请问《道德经》、《三字经》、《易经》、《阴阳五行》、《论语》的目录是哪些内容？
不知道你要这些的目录有什么用处，如果想想读一读？推荐先读《易经》，！
古代三字经
人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼幼不学 老何为 玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪 香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝悌 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万 三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰水火 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情欲 匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 为学者 必有初 小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 孝经通 四书熟 如六经 始可读 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 经既明 方读子 撮其要 记其事 五子者 有荀扬 文中子 及老庄 经子通 读诸史 考世系 知终始 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世 唐有禹 商有汤 周文武 称三王 夏传子 家天下 四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 八百载 最长久 周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终于献 魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 北元魏 分东西 宇文周 与高齐 迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 唐高祖 起义师 除隋乱 创国基 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 十八传 南北混 辽与金 帝号纷 迨灭辽 宋犹存 至元兴 金绪歇 有宋世 一同灭 并中国 兼戎翟 明太祖 久亲师 传建文 方四祀 迁北京 永乐嗣 迨崇祯 煤山逝 廿二史 全在兹 载治乱 知兴衰 读史者 考实录 通古今 若亲目 口而诵 心而惟 朝于斯 夕于斯 昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦 如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓 苏老泉 二十七 始发愤 读书籍 彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思 若梁灏 八十二 对大廷 魁多士 彼既成 众称异 尔小生 宜立志 莹八岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋 彼颖悟 人称奇 尔幼学 当效之 蔡文姬 能辨琴 谢道韫 能咏吟 彼女子 且聪敏 尔男子 当自警 唐刘晏 方七岁 举神童 作正字 彼虽幼 身已仕 尔幼学 勉而致 有为者 亦若是 犬守夜 鸡司晨 苟不学 曷为人 蚕吐丝 蜂酿蜜 人不学 不如物 幼而学 壮而行 上致君 下泽民 扬名声 显父母 光于前 裕于后 人遗子 金满堂 我教子 惟一经 勤有功 戏无益 戒之哉 宜勉力、姻缘算卦
