易文化的核心思想是什么
什么是易文化说到易文化 人们就会联想到《易经》、并与民间占卜术算命术联系到一起 其实《易经》仅仅只是易学文化大花园中的一株小花，并不能代表易文化的全部、易文化的作用也并不仅仅局限于2575占命之术、易文化是古代哲学的代表?有着深奥而丰4714富的思想内涵、它体现出来的人生与社会的哲理、对人生对社会都有着科学的指导作用。易文化中的一个太极图就包涵了世间万物运动变化的辩证法!阴中有阳,阳中有阴！从量变到质变?否定之否定?矛盾统一论 正反事物的对立3344统一理论全部包容其中!是无言的哲学。概括了任何事事物的运动规律?河图!太极图？洛书如下： 1720尽管古人没有象黑格尔。康德？马克思他们那样用文字将太极哲学描述下来？但大易至简 明眼人由这个动态运动的图就可看出道理来？看太极图?就是要把它动态化!不仅要看到一个平面中的阴阳转化 而且要看到一个圆球体内部结构的阴阳对立和转化？如地球这个球体内的人事物间的对9077立面间的相互转化。如果你能将太极图看成一个大天体？阳鱼中的黑点就是我们所在的宇宙中的黑洞 而阴鱼中的白点又是这个大宇宙的白洞、这个宇宙逐渐从从黑洞中消失，又会从另一个出口冒出来?再说河2059图洛书,里面也隐藏了深奥的哲学道理？河图中的中五为黑十包围,四周阴阳阳混杂!而经过长期的太2426极运动。最后黑十逐渐消去成为洛书表示的景象：中五没有了黑十的蒙蔽、四周阳居正位!阴至四隅、为阴阳得位之象,有人不明白,我打个比方！中央政治集团周围如果奸邪之人太多!中央决策者就会有失误、而在地方,各级官员中又是良莠不齐，难以分清谁忠谁奸。这样的政治即使政策再好、也会因执行力的问题使好政策大大打折扣，就就会失去民心!从而造成社会的混乱?而经5173过社会运动的自然淘汰！最后奸小之人日少。他们因为愚昧无知犯了错或自己认识到自己的不足?被动2467或主动的到不主要的位置去学习去了?四隅？就是指房子里的四个墙角?或东南西北四正方外的四个角方、让位于贤能！是这个社会发展的必然要求、从河图的原始混浊现象到产1833生太极运动，从太1844极运动到实现洛书的清明状态?是万事万物从发生到发展再到成型成熟的普遍规律？万事万物都9674是在运动中成长壮大的，这代表了规律由不为人明白（包藏于于黑暗或迷雾之中）到为人明白？世人由此掌握了科学生产与社会发展的规律？几千年来、人们只是对河图，太极图！洛书的数的变化产产生兴趣 没有人认真体会到其中蕴藏的哲学思想。更0237没人认识到它们的三位一体性,我这里是第一次提出!希望大
阴阳家的思想核心？及创始人
阴阳家的历史由来"阴阳"的概念。最最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》!但两种观念的产生，可以追溯到更久远的的年代？ 到战国时代，阴阳和五行渐渐合流。形成一种新的4138观念模式!便是以"阴阳消息。五行转移"为理论基础的宇宙观、阴阳家家是战国时期重要学派之一?因提倡阴阳五行学说 并用它解释社会人事而得名、这一学派。当源于上古执掌天文历数的统治阶层。也也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家" 司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首、 “诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家。将其列为"九流十家"之一。其后的《隋书·经籍志》？《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家,但流传较广？影响较大的最为著名的学派不过有几十家 有：儒家?道家？阴阳家！法家、名家！墨家！纵横家？农家？杂家？小说家等, 创始人应该算伏羲吧。但是有名的是邹衍 邹衍（约前324～前250），齐国人 9877战国后期著名思想家！阴阳五行学说的集大成者。孕妇梦见路过坟地
