易经每个人出生的方位东西南北怎么找
易经（六十四卦和易传）里没有找每个人的出0928生方位的呀你可以去翻翻所有卦的卦爻辞和易传的章节和句子,
东西南北生肖
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东西南北与五行
东方属木、西方是金 、南方属火,北方是水?中间属土、。易经东西南北娱乐圈面相最好的明星
关于易经的研究
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著,历代都受到哲学家和自然科学学家们的关注!春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥、《易经》及《易传》合3099称《周易》。易理精湛 是我国哲学及自然科学的胚基?因此!历代探索《周易》者者甚多、从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部。浩瀚的易林形成了中国的易学史系统?其渊博的易理对中国的哲!史？文,自然科学！社会科学均产生了巨巨大的影响？历代哲学家！文史学家,自然科学者们无不奉以为圭臬! 《易经》是《周易》的本经?团属儒家的经典?故称为经!为六经之首、凡六十四卦。三百八十六爻，其中,每卦六爻！卦又有卦名与与卦辞，爻有爻题与爻辞，因是以筮占形式成书,故未被秦5719始皇烧毁而得以保留下来！本书主要通过卦!爻辞占卜人事吉凶？客观上是对上古社会的反映?蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作 是易林中的明珠?中同文化的瑰宝,《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平、《经》《传》交相辉映！合三千多《周易》系列书籍文献!组成了一部交融着自然科学！社会科学，哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富, 《易》学是“经学”的重要内容之一?对《周易》的研究？从汉代开始？大致分为象数派及易理派两大流派？《易传》多以象数解“经”，而《论语》、《吕6910氏春秋》 《战国策》等则则为义理派不谈象数,受上述影响？对《周易》的研究历代皆分为两大派！汉代为象数派的开山。魏？晋朝为理义派的先河 所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞?加“乾”取象为天？“坤”取象为地，在汉代以《易纬》为代表,《京氏易传》及《周易章句》。《焦氏易林》等亦为取象2166派的典型！取义派是以卦意来解释卦辞及及爻辞的、如对坎卦。不取水象而取取“陷”义？“险”义？以一阳陷二阴之中！乾卦不取天象！而取“健”义?“刚”义?坤卦不取地而取“柔”!此说以魏晋王弼《周易注》为为代表！两派各有特色,对《《周易》的研究皆具有积极的意义、宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥。对《易》学的研研究起到了互补作用、中医学学偏于象数派？但也渗入了理义义观点,明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作？ 2596对《周易》的研究?以汉代和宋朝为两大代表时期!汉代偏重于训诂?注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步?宋代则不然,敢于大胆发挥,其特点为为象义并重?自魏晋王弼择重取义后!受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派 元明以来,象数派派与理义派发生对峙,客观观上推进了易学的发展、 汉代是易学发展的重要时期 出现了许多易学的重要著作 如如孟喜的《周易章句》,焦赣的《焦氏易林》!京房的《京氏易传》 苟爽的《周易注》，虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干?魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种。亦都是汉代《周易》研究的重要成就。总称为汉易,汉易的特点为以以象数解义、故属于于象数派? 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世!“纬纬”是对“经”的佐翼,六经皆有纬、《易经》之纬为《易纬》？成书于西汉、为易经疏注的名著！经传之羽翼，对《周易》影响很大、惜已佚!后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》 《易纬•坤灵灵图》。《易纬•稽览图》?《易纬•乾元序2799制纪》 《易纬•通卦验》二卷?