三字经大全？？
三字经 人之初?性本善 性相近,习相远。苟不教!性乃迁?教之道！贵以专， 昔孟母?择邻处！子不学,断机杼。窦燕山!有义方?教五子?名俱扬？ 养不教?父之过 教不严、师之惰？子不学?非所宜、幼不学。老何为， 玉不琢!不成器!人不学，不知义、为人子。方少时，亲师友，习礼仪， 香九龄 能温席!孝于亲。所当执!融四岁？能让梨？弟于长?宜先知！ 首孝悌 次见闻！知某数,识某文,一而十、十而百？百而千，千而万， 三才者！天地人！三光者？日月星、三纲者!君臣义,父子亲、夫妇顺！ 曰春夏、曰秋冬、此四时,运不穷？曰南北、曰西东!此四方,应乎中、 曰水火！木金土!此五行，本乎数 十干者、甲至癸?十二支！子至亥。 曰黄道、日所躔 曰赤道?当中权？赤道下！温暖极?我中华？在东北? 曰江河、曰淮济，此四渎，水之纪 曰岱华!嵩恒衡、此五岳、山之名， 曰士农,曰工商 此四民,国之良 曰仁义,礼智信。此五常。不容紊， 地所生?有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼 有鸟兽！此动物！能飞走、 稻梁菽、麦黍稷。此六谷!人所食!马牛羊，鸡犬豕、此六畜？人所饲、 曰喜怒、曰哀惧？爱恶欲。七情具，青赤黄?及白黑？此五色，目所识！ 酸苦甘！及辛咸,此五味、口所含，膻焦香?及腥朽？此五臭，鼻所嗅! 匏土革,木石金，丝与竹?乃八音,曰平上！曰去入。此四声?宜调协! 高曾祖、父而身,身而子！子而孙、自子孙?至玄曾?乃九族,人之伦。 父子恩、夫妇从?兄则友。弟则恭。长幼序、友与朋、君则敬？臣则忠! 此十义 人所同?当顺叙?勿违背!斩齐衰、大小功?至缌麻？五服终? 礼乐射 御书数、古六艺？今不具、唯书学？人共遵！既识字，讲说文? 有古文 大小篆！隶草继。不可乱?若广学、惧其繁!但略说 能知源, 凡训蒙？须讲究。详训诂!明句读?为学者？必有初。小学终,至四书！ 论语者 二十篇！群弟子。记善言、孟子者、七篇止,讲道德，说仁义。 作中庸 子思笔,中不偏？庸不易？作大学 乃曾子？自修齐！至平治? 孝经通 四书熟？如六经,始可读。诗书易、礼春秋,号六经!始可求? 有连山?有归藏！有周易!三易详、有典谟,有训诰、有誓命!书之奥, 我周公!作周礼 著六官?存治体 大小戴？注礼记 述圣言。礼乐备？ 曰国风？曰雅颂,号四诗，当讽咏？诗既亡，春秋作！寓褒贬、别善恶， 三传者 有公羊 有左氏。有谷梁。经既明,方读子?撮其要 记其事！ 五子者、有荀杨,文中子,及老庄 经子通 读诸史、考世系,知终始, 自羲农、至黄帝！号三皇,居上世!唐有虞！号二帝!相揖逊、称盛世? 夏有禹！商有汤！周文武、称三王？夏传子!家天下,四百载？迁夏社, 汤伐夏,国号商,六百载?至纣亡。周武王？始诛纣!八百载？最长久? 周辙东、王纲坠。逞干戈!尚游说、始春秋？终战国、五霸强?七雄出! 嬴秦氏!始兼并？传二世？楚汉争，高祖兴、汉业建?至孝平 王莽篡! 光武兴。为东汉、四百年。终于献 魏蜀吴?争汉鼎!号三国？迄两晋！ 宋齐继、梁陈承、为南朝,都金陵?北元魏，分东西，宇文周!与高齐！ 迨至隋。一土宇？不再传,失统绪!唐高祖?起义师？除隋乱！创国基？ 二十传，三百载?梁灭之,国乃改、梁唐晋,及汉周？称五代 皆有由? 炎宋兴!受周禅。十八传!南北混,辽与金?皆称帝、元灭金，绝宋世。 舆图广,超前代,九十年，国祚废,太祖兴!国大明!号洪武 都金陵? 迨成祖。迁燕京,十六世,至崇祯 权阉肆，寇如林 李闯出？神器焚， 清世祖?膺景命，靖四方！克大定？由康雍,历乾嘉！民安富、治绩夸！ 道咸间？变乱起 始英法，扰都鄙！同光后。宣统弱，传九帝？满清殁! 革命兴!废帝制？立宪法！建民国！古今史、全在兹、载治乱、知兴衰！ 史虽繁?读有次?史记一！汉书二 后汉三?国志四?