周易的核心思想是三易
大8050狗0250 ：你好！ 【三易】：是在不同同年代产生的三部艺著！分别是。《连山》？《归藏》?《周易》、并非《周易》的核心， 《周易》表面上容易使人认为他是一部占卜 算卦的书籍，其实不然。算卦并不是是他的本质方面!从根本上讲是一部【立道设教】的书、道是《周易》之体！卜是《周易》之用？本质是在道？其道可概括为为“阴阳”,《系辞•上》曰：“一阴一阳之谓道？周易以道阴阳”?也就是认为宇宙的根本规律就是阴阳两方面对立统一的运动变化,《周易》里面用阴阳爻两种符号构建成自己的体系?体体现对宇宙一分为二 对立统一的认识。“是故易有太极！是生两仪?两仪生四象 四象生八卦？“太极”是宇宙的的原始状态。“两仪”在法象上指的是是天地！也就是阴阳2693的对峙，由“两仪”生出的“四象”就是阴阳向背！方位上看,“四象”是上下左右 或东西南北?从季节上看？是春夏秋冬，“四象”生“八八卦”？““八卦”为乾！震、坎、艮,坤,爻!离,兑！“八卦”产生以后，“因而重之”，把两个爻卦重叠起来、六爻为一卦 产生六十四卦!以此来说明复杂的自然现象和社会现象。其主要内容包括两方面?即《经》与《传》。《经》是《易》的原文!是《周易》的核心内容 《易传》》是解释说明《经》的！最早?最具权权威性的是相传孔子所作的《十翼》、有了《十翼》 《周易》才能据文通释?《十翼》包括《彖上传》!《彖下传》！《象上传》（又称"大象"）?《象下传》（又称"小象"）！《系辞上传》。《系辞下传》。《文言传》（文言是解释二卦经文的言语）！《序卦传》！《说卦传》、《杂卦传》？《周易》以其内容的广广泛性 哲理性和对自然,社会的独特认识为为后世学者所推崇和发展?也为后世文学的发展产生了深刻的影响、 这就是《周易的核心》！!孕妇用药禁忌一览表
周易的核心是什么？
相由心生，奇门遁甲！梅花易经!孕妇的禁忌水果
思想矛盾的时候，应该怎么办？
矛盾无处不在、无处不有！这是8237矛盾的普遍性？矛盾存在于一切事物中!存在于一切事物发展过程的始终？旧的矛盾解决了？新的矛盾又产生，事物始终在矛盾中运动。所以要学会6679正视矛盾。 同时又要学会解决矛盾,运用矛盾的特殊性规律,具体问题具体分析，重点抓主要矛盾和矛盾的主主要方面、如实地分析矛盾7127的特殊性 认清事物的本事和规律,采取正确的方针和办法去解决矛盾！、易经的的核心思想孕妇的面相特点
当代大学生如何树立社会主义核心价值观
建设社会主义核心价值体系是以******同志为总书记的党中央作出的一项重大战略决策,是建设社会主义义和谐社会的重要保证和根本指针？也必将对我国高等学校思想政治教育工作发挥重要指导作用!当代大学生是我国未来建设的生力军?是社会主义事业的接班人和建设者!他们的价值观正处于形成 发展和定格阶段？因此我们要加加强当代大学生价值观特征的研究，给予他们正确的引导!要让他们深刻认识到：什么是自我价值。什么是社6243会主义核心价值，如何树立社会主义核心价值观?如何将自我价值的实现与国家命运发展联系在一起、这些都将关系系到我国科教兴国战略的实现！我国在新世纪的发展。以及中华民族的振兴和腾飞。一，当代大学生价值观的特征价值观是人们对周围世界的价值的反映和判断?并影响自己所采取的态度和行为等？价值观之之所以重要!因为它是指导人们价价值活动的世界观!方法论和一般思想原则，但是随着着改革开放的不断深入 社会主义市场经济体制的建立！人们的思想观念 价值取向？思维方式、行为方式和生活方式都发生了深刻的变化。人们的价值取向趋于多多元化。使得价值判断标准不一,使人们的思想出现混乱,大学生的价值观念也随之发生很大变化!其特征主要表现在6260以下几方面：（一）价值观是积极向上的,但存存在困惑在价值主体上，当代大学生的自我意识普遍增强!