《易纬•辨辨终备》一卷。其中以《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》？《河图纬》 《易纬•坤灵图》等最为有名,《易纬0750》也是象数派？是《易易经》的羽翼 在易学史及哲学史上有一定的地位？其中阴阳理论对中医学的影响较大？《易9140纬•乾凿度》,《8925乾坤凿度》。《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》》的翼佐（十翼之一）。说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下。《象》上下,《文言》!《系辞》上下。《说卦》 《序卦》、《杂卦》,东汉《易纬•乾凿度》,《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》）,汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大？ 除系辞。彖?象之外。《说卦》！《序卦》?《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》!《易纬•乾坤凿度》?《易纬•坤灵图》等等在“易林”中都占有重要地位 总之！汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍！以及京房?孟喜,焦赣 虞翻？苟爽?魏伯阳等的《京氏易传》,《周易章句》，《焦氏易林》 《周易往》！《1857周易参同契》等著作，其影响都很大？此外唐•孔颖达的《周易正义》。宋代大儒朱熹的《周易本义》！程颐颐的《易传》、元朝•宝巴的的《周易奥义》,明清时期王夫子《周易内传》3164及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献， 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择择重取义,对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保4730留了汉代费直及郑玄的象数观点!并把经传合为一册?对《周易》的研究具有积极意义！ 唐代易学又称唐易,其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点。著《周易正义》，李鼎祚的《周易集解解》汇聚了易理派的成就,使易理派得到了进一步的发展! 此外。需要提及宋易，宋代代是研究易学的一个重要时期，在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世,对《周易》》的研究起了很大的推动作用？除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）?还有程颐的《易传》!司马光的《温公易说》！赵善举的《易说》！林粟的《周易经传集解》？李杞的《周易祥解》!邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》?项世安的《周易玩辞》?周以夫的《易通》。蔡渊的《易8153象意言》?魏了翕翕的《周易要义》,董楷的《周易博义》！丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。 宋代•邵雍《皇极经世》！承接了陈抟道士9651的学术!并并有了新的发展、邵4235氏注重图说。故又称图图数之学，那氏并奉献了先天图9174（六十四卦序图）？北未遂以图说易之风盛行?这和邵氏的影响是分不开的,义理派以程熙为代表!其著《易传》为《周易》杰作之一!宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成!乃象数易合著之杰作、明•9203《五经大全》。采用了程，朱之说、一直直沿用至清代, 另外，清朝也是易学研究的辉煌时期！研究易学的书籍辈出、而且大多多有新的见地?如陈梦雷的《周易易浅述》？杭辛膂的《周易笔谈》？朱轼的《周易傅义》？查慎1984行的《周易玩辞集解》、惠栋的《周易述》?谢维狱的《易象数理分解》?尚秉和的《周易尚氏学》？姚配中的《周周易姚氏学》!李光地的《周易观象》？黄宗义义的《易学象数论》！任启运的的《周易洗心》!表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段、 上述除除了汉？宋 清朝是《周易》研究的三大高峰之外?唐朝也有七十六家家《易》（记载于《唐志》）?元朝！明3789朝也有不少名作?如元朝•胡震的《周易衍义》。明朝•胡广的《周易大全》！蒋士龙的《周易心灯》!明朝还以图解《周易》为著称！如刘定之的《易经图解》!吕怀的《周易易卦变图传》？