兼证经 参通鉴, 读史者 考实录、通古今，若亲目,口而诵,心而惟、朝于斯 夕于斯。 昔仲尼、师项橐，古圣贤？尚勤学！赵中令，读鲁论 彼既仕。学且勤! 披蒲编？削竹简？彼无书。且知勉!头悬梁?锥刺股！彼不教。自勤苦! 如囊萤。如映雪,家虽贫,学不辍 如负薪？如挂角,身虽劳,犹苦卓！ 苏老泉 二十七,始发愤，读书籍？彼既老 犹悔迟，尔小生!宜早思。 若梁灏，八十二。对大廷,魁多士。彼既成。众称异!尔小生?宜立志! 莹八岁、能咏诗，泌七岁！能赋碁，彼颖悟！人称奇,尔幼学?当效之, 蔡文姬。能辨琴！谢道韫,能咏吟,彼女子，且聪敏。尔男子，当自警 唐刘晏?方七岁，举神童？作正字!彼虽幼。身己仕。有为者 亦若是。 犬守夜！鸡司晨？苟不学、曷为人？蚕吐丝、蜂酿蜜。人不学。不如物？ 幼而学。壮而行,上致君,下泽民,扬名声、显父母！光于前。裕于后？ 人遗子!金满籝!我教子，惟一经!勤有功 戏无益。戒之哉!宜勉力!、姻缘算命
三字经中，五行的排列顺序是 水火木金土。为何如此排列？ 10分
水：北方寒冷,与水相似?向下运行的事物?均归属于水。 火：南方炎热，与火相似 向5962上升腾的事物、均归属于火! 木3376：日出东方?与木相似,生长舒发的事物！均归属于木 金：日落于西、与金相似、肃触收敛的事物 均归属于金? 土：中原肥沃。与土相似,承承载收纳的事物。均归属于土、 水火木金土 北南东西中，姻缘算命宋仲基宋慧乔
怎么读《易经》
若想进入《易经》的世界,必须先学习它所特有的术语 《易经》的主体是六十四个卦象 这些卦象都是由八8593个基本卦所构成的。所谓基本卦!是指八个三爻卦？就是我们在先天或后天八卦图上所见的, 为了记住八卦，有一个简单的口诀：乾三连？坤六断、震仰盂?艮覆盌!离中虚。坎中满？兑上缺 巽下断 会背就会画、然后两两相重就可以画出六十四卦了！ 接着 必须稍稍费心思?依序背诵六十四卦?朱熹特地编写了《周易卦序歌》。其文如后： 「乾坤屯蒙需讼师！比小畜兮履泰否？ 同人大有谦豫随、蛊临观兮噬嗑贲? 剥复无妄大畜颐?大过坎离三十备， 咸恒遯兮及大壮？晋与明夷家家人睽? 蹇解损益夬姤萃！升困井革鼎震继? 艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中中孚至, 小过过既济兼未济 是为下下经三十四。 姻缘算命的要相信吗
易经与保险
保险都是好的，只要买到合2343适自己的保险才是最好的保障，姻缘算命配对
三字经是不是被后人誉为第一奇书
没有这种说法！只能说是中华民族珍贵的文化遗产 一些后世对三字经的解读和看法可做参考 钱文忠在央视“百家讲坛”谈《三字经》。深入浅出、既奉经典为为圭臬！又不囿于陈规、敢于突破传统窠臼？受到广大观众的好评?然而。学无止境！更需异见，限于学识谫陋。自不敢跟钱钱文忠PK?只是在此浅谈自己对《三字经》的几点看法,以1478就教于方家? 《三字经》里的数 广袤的土地和大陆性季风气候的自然地理条件？孕育了高度发达的农耕耕文明、导致了中国国家组织的早熟！在纸张出现前二千多年就产生了国家机器。令世界其他文明汗颜。这种特殊的经济模式，深刻影响了中国人的思想观念和思思维模式!祖先崇拜，以德治国。安土重迁迁等是其主要特征 在教育后后代上？注重道德礼仪和人文观念的培养?漠视自然科学知识识的传授，然而。赢秦以前?并非如此?身为贵族！必须掌握“礼!乐!射？御、书！数”六种技能、文文武不可偏废！《三字经》承继了这一理念!在指出孩童应该学习的具体知识之前！先1246言“知某数？识某文”。““数”与“文”并举？接下来,不厌其烦地用十二个字来强调“识数”：一而十？十而百?百而千！千而万、 钱文忠讲《三字经》的3639数字时！给人耳目一新的感觉?但是。谈到这些简单的数字序列时？只是指出其传达的丰富人人文思想！并未深入剖剖析这些数字背后所具有的深刻内涵。对其意义的追溯一般到秦汉即戛然而止，对某些数字的解读亦有偏失之处？