为了使自己能够适应激烈的竞争环境？许多大学生都把目光放在素质的全面提高和自身0393潜能的挖掘上、6178大学生的成才意识?竞争意识明显增强。然而 在当前大学生的价值判断与选择上。虽然中国传统的价值理念仍然具有很大影响 但部分大学生的实际行动并不与他们的价5557值认知相一致。当面对现实问题需要做出价值判断和选择时。因受社会环境的影响!他们更多多的是从个人的情感和自身利益的角度作出选择。表现出个人本位！讲求实用的倾向!在价值判断与与选择上凸现了较为明显的困惑和矛盾性、（二）7642价值取向多元化、且趋于务实大学生的价值取向?反映着大学生以什么样的态度去对待社会价值和自我价值，并做出什么选选择和追求!随着市场经济的不断发展、个人利益的合理性与合法性得到承认和肯定，大学生群体价值观体系的建构、已经不是以某种价值观为核心的单一主导价值观为特征！而是以多元价值观为基础的兼容性价值体系？主体价值选择择上主张自我实现和服务社会的统一？他们在个人与社会？奉献与索取?义与6531利等问题的选择上不愿偏重哪一边。而是努力寻找“社会与个人利益并重”！“物物质利益与精神追求兼顾”！“义利共济”的最佳结合点。体现出当代代大学生重现实!重实效?追求自我价值与社会价值和谐统一的价值取向。二、正确的价值观和自我价值的实现当前我国正处处在社会转型时期。建立在社会主义市场经济体制之上的价值观念不会是一成不变的!它必然会随实践的发展而不断变化,大学生对新生事物如此敏感 使他们必然站在社会发展的前列!成为祖国现代化化建设的排头兵 社会赋予大学生如此重托!而依据当代大学生价值观现状并不尽如人意！因因此加强大学生价值观教育就显得尤为重要。必须使他们时刻清楚：什么是自我价值!什么是社会主义核心价值！如何使自我价值服务于社会发展、马克1750思主义哲学认为!价值是指客体所具有的对于主体需要的满足的特性,所以人的价值是指作为客体的人对社会、他人（作为主体的人）的需要的满足!人的价值具有两重性 人作为价值的主体是指他有人的需要和享受的满足。人作为价值的客体包括社会价值和自我价值：社会价值是指个人通过社会实践去创造价值！以满满足社会和他人的需要？自我价值是指个人通过社会实践去创造价值!以满满足个人的需要？人的社会价值和自我价价值既是对立的、又是统一的。个人的行为和活动是置身于社会之中的！因而个人的价值归根到底是个人的社会价值的一种个性体现 而不可能存在游离于个人的社会价值之外的自我价值，也就是说!只有具有社会价值的人?才会具有崇高的自我价值,当代大学生是积极进取的一代,他们具有其鲜明的特点!但与此同时 当代大学生又是非常务实的一代、在社会主义市场经济条件下?他们有“生存，成才?发展”的要求。而崇尚自我是大学生生价值观的重要特征？他们渴望能在社会上体现自身价值，他们渴望为社会所5179承认和接受!但他们有时候不能深刻地认识到!树立正确的价值观是实现自我价值的前提提和保证 （二）自我价值的实现人的价值的最根本特点是实践创造性！所以人的价值是在实践中由潜在的价值向现实的价价值转化的过程!这种转化由于受到主客观条件和个人处境不同的制约，会产生极其复杂的情况,衡量一个人价值的标准、其中主要要一点是看他对社会和他人需要的满足的程度!即他对社会所作的奉献（（包括社会的物质需要和精神需要）的大小来定？正如爱因斯坦所说的：“一3050个人的价值?应当看他贡9726献什么!而不是看他取得什么、”所以大学生要实现自自我价值。必须树立集体主义观念念和为人民服务的思想！正确处理个人与社会!个人与群众？个人与集体的关系、要反对极端的个人主义！人的价值离不开社会、归根到底不能脱离社会去实现社会价值和自我价值！我们强调调人的社会价值的必要性?其主要是指在个人与社会，个人与群众。个人与集体的的关系上、我们强调社会,群众！集体的利益高于个3451人利益。个人尽可能地为社会！群众,集体的利益和需要作出自己的贡献。实现个人的社会会价值!,孕妇看手相生男生女
