前者如东汉王弼。北宋程颐！后者如西汉京房？北宋邵雍,像广为人人知的河图洛书?太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的? 现在流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦！每每卦的内容包括卦画？卦词 爻题,爻辞！形象地说？六十四卦如同著作的的六十四章,卦画如同每章的序号！卦辞如同每章的题目和主旨、每卦六爻如同六个小节。爻题如同每节的序号。爻辞如同每2926节的内容，六十四卦共384爻？但为首的两卦乾和坤各多一爻！所以共386条爻辞？ 《易传》：有十篇,又称“十翼”？是对《易经》的注释，《十翼》包括：一?彖上传（《周易》每卦有“象辞”。《彖传》就是解释“彖辞”的话）？二，彖下传！三,象上传（又称“大象象”）。四 象下传（又称“小象”）?五?系辞上传 六！系辞下传、七？文文言传（文言是解释二卦经文的言语）,八?序卦传、九?说卦传。十？杂卦传! 在唐朝之前。《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝 欧阳修首先提出疑问，6251朱熹则深信不疑？现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易易》的不可缺少的组成部分！离开《易传》研究《周易》。像汉人那样另搞一套、是一条绝路?没办法走通。” 《易经》包含一套独特的符号系统、用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦。六个个一组相叠构成六十四卦 八卦分别象征天！地？水,火！风!雷、山？泽!以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物? 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列 而是象征了事物的发展过程、每卦的卦画也也富有深意!首两卦乾和坤各象征天地,又不仅止于天地!抽象出了世界初始状态中纯阳和纯6824阴的性质。接着阴阳相荡。化生万物?接下来的一卦便是“屯” 描描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济？其卦画是阴爻与阳爻均匀匀分布、并且阳爻5654居于奇数位（阳位）。阴爻居于偶数位（阴位）。意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态?似乎世界归于静止了,但《易经》令人叹服......余下全文>>,婚姻纹手相图解