下面以“三!五 九”为例?作一点探讨 “三”在中国传统文化中具有深刻的寓意、钱钱文忠亦指出它的文化意义不仅存于儒家思想中！其他学派也有以“三”为基数的现象?从道家经典《道德经》的“道生一 一生二！二生三 三生万物”中可窥见一斑!《三字经》的作者以“三”为基数！可谓匠心独运！从今日教育学原理度之！以三个字为单位组成句子,不仅简洁明快！言简意赅?而且达到琅琅上口效果、利5121于儿童记诵？另一方面。“三”是中国传统文化中表达思想哲学智慧的密码基数，把它融入这部启蒙幼童的著作中显示了始作者的良苦用心 在封建正统思想中?能够驾驭天2688地人“三才”者便是帝王风范?尤其在汉代一统天下后！经过董仲仲舒的发挥！形成了一套维护王朝统治的思想体系、鼓吹“天人合一”,将皇权赋予更多的神秘色彩!这种政治话语权的构筑成功后,广泛影响着社会的方方面面。思想改造着“三”。“三”也影响着思想？帝王的“王”字就是一个典型的例证？也是钱文文忠举的例子。但是。他没有继续点出“王”字的最原始意义。汉代许慎慎所著中国古代字书的扛鼎之作——《说文解字》！便是附会董仲舒的理论阐释“王”字的意义的，“三”也成了许慎破解此字的基数密码。书中引董仲舒舒言“古之造文者？三画而连其中谓之王!三者。天。地?人也、2057而参通之者王也”、当然他也没忘了孔夫子?引圣人言“一贯7264三为王” 这显然是一种形而上的解读，认为能打通天地人三者之人便是王、具有强烈的封建社会政治色彩, 其实 汉字是一种象形文字 将其上溯到它的最初成熟形态——甲骨文后。其义自现。“王”字在甲骨文中的最初样子，是一个手中执钺的人!在远古时代?钺是是一种兵器？拿这种兵器的人具有生杀予夺的的权利、后来,钺也便成为权利的象征！古代典籍中有许多记载可以作为为印证？如“9093夏执玄戉？殷执白戚,周左权权黄戉”！手中中执钺（戉）的人——王!一般是部落首领！具有最最高权力, 钱文忠在讲“三光”时?举的是陈寅恪《王1824观堂先生挽词并序》的例子。在眼下浮躁的学术氛围中意义非同凡响!虽然他并没3584有细讲学术史?毕竟不能把《三字经》讲讲成大杂烩 但文中提到的“独立之精神,自由之思想”！恰恰切中了当下学界之要害、这句话虽然是陈寅恪评价价王国维的 但也是他自己一生做人与2254为学的真实写照!如今。“学术大师”！“国学大师”遍地开花 然而。这些所谓的“大师”不正如传教士自称宿儒一样滑天下之大稽吗，姑且不论他们对于于前辈学人的“独立精神?自由思想”已望尘莫及!单是是学术贡献?又岂止是“难以望其项背”能够形容的?真正秉承中国传统文化之道的大师、书写1465了“天才”。“地才”之间的“人才”？真正的大师。不用媒体体的吹捧炒作!也会与“天大”。“地大”并列为“人大”!真正的大师，不用官2609方的作书立传？也会“共3076三光而永光”！ 谈到五。自然会想想到“五行”,“曰水火!木金土，此五行?本乎数、”钱文忠的解释是“古人认为，水火金木土是构成宇宙万物的基本要素”！此种观点值得商榷,“五行”是人类历史上一种特有的解释宇宙万物相互关联的模式。类似于原始的系统论、古人用它来推演事物之间的因果关系！水火金木土只是一种象征符号而已？并不是说！古人就认为宇宙万物都是由这五种元素构成的。那么。古人为什么要用这五种物质而不是其他的象征符号来推演呢!可能是通过对自然界的细致观察和生活经验的积累、得出这五种物质的相生相克正合其意,而以这五种常见物质来阐释。也利于人们的的理解，有网友也持这种观点！另外！在7085钱文忠讲五行相克时?似乎乎有点混乱!8210既谈“火克木”又讲“金克木”，根据《洪范》,《易》等经典、五行相克的关系是：金克木、木克土。土克水 水克火,火克金?五行相生的关系是：金生水。水生木、木生火？火生土。土生金， “4805三三得九” 九乃数之极!取六爻三三衍衍生之数。周而复始，变化无穷。