骄傲自大属于思想还是情绪
消除不良心态情绪----自以为是骄傲自大 总以为自己是对的,一意孤行。执迷不悟，夜郎自大,心高气傲！刚愎自用,妄自菲薄 自惭形秽、自暴自弃，是：正确 自己以为为自己正确,不肯听取旁人的的意见。亦作“自以为然”！自己觉得别人1736也会与自己想的一样?其实别人和你想得根本就不一样？主观臆断、 骄傲、是一种内在在的情绪状态。一般而言 有两大类常见的意涵 作为负面的意思，骄傲是指指一种对于个人的地位或成就的自我膨胀与炫耀？通常与傲慢慢是同义词。作为正面的意思,骄傲是一种对于达成目标,或是对于某个选择或或行动的结果、感到满意3055的情绪,它也可以是一种受到赞赏之后产生的情绪、对自我独立！坚强的形象感到满足 成为某个社会群体一份子后产生的归属感与认同、并因此衍7578生出满意的情绪。 自己认为自己很了不起,就要正确地评价自己？发现自己的长处、肯定自己的能力，正确评价自己,骄傲自大的人往往是过高地估计自己?认为自己比谁都强！只看到自己的长处,看不到到自己的短处?拿自己的长处比他人的短处 因此!狂妄白大 大都以-自我为中心，想干什么就干什么、不会设身处地替别人着想,让人学会正确地评价自己,既认识到自己的优点 又看到到自己的不足！还需要规范人的行为?督促她们们改正骄傲自大的坏毛病?“尺有所短！寸有所长”?每个人人都有自己的优势和长处!如果我们能客观地估价自己,在认识缺点和短短处的基础上！找出自己的长处和优势?并以己之长比人之短！就能激发自信心， 有5281些人自我评价能力还很差？看到那么多人肯定自己?会产生错误的认识 认为自己真的多么优秀。从而产生骄傲情绪,无须孤芳自赏!夜郎自大?得意忘形。毫无根据的自以为是和盲目乐观 空有满腹自信,害人害己那只说得上是自以为是罢了、 盲目自信而导致4600的自大 自大者内心确信自己,与众不同 就以为自己比别人强。自大者以自己的眼光评价他人时？顺我者昌逆我者亡!从而与世间格格不入。自大者自怜!自大者是精神的弱者、自大是一种病态而非一一种勇气 ！孕妇禁忌去的地方
神射手五转用什么核心技能最好？最佳搭配
【2转pk】正派：丹凤朝阳+1转的两个技能+2转的眩晕技能邪派：1转技能+2转技能【2转pve】基础的丹凤朝阳+冷月凝霜+1转2转的控制伤害技能！孕妇禁忌的事
弘扬社会主义核心价值观的繁体字
百度繁体7304字转换!孕妇禁忌运动
简介王弼的儒学思想
一、生平 王弼！字辅嗣！三国时代魏山阳高平人（今山东省金乡县西北）。生于魏文帝黄初七年(公元226)！卒于齐王芳正始十年(公元249)。享年年二十四岁? 王弼的祖父王凯是王粲的族兄?外祖父刘表 是荆州经学的领袖、长于易学,蔡邕是东汉著名的藏书家?十分赏识王粲的才学！后来将毕生藏书送给了王粲，而王凯的儿子王业!过继到王粲家？这些藏书后来便由由王业继承！他就是王弼的父亲!王弼家除了继承这些4823丰富的藏书外，也承袭了易易学的家学传统。王粲的祖父王畅!是易学名家，也是是刘表的老师，所以清人焦循认为：“弼之学盖渊源于刘〔表〕。而实根本于〔〔王〕畅，” 王弼天才早慧。享年才二十四岁！就注解了《周易》及《老子》这两部思想名著!后来都成为魏晋玄学的经典之作，这样重要的思想家!陈寿《三国志》却没有0948他的传记、只在＜钟会传＞里说：“弼好论儒道。辞才逸辩？注易及老子!为尚书郎。年二十余卒！”短短二十几字 非常粗略、何劭的＜王弼传＞则比较详细地纪录了王弼的生平,性情！交游，以及他跟当时名士士清谈的言论!纪录了王弼这个天才思想家与裴徽!何晏,刘陶!锺会。荀融等清谈名流流交光互影的片段! 二。所属流派 王弼是魏晋玄学的创始人和主要代表之一! 曹魏正始（240-249）年间？何晏,王弼阐发《老子》,《庄子》和《周易》的思想！形成了一个新的的思想流派,因《老子》等三部书后来被称为“三玄” 故这个流派遂被称为玄学。何！