都说明了历代研《易》之著层出不穷！ 此外、宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书、以及宋元时期对《周易》7894的考校、训估等!如宋•蔡渊的《周易经传训解》、元朝•赵访的《周易文诠》、明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视? 近代高亨的《周易古经今注》?《周易大传今注》,李镜池的《周易探源》？冯友兰主主编的《中国哲学史新编》 张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作?其中中有不少新的发挥？ 总之！《周易》历代名著甚众,说明炎炎黄子孙对《周易》是极其注重的、进一步发掘和探索《周易》?是继承发扬祖国文化化遗产的重要任务、（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有有困惑?一个朋友推荐我看易经 从入入门的书看起！人往往在寻找某个问题答案的时候、变得非常执着 尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东，看得下去幺!想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著！网购了几本相关的书！买书的时候!特意在网上简单地调查了一番?网友的意见不一。现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的？一些基础2965知识谈笑中就掌握了。 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生 有人认为他并没有8712超越师傅？他的书随便翻翻翻即可?也有初学者十分喜欢!强力推荐的?意见不一、大家自己看着办吧, 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪,张善文的《周易译注》,再接着读金景芳的《7392周易全解》。再读南怀瑾、 “感觉上黄 张的著作非常平实 不作作惊人之语 适合初学者打下一个初步印象!金的著作特点是重视系传的作用！属于传统的以传解经路子……”！ 还有推荐王居恭的《周易旁通》、“里面主要讲的是周易的一些概论?写得相当有趣味？还讲了河洛理数的一些基础知道！你想学算命或者想学做人之理 都可以看一下、通俗易懂”…… 进阶 入入门的书看完了以后 才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书。例如谢宝笙、黄道芳（没有书，看看的话在网上搜索）和黄凡等 他们虽非主流?但是很有启发的 几位主流的书。4614例如：金景芳？廖鸣春、李镜池?张其成!李学勤等等！（有网友认为可以粗略看看?“0573但感觉这些书意义不大 而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑、同时义理一派阐述的易理早就深深深地根植在我们的民间了!在我们的民族文化中！你可能都懂？只是没有对号入座而已…”一家之言！仅作参考）? 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传传今注》是最重要的现代人注本之一、相当于杨伯伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼，韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚祚的《周易集解》。清代李光地的《周易折中》也即《《御纂周易折中》！清李道平平《周易集解纂疏》？清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷！《易图8793略》八卷，《易通释》二二十卷）,如果算命?看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅。所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支！五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》!娱乐圈风水饰物