“九”是中国国古代最具神秘色彩的数字之一，而钱文文忠只以“九族”为例、一笔带过!《说文解字》对于“九”的解释或许滥觞于《易》，云“阳之变也,象其屈曲究尽之形”、九像乙!多了一笔，表示由弯曲变直的状态？“天地之至数 始于一？终于九焉”、十比九大。但十是偶数 中国古代文化中,偶数对应阴、因此 九是至阳,处于阴阳转化化中的临界状态？阳极而生阴 九九则归一,九寓意阳刚，主导等、所以、皇9985帝称为“九五至尊”、只有皇宫才能有7571九龙壁。故宫大殿高九丈九！门钉 台阶也是九的倍数,房间是九千九8120百九十九间半 民间建筑则要避讳九，万不可僭越礼制,在古代中国?以“九”为基数的例子不胜枚举! 有关《三字经》里的数字、其中还提到了 “四方”？“四时”！“五常”？“六谷”,“六畜”!“七情”！“八音”。 “十义”等概念！限于篇幅,不不能一一赘言、 《三字经》遵循“化育育人心”的中国传统教育精神,于潜移默化中润润物无声？调动儿童学习习的乐趣、培植情操？陶冶心性、在重重新重视人文关怀的新的时代背景下！鉴往知来!以人为本?重读《三字经》不失为一道坦途, 《三字经》与人性论 《三字经》同《百家姓》!《千字文》合称“三百千”。在中国文化史上影响很大?然而。因其难登学术大雅之堂！历代以来,无论是文坛巨擘还是学界大亨？皆不屑于谈《三字字经》， 《三字经》貌似简单明了、不像传统经书那样诘屈聱牙，似无太多需解疑释惑的地方! 实际上，《三字经》简单扼要的语言字字字珠玑。其背后蕴藏了了丰富的哲理智慧和文化信息。将哲学！历史，教育、文化典籍以及人文道德等融为一体。借以点化化后学！宋代以降，读书仕进的学子！无论功成名就还是耕读终生 大多是从《三字经》开始步入科举之路的。它对古人的影响之巨，自不待言！对于今人来说，即便未曾读过《三字经》的人。想必对“人之初 性本5067善”也耳熟能详 “人之初，性本善!性相近！习相远，苟不教，性乃迁！”《三字经》以这十八个字作为开篇。9132显然不是平凡之举?它以人性的角度作为为切入点，从认识人类本身开始叙说 寓意深刻、并且奠定了0667通篇的基调?关于人性善恶的辩论在中国思想史上由来已久。位列四大辩题（人性善恶之辩，义利之辩！王朝之辩?夷夏之之辩）之首!诸多思想家见仁见智？激烈争辩！我们最为熟悉的是“性善说”与“性恶恶说” 其实？古人关关于人性善恶主要存在四种看法：告子的人性无善恶之分?孟子的性善说，荀子的性恶说和杨雄的人性善恶混杂说、 告子认为人性像水一样！是一6766个自然的东西、“人性之无分善与不善也!犹水之无分于东西也”、孟子则极力驳斥这一观点。《孟子子告子上》就是针对这一问题展开的、而这个数千年来争论不1244休的话题 便肇始于此! 孟子认为人性本善、然而？钱文忠认为：孟子并没有说过“人之初，性本善”！孟子对于这一问题的确确切意见是人性“向善”？而不是“本善”,这种解释似乎不妥,其实，孟子的思想中是认为人性本善的？性善是人的一种普遍的心理活动,是自然而然的事情！可是,孟子好辩?他试图通过逻辑推理来论证他他的论点、结果画蛇添足。导致他以后天的所思所为来论证这一先天的心理活动？孟子在这一点上犯了逻辑上的错误，孟子提出的论据就是钱文忠认为的“性向善”，实则，孟子主张的的是“性本善”？是他自己把自己给绕进去了? 荀子与孟子同为儒家的代表人物、然而、二人在人性善恶问题上却持持截然相反的观点，这难免令后人感到疑惑。其实！荀子与孟子的差别不在于善恶,而在于他们对于“人性”这一概念的界定上?荀荀子认为人生下来就是趋“利”的？饿了了就要吃饭、渴了就要喝水？人性就是食色，喜怒，好恶！利0195欲等情绪欲望 而9983善的一面都是后天习得的！很显然？荀子所说5602的人性是人的动物性?而非孟子所谓的人与人之间的关系等人之为人的本质属性？ 9260 西汉儒家代表人物杨雄则提出了人性善恶混合的观点。学善善则为善人?学恶即为恶人， 然而！