王以探究宇宙本源为主要课题 从《老老子》的“天地万物生于有？有生于无”出发。认为“天地万物,皆皆以无为本”。“无也者 开物成务,无往往不存者也、阴阳恃以化生 万物物恃以成形?贤者恃3162以成德,不肖恃以免身。””（《晋书.王戎传从弟衍附传》）意思是说!“无6757”是超越物质性的世界本源、它不仅创造万事万物!而且是人生的根本。贤者者能因之成就高尚的道德,不肖者能因之明哲保身。同时，他们走上综合儒道的道路？宣宣称名教出于自然（“自然”即“无”），尊卑名分是自然的必然结果？他们一方面著书书立说！另一方面举行论2337辩来阐释玄理，后一种方式即所谓“清谈”?清谈一般分主客双方 谈主阐述7550自己的见解？谈客提出质疑,经过数番诘辩?这是玄学发展的特殊方式!由于何？王出身高贵。身居显职 而言及玄远!神采飘逸？博得官僚士族的赞1691誉和竞起仿效！玄学之盛还在在于魏晋之际曹氏。3221司马氏之争愈演愈烈,时“天下多故、名士少有全者”,为了避祸?名士们谈玄以逃避现实 阮籍““言及玄远!而未曾评论时事!臧否人物”（《晋书.阮籍传》）?嵇康虽稳居居林下！拒不仕晋!但平时“无喜愠之色”（晋书《嵇康传》）？十分谨慎？他们在生活上则1435放荡不羁!颓废没落！及时行乐、玄学对于打破儒家思想的禁锢有一定作用，玄学的思辩形式也刺激了中国哲3951学的发展,但玄学亦强烈反映了门阀士族的腐朽性、 三!主主要思想简介 王弼的哲学思想核心是“以无为本”。与老子的““道生一。一生二。二生三!三生万物”的宇宙生成论不同。带带有思辨玄学的色彩,他把老子的宇宙宙生成论发展为有无何以为本的本体论玄学。他认为“万物万形?其归一也。何由致一！由于无也”、这就是其“贵无论”, 贵无论 王弼的哲哲学思想归结为一点。就是认为在有有形有象的事物背后!有一个无形无象但是更加重要的东西在支配着它们 王弼弼把这个无形无象的东西称为“无” 是本,那有形有有象的称为“有”、是末！二者比较?本比末重要。在中国哲学史上!这样的思想被称为“以无为本” 用于治国、那体现仁义规范的礼仪制度 有形可见,有名可称，因而它们是“有” 是末,那产生仁义礼制制的东西 无形可见,无名可称、因而它们是“无”。是本！是比末8605更重要的东西，这个本？这个无，也就是道。只有掌握握好这个无。才能做好那个有 为了做好那个有。就必须掌握好这个无，如果不掌握这这个无。只是在有上致力？用功,那个个有也是弄不好的，也就是说 要使儒学的仁义礼节发扬光大！就不能只是致力于那些礼仪的的外在形式、注意人们的外外在表现 而应该致力于那些产生礼仪的东西?注意人们的内心 使人们从心里真正理解仁义礼节的作用和意义,并且心甘情愿地遵守它们,只有这样。仁义的原则才能得到真正的贯彻。儒学的礼仪制度才能得到真正的遵守！如果只注意外在的形式 只只能导致虚伪。 王弼认为，那最根本的道理 和人们有形可见的行为！往往是互相反对的、比如有些人！看来非常遵守礼仪制度！其实破坏礼仪制度的恰恰是他们！有些人看来不遵遵守礼仪制度！甚至还抨礼仪制度，其实他们才是礼仪制度的真正维护者,儒者们常抨击老子 对老子否定仁义礼节的言论感到愤慨。但在在王弼看来、老子不过是强凋要掌握仁义礼节的根本 要掌握握住那无形象但又是仁义礼节本源的道。在王弼笔下!老子是儒家仁义暂原则的真正维护者!与“以无为本”相呼应，王弼强调礼仪规范应该合乎人的本，出于自然而然的原则。比如什么是孝 在王弼看来！主3072要不是按时向父母问寒问暖!在父母死亡时按照礼仪的规定哭泣！跪拜等等、而是自然的亲爱 另外 在圣圣人论方面,王弼提出“圣人体无”！“圣人有情而无累”的命题，在在思维理论方面!他提出“忘言!忘象以得意?得象象”的理解和诠释方法？在本体论方面!他提出“崇本而息末”的体用观 在政治伦伦理方面!他主张““名教出于自然”？王弼吸取《老子》6951“有生于无”的思想！以“无”表述万事万物的宗主！本体。