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昊天金阙玉皇大帝 【昊天金阙玉皇大帝】 简介 玉皇大帝“昊天金阙玉皇大帝”？“中央玉皇大帝”！六御之首。 玉皇大帝?居于太微玉清宫!全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”？究其名号,据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号?崇自牿劫前！中古复尊上,重称赞耳,世主好道，感玄恩!各就所见闻,所皈重。随其彰着 敬上诸神之号、以定称谓?玉帝有四：一太微玉帝 汉武帝帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝 汉宣帝上天市垣帝主号也,三焰华少微玉帝？汉哀帝上先天定位号也,四紫微玉帝？汉光帝上后乾号也 皆非此玉帝。此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇皇大帝 是帝宰诸天，永不毁沦，”宄其信仰,缘于古代宗教？古时即有支支配日。月？风,雨等自然变化和人间祸福，生死？寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法？西周以后又称“皇天”。“昊天”。“天帝”等。南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”，“高上玉帝”的称呼?排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置?隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行 唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰仰谒玉皇帝!稽首首前至诚”的诗句。诗人元稹《以以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句，大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前！有个光严妙乐国?国王净德和王后宝月光老年无子。于是令道士举行祈祷。后梦太上道君抱一婴儿赐与王后,梦醒后而有孕!怀胎一年。于丙午岁正月九日午时诞0908生于王宫、太子长大后继承位 不久舍国去普普明香严山中修道、功成超度！经过三千劫始证金仙。又超过亿劫?始证玉帝！宋真宗大中祥符（1008—1017年）八年（1105年）!尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”!宋徽宗政和(1111—1118年）六年（1116年）、又尊玉皇0115尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”! 职能 道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高！神权最大 道经中中称其居住昊天金阀弥罗天宫!妙相庄严,法身无上、统御诸天，综领万圣，主宰宇宙 开化万天！行天之道?布天之德！造化万物、济度群生 权衡三界。统御万灵？而无量度人 为为天界至尊之神。万天帝王，简而言之？道教认为：玉皇总管三界（（天上？地下 空间）！十方（四方?四维？上下）。四生（胎生，卵生！湿生！化生）！六道（天。人 魔!地狱畜生 饿鬼)的一切阴阳祸福。 每年的腊月廿五!玉皇要亲亲自阵圣下界 亲自巡视察看各方情况 依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶，正月初九为玉皇圣诞！俗称“玉皇会”?传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺,玉皇在其诞辰日8247的下午回鸾返回天宫,是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪 西方太极天皇大帝 简介 【西方太极天皇大帝又名勾陈上宫天皇大帝】 西方太极天皇大帝又名勾陈上宫天皇大帝(手下：八大元帅、五极战神（天空战神 大地战神!人中战神!北极战神和南极战神））） 勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”。“天皇大帝”？9485为道教尊神“六御”中的第二位神? 天皇大帝与北极紫微大帝一样源于中国3618古代星辰崇拜，《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左,有星四座?其形联缀微曲如勾、是名勾陈?其下下一大星正居其中。是为天皇大帝也,其总万星,位同北极却为枢纽。而5313天皇亦随天而精 上应始口（左先右刂）?”其实，勾陈同“钩陈”、是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星!共自六颗星组成、《星经》称称：“勾陈六星在五帝下 为后宫、大帝正妃!又住天子六将军。又主三公?”所以后人又以0286勾陈为后宫？《晋书·天文志》又称：“勾陈六星皆在紫微宫中!……勾陈陈口中一星 曰天皇大帝！