这四种不同观点有一个共同之处，即后天环境对人的影响是至关重要的。只有通过教育才能够提高人性,也就是《三字经》所强调的“性相近,习相远,苟不教、性乃迁”,重点也是在这十二个字上。虽然孟子主张性善、荀子主张性恶,但是！司马迁把他们放在一起列传不是没有道道理的、《史记·孟子荀卿列传》给我们指出了二人的殊途同归 孟子跟荀子同处于礼崩乐坏的战国时代！但是时代背景却相去甚远。孟子处在战国初期 还有可能回复三代8282的礼乐制度,所以他比较理想化、对社会充满满了期望？认为人9056性本善?人人皆可为尧舜，而荀荀子则处于战国末期?礼崩乐坏已到了无可救药的地步了？所以他很悲观？提出人性本恶。9653要在后天环境中厉行改造、所以,二人虽然截然相反 但都强调后天的习得 《三字经》的目的在于教化！它取人性本善之义。寄托了一种美好的期望！重点在7716于论述“苟不教,性乃迁” 以“孟母三迁”,“五子登科”、“扇枕温席”？“孔融让梨”等为例凸显人性之美 其良苦用心跃然纸上？ 管窥《三字经》的教育思想 《三字经》作为蒙童读物。已完成了它的历史史使命？从中国人的案头消失了,无意间翻开这本不起眼的小书 我从那些简约的文字中发现了许多有意思的东西！8466引发了一些思考！ “性相近。习相远”这句话来自《论语··阳货》一文,子曰：“性相近也！习相远也”?孔子不愧为伟大的思想家?他不轻言人性。因为人性是一种说不清道不明的东西!孔子没有给人性定论,也正是这一点给了后世思想家无无限遐想 他只是说人性相近！而后天的习惯与兴趣使人与人之间的天性相去甚远！著名国学大师南怀瑾曾言!他家的孩子去美国读书,但仍然读中国的四书五经 习毛笔字 他读到《三字经》?也困惑于“性相近。习相远”，说自己越读越越同意其中的道理、并让南怀瑾把这句话特别加以解释 可见！对于现代人来说,无论是大人还是孩子已不能够完全理解这本小册子,对于现在的学生。能否给他们完全解释的明白《三字经》！在南怀瑾心中也是画了一个问号的, “性相近也,习相远也”确实不是三言两语能够解释的清楚?这句话包含了孔子深邃的教育思想！在先秦时期。只有贵族才能享受到教育?也就是所谓的“学在官府”、孔子则在中国历史上开私学教育之先河，提出“有教无类”的教育平等化思想 打破了学在官府的限制！使得文化下移？“性相近”就表明人的天赋素质并没有太大差别！后天的教育才是关键、孔子认为“生而而知之者，上也？学而知之者！次也！困而不学，民民斯为下矣”。又说“唯上上知（智）与下愚不移”!而大多数人属于中间层——“学而知之者”，因此，无论贵族还是平民都有接受教育9547的权利。在当时、这无疑是具有革命性的思想言论？ 同时,“性相近,习相远”也包含了终身教育的思想，这种思3169想在孔子的言论中并不少见!例如。我们耳熟能详的“学而时习之”!对终身学习的总结性言论：“吾十有五而志于学!三十而立!四十而不惑，五十而知天命？六十而耳顺?七十而从心所欲”！ 《三字经》中的教育思想还有一句话非常重要 即“知某数？识某文” 在上古三代时，中国就形成了以礼?乐?射，御，书？数“六艺”为标志的官学教育、儒家讲求“博学而笃志？7603切问而近思”？这便是教育后学要文理兼修的通才教育思想！近来、5568有关高中文理应否分科的激烈辩论不绝于耳?当然！1190这是个见仁见智的问题 主张文理理分科的认为!闻道有先后!术业有专攻?把学生的精力投放到喜欢的科目有利于减轻压力!反对者认为?文理分科不利于学生的全面发展?愚以为，这种讨论无异隔靴搔痒！问题的症结在于教育体制的落后性， 可见？古人是非常注重学生能力的全面均衡发展的、既强调德行,又注重人文素养,而且不漠视技能教育？从《三字经》这这样的小册子里、况且能发现如此有益的教育思想！那么、与其争论不休，不如翻翻老祖宗留下的旧籍。或许从中可以获取一些启发。 《三字经》与真善美 无论是浩如烟海的史籍!