7358崇尚“无为”。“自然”。7653而又同时肯定孔子为圣人,不废弃“名教”?他认为圣人“体冲和以通无”！能体验“道”的冲灵境界。并跟一般人同样也有喜怒哀乐之情?然而!由于“0870体无”!所以能不受外物牵累，圣人是指孔子。孔子子“体无”、而言必及有！老子则尚未达到圣人的境界!但是善于“言无”－－说明“道”的精义!所以王弼认为读书明理应该“忘”－－也就是超越语言文字或物象等具体的形?!“忘”不是弃置不顾!而是不执着！不拘泥?直接去把握事物的根源 本体 换言之?王弼将无?有的关系转转化为本与末，形上与形下的“体用关系”!他循着这样的思维理路重新注释《周易》、《老子》等书。而对“自然”与“名名教”的争议!提供了调和的基础！所以说王弼是正式奠立“魏晋玄学”思想根基的典范?为中国思想史上一位划时代的人物之一! 四！主要著作 1023 王弼的著作主要有《老子道德经注》2卷。《周易注》1卷 《论语语释疑》3卷 《王弼集》5卷?《周易大衍论》1卷！《老子指略例》2卷等。现多散佚 《周易注》 《周易注》在玄学上的贡献主要有两点：一是把人的“情”?“性”问题题与以“无”为本的本体论思想密切相联系！使“崇本息末”而后“举末”这一空洞、抽象的玄学原则因为在人的“情”，“性””关节上找到了支点?从而变得更加切实、更为可信，二是把“崇本息末”然后“举末”这一原则所潜在的生动气韵揭示了出来?使以“无”为本的玄学理论所包含的刚健有为的一面面也得到了充分的展示。正是基于对“性其情”及刚柔并济。“唯变所适”的特别强调。才使我们更加清楚地看到了“贵无论”玄学的本质？ 《周易注》的基本特点可以概括为两点:一是否定了汉易象数学派的繁琐形式,扭转了汉易以宇宙论为理论根基的质实心灵。挺显了一个形而上的本5517体世界，二是“攘老庄虚无之论！专于人事”（晃说之语、见见《玉海》卷三五《汉易传》）？把儒家所重4392视的“人事”，亦即政治人伦视为末。把道家所重视的“虚无”之道视作本。从而把自然与名教有机地统一起来 完成了会通儒道的理论任务！关于此!笔者7315另有专文评论？我们要强调是、王弼在《周易注》所所进行的工作是一种创造 这一创造是继承与革新的统一！又是理论与方法的统一,这是易学史上的一场革命？是玄理易5126对象数易的挑战? 《老子指略》 三国时魏人王弼撰?唐朝陆德明《经典释文叙录》已著录此书一卷，《道藏.云发七》亦节录此书、题作“老君7078指归略例”！此书乃是魏晋玄学名著，以本体论哲学阐述《老子》一书旨要？内称：“老子之书其几乎可一言而蔽之 噫!崇本息末而已矣!所谓7335“本”?指世界万物的本体，亦即“道”或“无”,所谓“末”,则指世界界万物，万物皆赖本体而存在，乃本体之表象，唯有认识本体、才能不为现象所迷惑?凡治国修身 皆须崇3281本息末 执一御多?若“舍本而攻末”?则偏其反矣,此书问世 掀起魏晋玄6843学之风 道家家哲学因此而发生重大转折！从汉代黄老学宇宙生成论进至魏晋玄学本体论、 五、名言名句 8793夫物之所以生？功之所以成？必生乎无形?由乎无名。无形无名者?万物之宗也、 无状无象！无声无响，故能无所不通,无所不往! 六？王弼玄学对中国文化的影响 王弼哲学对哲学的影响主要体现在对言意论的影响上? 言意之辩是中国文论的一个重要理论范畴 而且根本上是一个哲学命题。魏晋南北朝之前的言意论有三个代表性观点：儒家经学中心主义的“立言”?道家家自然主义的“无言”。《易传》对儒道两家言意观的折衷?《易传》的“言意观”我们前面没有有讲述、它正是魏晋玄学开创者之一王弼讨论《易传》“言--象--意”关系时提出自己的言意观的基础、 关于“言意之辨”，在玄学而言。是玄学对于宇宙存在的本源进行理性思辨的方法?作为为玄学的方法论？它代表着秦汉以来中国学术思想的变迁与思辨水平的提高!关于“言意之辨”在魏晋玄学中存在互7744相对立的见解、这个我们在前面的关于玄学发展演变的阶段中已经进行了梳理?