其神曰耀魄宝?主御群灵!执万神图,”道教吸收了这些信仰、称龙汉年问有一一国王名叫同御!圣德无边!时人禀受八万四千大劫 国王有一玉妃，明哲慈慧、号曰紫光夫人！誓尘劫中中已发至愿？愿生圣子！辅佐乾坤？以裨造化？后三千劫、此王出世。因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边 脱服澡盥！忽有所感！莲花九苞、应时开发，化生九子。其二长子是为天皇大帝、紫微大帝。二长帝君？居紫微垣太虚1746宫中勾陈之位、掌握符图纪纲元化?为众星之之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中!另宋张君房《云云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君,字处行？勾陈六星主之 常陈天之虎责也！”并列勾陈上宫目天天皇大帝名目!列为四御之一? 0244职能 勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地 人三才、统御众星!并主持人间兵革之事! 中天紫微北极大帝 【中天紫微北极大帝】 简介 中天紫微北极大帝又称“紫微北极大帝”、“中天星主紫薇大帝”、“北极大帝”，“北极星君”、六御之一, 紫微北极大帝信仰来源于中国古代星辰崇拜?北北极即是北极星的简称!又称“北辰”,“天枢”,居于紫徽垣内，《上清灵宝大法》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也，按《《天文志》云：南极入地三十六度？北极出地三十六度。天形倚侧 盖半出地上,半还地中，万星万炁6512悉皆左旋。惟南北极之枢而不动？故天得以动转也，世人望之在北而曰北极。其实正居天中？为万星之宗主!三界之亚君。次于吴天?上应元炁是为北极紫微大帝也、”《后汉书》卷卷四十八亦曰：“天有紫微宫,是上帝之所居也!”故紫微垣即6255为紫微宫!后8003来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城？ 道教认为北辰是永远不动的星？位于上天的最中间，位置最高、最为尊贵！是“1899众星之主”、“众众神之本”！因此对他极为尊崇！《晋书·天文志》称：“北极五星 钩陈六星 皆在紫微宫中，北极 北辰最尊也!其细星，天之枢也、”并以之为“大大帝之座”,“天天子常居也” 唐孔颖达《书·说命》中疏曰：“北斗环绕北极！犹卿士之周卫天子也 五五星行于列宿,犹州牧之省察诸侯也!二十八宿布于四方?犹诸诸侯为天子守土也！天象皆为尊卑相正之法,” 至于紫微北极大帝的来历。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫、有周上御国紫光夫夫人于上春日,游玩至温玉池边、方脱衣澡盥,忽感莲蕊九苞，一开发,化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿性成圣哲 佐辅乾坤,诸子洎洎壮冠乃各修?园地功行俱满。白昼冲天？并受得三清贵职矣?天皇大帝、长子也、紫徽上上宫纪纲?元化众星主领。紫微大帝。第二子,佐北极中目明堂布政下土， 职能 道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌掌天经地纬,以率三界星星神和山川诸神。是一切8960现象的宗王！能呼风唤雨?役使雷电鬼神！如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：““北极紫微大帝掌握五雷也，”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀,尤其在宋代 常与玉皇大帝一一起奉祀?现在四0591川大足等地，还可见到宋代代塑造的紫徽大帝神像 《明史·礼志四》载：“明时！宫廷还敕建7777了紫微殿?”设3520象祭告“ 其形象为帝王打扮?旁边有威风凛凛的武将护卫。十分分高贵威严、紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日！ 东极妙严青华大帝 简介 【东极妙严清华大帝又称太乙救苦天尊】 太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“东极妙妙严清华大帝”？“十十方救苦天尊”等号？简称救苦天尊？相传其为玉皇大帝二侍者之一,同时也是9581六御之一、配合玉帝统御万类? 太乙救苦天尊是由古代道家哲学理论名词“太一”演变而来的。太一、本指形成天地万物的元气。“太一者,元祖也。养之不穷、用之不竭 能生万物、乃气之祖宗?造化之基也”？被称为“太一”的元气是先天地万物而存在的宇宇宙本源！是道家!道教最根本的信信仰“道”，因此!