还是汗牛充栋的的经书 中国几千年来的文化积淀2572令世人瞩目！近世以来，西学东渐、中学式微!国人对于中国传统文化的鞭挞不遗余力,然而 今日回眸此段历史,许多事情的确做过了头!尺寸拿捏不准。今天、慧眼识珠者又重新拿起“三百千”以育后学、这确实是6642一种明智的选择？ 以《三三字经》为例。通读全文文便会发现!里面几乎找不到我们1699可以诟病的地方？并没有有封建文化的糟粕!相反,它是在以真善美的境界教育孩子，有的人或许指5325出《三字经》中有“三纲五常”的思想。“三纲者？君臣义。父子亲、夫妇顺、”然而 明眼的人一看便知?此“三纲”非彼“三纲”!我们以往批判的“三纲”是指“君为臣纲！父为子纲?夫为妇纲”？后后者是董仲舒所宣扬的封建纲常伦理的重要组成部分，正正如钱文忠所言？这是““董家店”而非“孔家店”的东西,《《三字经》里的“三纲”讲得是我们处理人际关系中的三个主要方面!以“君臣义”为例?它秉承5190了孟子处理君臣关系的思想？即“君之视视臣如手足？则臣视君如腹心。君之视臣如如犬马?则臣视君如国人,君之视臣如土芥，则臣臣视君如寇仇”，“义”?“亲” “顺”这种真情真义无不体现了和谐的思想!而和谐才是美？而《三字经》所讲的“五常”——仁义礼智信 是做人的基本标准！其道德力量毋庸庸赘言。 《三字经》劝人从善！开篇点明“人之初。性本善”。这是众所周之的 其实？从《三字经》整个行文结构上，也能窥见作者“善”的思想意图，读2074书从经书入手！“凡训蒙！须讲究？详训诂。名句读”这是小学的基本修养？因为古书是没有有标点符号？注音的、只有具备了这些基本能力后!开始读经。“小学终！至四书”？然后 “经子通 读诸史”!为什么先读经再读史呢 这就是一种“善善”的修养！因为!经是追求微言大义。培养养人们的道德情操？史书则不是 虽然然讲求春秋笔法？一字之褒！荣于华衮 一字之贬 严于斧钺，但是历史书中充斥了许多尔虞我诈?阴谋诡诡计的东西。所以,《三字经》教育人们要先读经!回回归善的境界、而后再度史，才能明辨是非!增长学问问和智慧，按照中国3578文化的解读。人性是要“止于至善”的!“至善”是什么呢？它就是最高的美——完美? 其实！《三字经》不是一本单纯的识字课本，从一定程度上讲,它还是一本国学概论！虽然！在西方文化中追求善是宗教的内容,但是在在中国文化中它却是经学要研究的?上有道！下有德?真善美才能够彰显。我们这个社会才会和谐， 以批判的眼光看待《三字经》 8056 孟子说：“尽信书则不如无书”。众所周知。读书是一个学习的过程？也是一种思维的磨炼？批判与怀疑的精神是对读者的基本要求 成书于南宋时期的《三字经》，几经修订,发展到现在我们看到的样子?其思想观点不可可能完全公正客观 没有一点意识形态的成分,《三字字经》作为产生和流传于封建社会的蒙学书？同样属于封建文化的范围！其局限性和落后性是不可避免的?那么！我们今天重新解读《三字经》的时候 为什么会落于只言其好而不谈其失的怪状呢! 首先！《三字经》在很大程度度上具有合理性!这种合理的成分往往是我们今天的社会所缺失的。例如！《三字经》讲“首孝悌”,或许今天的社会中不赡养老人!对父母不能尽孝的现象实在太多了、以至于矫枉过正！古人经常讲“忠孝不能两全”！忠忠与孝往往相提并论？《三字经》也不例外？它在在讲“孝”的同时！也宣扬“君则敬，臣则忠”的忠君思想!仍未拜托以孝论忠的封建思想桎梏。其中的愚忠,愚2782孝思想稍辩即明 因此!我们对《三字经》中的孝道7648思想不加批判地继承与宣扬是不合时宜的？ 再者、中国国古代讲求春秋笔法 史政合一!《三5800字经》中有关历史的论述,是最具封建意识形态色彩的部分之一！目前 对于《三字经》的作者仍不能完全确定，但它是经过后人不不断增补修改的。这这一情况是毫无疑义的,不同版本之间的区别主要在于论“史”的部分，其中，“辽兴金,皆夷裔,元灭之,绝宋世。莅中国。兼戎狄……”对于清朝的描述比较中性！