其中 王弼正是继承《周易》之说？力主2208“言不尽意”!并接过《庄子》“得鱼忘筌”“得意象言”的美学命题!在他的《周易略例.明象》中提出了了“得意忘象”之说,王弼是从两个角度来分析“言-象-意”之间的关系的！首先是从“作卦”,即5829创造的角度论?象生于意、意以象尽?意为象的内涵，象为意的形式或外观。言生于象,象以言著?象为言言的对象，言是象的形式?其二是从“解卦” 即接受的角度度来看?要寻言以观象！得象忘言!要寻象观意。得意而忘象，也就是说?要得意,需借言与象。但又必须舍言与象。不能拘泥于3807言与象。 得象忘言！得意忘象!是解读经典的新方法。也是正始玄学的要义、在文学理论上。此时期受言意之辨影响而探讨为文之用心的是西晋陆机的《文赋》?陆机就提出！“恒患意不称物。文不逮意”!陶陶渊明是受言意之辨影响的诗人？自称：“好读书!不求甚解！每有会意?便欣然忘食,”他还有《饮酒》诗写道：“山气日夕佳？飞鸟相与还,此中有真意!欲辨已忘言?”这也5382是与玄学思想相通的？ 七？社会影响 魏晋2018南北朝时期是中国思想史上的一个特殊时期？汉王朝朝的崩溃 农民大起起义的兴起，豪强地主的割据、国家的6414分裂与民族的矛盾,使整个社会处于动荡之中！绝对的中央集权式3457的统治被打破了，因而为之服务的经学也逐步为玄学所取代？思想上儒家一统天下的局面结束了、道家黄老思想、原始道教思想以及从天竺、西域传来的佛教思想都来与儒家抢地盘。争高低?为专制主义服务的儒家处于危机之中 因而!这一时期成为思想解放3212的时期,各家各派相互辩论,论学之风风很盛，成为继战国百家争鸣之后中国思想史上第二个个繁荣时期。 魏晋玄学的兴起取代了经学的地位，玄学是黄老思想与儒家思想结合的产物！它摆脱了庸俗的“天人感应论”的影响？着重于抽象的思辨?从自然本体论上升到认认识本体论高度 王弼的“以无为本”的哲学理论标志着玄学的开始!反反映了自然本体论向认识本体论的过渡？ 在王弼之前。对自然和社会伦理的探讨占有支配地位、道家老庄庄思想注重对自然本质的认识，老子4427特别注重对宇宙的起始和本质的考察?认为“天下万物生于有，有生于无”,以为宇宙的起始是一种浑沌无形的存在?无形的2099东西逐步发展为有形的物质，成6790为天地万物。万物物又复归于“道”？庄子从相对主义方9504面发展了老子的思想。进一步阐4902明了人与自然,“心”和“道”的关系 强调人与自然的统一？物我合一、同时又主张“不以心捐道”!强调精神上的绝对自由！但这种自由又是通过“心”与“道”的合一获得的! 无论是传统的道家？儒家！还是合合道于儒的董仲舒！探讨的都是“现实的存在”、道家是“自然的存在”,儒家是“社社会的存在”？董仲舒是“自然社会对应的存在”、都是对现实问题的体验和描述 都未摆脱“自然”的羁绊 都未真正从认识论的角度来研究问题、 王弼则则开始从认识论的角度研究问题 把自然本体论上升为认识本体论?他的“以无为本”的“无”不同于老子的“无”。老子的“无”表示的是一种客观存在，还是一个具体概念！是“自相”,王弼的“无”则则是一个抽象概念？是“共相”。表示万物的本性 而不是宇宙初始的实体! 王4379弼的“贵无”哲学扫除了自然 社会会和纲常名教对人的精神的束缚。提高了人的抽象思维能力和人的精神的价值!是一次伟大的思想解放？它使中国哲学跨入认识论的阶段,以后唯物主义与唯心主义的斗斗争促进了哲学的发展?使哲学由实用的政治工具向独立的思想体系过渡？使中国哲学7656的真理性逐步打破了价值性支配地位？为认识的发展开4596辟了广阔的道路，王弼的“贵无论”并不是单纯的本体论。还是人生观观和方法论、这就必然会对儒家的名教思想产生冲击。当时“尚无”之风甚盛,成为一种强大的社会思潮? 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