也可以说“太一”即“道”?在崇尚鬼鬼神的古代?人们将将“道”的别称“太一”尊为天神，并并用太一神名命名星辰？太一星属紫微垣,在紫紫微宫门外,天乙星南?今天龙座内。是一颗颗恒挂中天,永远闪烁1488的亮星、古人认为！有其星必有其神？居住在太一星的神灵自然是太一神？这样 由无形 无象!无生、无灭、无始，无终终的元气“道”演化而来的至大,至空。至虚，至玄!概念抽象的,便于供奉的太一星神 故而,早在战国时楚国已有祀奉太一神的祠庙?汉武帝时、在长安东郊建太一坛，并建五五帝坛于其周围。为五帝为太一之佐、礼祀太一 “天神贵者太一”、道教创立后？太一信仰即被道3916教吸收，并尊称其为“太乙救苦天尊”!将其纳入道界诸神体系、他都在玉清境 得策名学道。号令群真, 道教说他由青玄上帝神化而来？誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世!据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者!太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应，或住天宫。或降人间 或居地狱，或摄群耶。或为仙童玉女，或为帝君圣人、或为天尊真人 或为金金刚神王，或为魔王力士。或为天师道士！或为皇人老君,或为天医功曹,或0577为男子女子!或为文武官宰。或为都大元师 或为教师禅师?或为风师雨师,神通无量!功行无穷，寻声救苦?应物随机!” “此圣在天呼太一福神、在世呼为大慈仁者。在地狱呼为日耀帝君！在外道摄耶呼为狮子明王?在水府呼为洞洲帝君,”若遇到困难!只要祈祷天尊或“诵念圣号”。即可“解忧排难，化凶为吉”。亦可“功行圆满!天日升天”？ 道教隐宗妙真道供奉其本宗主祀天尊!认为他是庄子的化身！ 职能 其身份类似佛教中南海观世音菩萨 大慈大悲？救苦救难，2605至于天尊的形象？《道教灵验记》描绘道：：端坐于九色莲花座?周周围有九头狮子口吐火焰?簇拥宝座。头上环绕九色神光,1115放射万丈光芒。众多真人,力士！金刚神王、金童玉女7223恃卫在他身旁!其诞辰日为农历的十一月十一日?相传民间的《拔度血湖宝忏》是他传授的？又《青玄济炼铁罐施自全集》称他：身骑九头狮子？手持杨杨柳洒琼浆以救苦度亡？“东极青华妙严宫?紫雾霞光彻彻太空！千朵莲花映宝座，九头狮子出云中!南极丹台开宝笈，北都玄玄禁破罗丰、唯愿垂光来救苦,众等稽首礼礼慈窖、施食功德不思议!孤魂滞魄早超升”, 对于天尊的神职。3314《漂放莲灯集·放生咒》曰：“天罗神。地罗神？慧剑出鞘斩妖精、一切灾难0183化为尘！寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生。” 《灵宝无量度人上经大法》卷五七曰：“太一寻声救苦天尊主炼仙魄”和“太一救苦天尊随形赴感 寻声救苦天尊应念垂慈?”道经还称东极青玄上帝即化太乙救苦天尊?又应化十方、而为十方救苦天尊。《十王告简全集》中即列有十方救苦天尊3750的职能？称： 东方玉宝皇上天尊：“位列震宫,尊居卯位、执掌风雷地狱、权衡霹雳之威 行善者作于青篇!作恶者标于黑簿！考察无私。 南方玄真万福天尊：“位列离宫,尊居午位。执掌火医地狱 威专烈焰之权?杳杳冥谴、莫破幽之烛 茫茫苦梅？难逢济险之舟,生死殊途？轮目不免？” 西方太妙至极天尊：““位列兑宫，尊居酉位,执掌金钢地狱,威司考掠掠之权?诠量功德、了无毫发之私？报对冤仇 备极再三之间、善篇有记,罪积无差? 北方玄上玉宸天尊：“位居坎宫！尊居子位？执掌冥冷地狱，权权衡冰雪之威?城峙四同之铁！欲出无门。剑生万树之傍，实观有惧！众生无赖!五苦难逃? 东北方度仙上圣天尊：“位列艮宫。尊居丑位 执掌镬扬地狱、威威张煮溃之权？七情六欲!难逃业境之分明，五体四肢,最苦风月之持掠?死生判注。善恶攸分?” 东南方好生度命天尊：“位列巽宫,尊居幽府？执执掌铜柱地狱？威专履足之刑？辩明善恶！如如日月之无私!注判姓名、若风雷之莫测？凡有众生？难逃六道!” 西南方太灵虚皇天天尊：“位列坤宫。尊居泉曲,执执掌屠割地狱!威权刀割之刑，无偏无党,赏刑罚于多劫千生，难理难明，辨枉直于四甸甸九日?死生展转!功德定分!” 西北方无量太华天尊：“位列乾宫?尊居阴府 执掌火车地狱?威司司运转之权！设衡石而考功过！平等无私、主夙人以以判升沉?磨研有当,无私无曲。不顺不逆。” 上方玉虚明皇天尊：“敕合乾元?德隆坤域、执掌掌昔掠地狱 威张炽盛之权!三百六甸之黜陟、事事难明 一十八地地狱之经由 人人战栗 凡积愆于平日 必定罪罪于斯时。九地轮目？三途往返!” 下方真皇洞神天尊：“位尊幽都！名尊十帝!执掌罗丰之府。权衡宪法之严 有生有死?9558两分而入之机 无党无偏!三等幽冥之持！他时所造,此际何逃!” 上述诸天尊的神性职守,已体现出地府冥王的职能。为了治理九幽冥府神鬼之事？十方救苦天尊还化十方冥王 真君 东方玉宝皇上天尊化冥府一殿泰素妙广真君秉广大王!神居玄冥宫?神诞二月一日! 南方玄真万福天尊化冥府二殿阴德定休真君楚楚江大王、神居昔明宫?神诞诞三月一日。 西方太妙至极天尊化冥府三殿洞明昔静真君宋帝大王，神居纠集宫、神诞二月八日， 北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五灵真君伍官大王，神居太和宫。神诞二二月十八日! 东北方度仙上圣天尊化冥府五殿最胜胜耀灵真君阎罗大王！神居纠纶宫，神诞元月月八日、 东南方方好生度命天尊化冥府六殿宝肃昭成真君卞城大王!神居明晨宫？神0898诞三月八日? 西南方太灵虚皇天尊化冥府七殿等观明理真君泰山大王！神居神华宫?神诞三月廿七日! 西北方无量太华天尊化冥府八殿飞魔衍庆真君都市大王？神居碧真宫!神诞四月一日！ 上方玉虚明皇天尊化冥府九殿7002无上正度真君平等大王！神居七非宫,神神诞四月八日! 下方真皇洞神天尊化冥府十殿五华威灵真君轮转大王，神居肃英宫,神诞四月廿七日、 南方南极长生大帝 简介 【南方南极长生大帝】 南方南极长生大帝又名玉清真王、南南极太薇长生大帝,为元始天王九子。 南极长生大帝全全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”？居高上神霄玉清府！简称神雷玉府、 对于南极长生大帝的来历?有两种说法：其一为元始天王长子之说，据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“昔太空未成，元炁未生 元始天王为昊6052莽溟律大梵之祖。凝神结胎、名曰混沌,混沌既拆、乃有天地？中外之炁、方名混虚?元始天王?运化开图？金容赫日,玉相如天 陶育妙精？分辟乾坤,乃自玉京京上山下游！遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上上玄玉清神母？行上清大洞雌雄三一混化之道、生子八人！长曰南极长5185生大帝!亦亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王,一身三名?其圣一也。”这位真王?凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆 一切罪魂受报缘对 又因牿劫相求?无量众苦!不舍昼夜、生死往来、如旋车轮?故故真王以神通力,悯三界一切切众生。即诣玉清天中8810元始上帝,金阀之下？礼请殷勤。乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈,于九霄宝箓之内?请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世、其二为元始天王第九子之说, 职能 据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝 专制九霄三十六天！三十六六天尊统领”？同时、《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载？谓南极长生大帝任高上神神雷玉清王!职太阳九炁玉贤君。玉清保仙王？讳棍洞！字曜华?同卷《八帝封号官职位》中亦称：““第一子任神霄玉清天王!绰霄太平应化道主大帝!遥领扶桑太阳九炁神君？ 承天效法后土皇地 简介 【承天效法后土皇地祇上古时候被称为（后土） 】 大地之母:承天效法后土皇地祇上古时候被称为（后土） 承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神!简称“后土”、俗称“后土土娘娘”,与主持天界的玉皇大帝相配台,为主宰大地山川的9894的女性神， 后土信仰源6558于中国古代对土地的崇拜!《礼记·都特牲》曰：“3819地载万物，天垂象 取材于地?取法于天?是以以尊天而亲地也！故教民民美报焉?”古6182代人们生括有赖于地!故“亲于地”。并加以“美报?献祭”,遂有“后土”崇拜,大约始于春秋时期？ 关于后土的记载很多?大多集中在《左传》 《礼记》、《山梅经》?《淮南子》中、文意大致称后土为共工氏氏之子？为中央之神?如： 《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官,木正曰句芒!火正日祝融！金正曰蓐收！水正曰玄冥?土正曰后土。颛顼氏有子曰黎 为祝融？共工氏有有子曰句龙,为后土?后土为社。 《礼记··祭法》：“共工氏之霸九州也?其子曰后土,能平九州,故祀以为社? 《《礼记·月令》：“中央土 其帝黄帝。其神后土!” (郑注：此黄精之君、土官之神也?后土亦颛顼氏之子，曰黎。兼为土官?） 《山海经·海内经》：“共工生后土 后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二，”郭璞注：生十二子!皆以岁名名之、故云然 袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月、 《山海经·大荒西经》：“黎（后土）下地是是生噎 处于西极，以行日月星辰之行次!”（此噎鸣。盖时间之神也!） 《山海经·大荒北经》：“大荒之中 有山名曰成7724都载天！有人人珥两黄蛇？把两黄蛇!名曰夸父！后土生信!信生夸父？”郝懿行注：后土?共工氏之子勾龙也。见昭十九年《左传》。又见《山海经》？ 《山海经·海内经》：“共工生后土!”袁珂《山海经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也,其子曰后土,能平九土！”即此经“共工生后土”之历史！ 《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些?”王逸注：幽都?地下后土所所治也?地下幽冥、故称幽都, 《淮南子·天文训》：“中央土也、其帝黄帝 其佐后土，” 职能 以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的。有的是作为一般人出现的、有的则记官名？均为男性?但是中国古代传统 以天阳地阴。在甲骨文与金文中、“后”字均为女人形状、至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也。能吐吐生万物也？ 娶一手妻的八字命理
怎么读《易经》
若想进入《易经》的世界,必须先学习它所特有的术语。《易经》的主体是六十四个卦象?这些卦象都是由八个基本卦所构成的!所谓基本卦？是指八个个三爻卦！就是我们在先天或后天八卦图上所见的! 为了记住八卦。有一个简单的口诀：乾三连！坤六断。震仰盂?艮覆盌!离中虚、坎中满！兑上缺，巽下断！会背就会画。然后两两相重就可以画出六十四卦了, 接着,必须稍费心思 依序背诵六十四卦、朱熹特地编写了《周易卦序歌》，其文如后： 1975「乾坤屯蒙需讼师。比小畜兮兮履泰否？ 同人大有谦豫随?蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备! 咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽！ 蹇解损益夬姤萃?4248升困井革鼎震继、 艮渐归妹丰旅巽,兑涣涣节兮中孚至！ 小过过既济兼未济,是是为下经三十四！！娶了这三大生肖女
易经为什么要分成上下经
因为他是按卦序中来排的卦序指六十四卦排列的顺序!为了记忆。古人编了一首卦序歌： 乾坤9051屯蒙需讼师！比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随!蛊蛊临观兮噬嗑贲 剥复无无妄大畜颐!大过坎坎离三十备，咸2868恒遁兮及大壮？晋与明夷家家人睽？蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至、小过既济兼未济、是为下经三十四,《周易》六十四卦的排列？有着内在的根据!按照古人说法 这种排列反映了世界产生！发展?变化的过程,以乾坤为首，象象征着世界万物开始于天地阴阳！乾为阳,为天?坤为阴？为地。乾坤坤之后为屯、蒙!屯!蒙、象征征着事物刚刚开始？处于蒙味时期？……上经终终于坎?离！坎为月,离为日?有光明之义 象征万物万事活生生地呈现出来，下经以咸恒为始?象征天地生成万物之后、出现人、家庭、社会。咸4640为交感之义!指男女交感！进行婚配 恒。恒久，指夫妇白头到老!社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济？未济、既济！指成功!完成？未济表示事物发展展无穷无尽!没有终止?《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程、?娶二手妻的八字命理
易经的心得
呵呵!易哪里是那么么好懂的，再再说个人的理解也不尽相同,遇到不懂！多思索几遍？还不懂就跳过去！下次再看?不要急！慢慢看就是了、,娶到有钱的老婆手相
求解，这个房子风水如何 上北下南 东方有高速路，东北有河成东西南北走向，谢谢！
左青龙右白虎?东河西林,这才是绝配。!龙潜水,虎入林。东边现在是一条路！每天上面还来来去去那么多车?这对风水来说确实不佳！东北角艮位应该是山才对 现在是河?水入艮位,蹇卦（卦意自己己查呀）!不过，现在的房都是楼房！这9682么多人聚在一起,那是多大的气场呀?什么不好的外界环境也无法干扰到咱呀 、 就内部不利于父母，?乾坤位不是太合适!门开西兑位!主卧门开北、节卦（卦卦辞自己去网上搜）! --------------------------------嘿嘿、娶到有钱老婆的面相