但对蒙元的6380态度暧昧、而把辽和金金称为“夷裔” 应该是后世1031的蒙元遗民写的!“清世祖？膺景命。靖四方！克大定定……”的版本明显是在美化满清 应该是清朝遗老遗少所为, 1379 但无论那种版本！其所承载的史学观是完全全有悖于马克思主义的帝王史观、从“盘古开天辟地”的洪荒时代！到“共和兴、民国国立”的现代国家 无不突突出了帝王的丰功伟业,而完全抹杀了作为历史创造者的人民群众的功绩?并娴熟地运用“一字之贬!严于斧斧钺”的春秋笔法 以“寇”?“匪”，“叛”，“逆”等字眼否定了农民阶级的正义性和推动历史发展的进步性。 另外?钱文忠对《三字经》中“三纲”的解释给人耳目一新的感觉！同时、也引起了众多批评。钱文忠认为《三字经》的“三纲”跟董仲舒的“三纲”风马牛不相及。它倡导的是一种关爱？一种关切！一种道义?而不不是绝对的单向控制和服从 《三字经》的“三纲”并不同于董氏基于阴阳互补的“物合论”的“三纲”，事实上？它暗合了宋明理学家所倡导的“君要臣死,臣不得不死”的极端专制愚忠思想的，有学者就指出“它并没有超出董仲舒的三纲范围、它和董仲舒的有道伐无道的天理说仍然具有同样的性质和功能,都是用来维护和巩固封建专制制度的”，其典型的例证是？《三字经》说的“父子恩！夫妇从？兄则友!弟则恭？长幼序!友与朋、君则敬 臣则忠？此十义！人所同”，来源源于《礼记礼运》篇的“何谓人义!父慈,子孝、兄良，弟弟、夫义、妇听,长惠!幼顺!君仁、臣忠。十者谓之人义！”《三字经》将父慈子孝的双向交流变为为儿子对父亲感恩的单向情感？ 谈史论人？多难以持平公正 何况我们谈论的对象又是广博精深的中国文化？本着一种对传统文化负责任的态度!用批判的眼光看待《三字经》!取其精华。去其糟粕 似毋庸赘言矣?！姻缘线 手相
三岁熟读三字经指什么生肖？？？ 20分
是鸡、“三更灯火五更鸡”是说的勤奋学习起得早啊！，姻缘线 手相图解
易经的琵琶是谁
没有这个把 !姻缘线 手相男生
什么是易经？
《《易经》是中国古代一部神秘的著作!因7541为流行在周朝？所所以叫《周易》、并被儒家尊为群经经之首、从其其编排体例及文字内容看，是占卜用书 本条目讨论宽泛的易经 即包括《易经》和《易传传》在内、在古籍里仅提到名字的“连山”?“归藏”（无论是否5693事实存在）则不予讨论， 秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免? 关于其作者?《史记》载“文王拘而演周易”。故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人人则有不同观点,由于成书很早?文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂!为此古人专门撰写写了《易传》以解读《易经》！今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为,占卜之书的性质并不能掩盖《易经》》作为一部伟大著作的价值？占卜起源于人类解释世界的渴望、哲哲学的萌芽从原始宗教中生发出来,《易经》为此提供了很好的例证！中国哲学中阴阳相生相克?对立统一的基础理论，便是根植于3631《易经》、后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》中解读出哲学？政治!历史，军事？民俗等诸多方面的研究价值？ 根据《周礼》的记载 占占卜有“三易之法” 《易经》只是其中之一 另两部《连山》。《归藏》均已失传？ 《易》被其后的诸多研究者所推崇？许多易学研究者6954都是当时公认的渊博学者!研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派 义理派注重发掘周易的哲学价值？象数派则着重将周易用于占卜 前者如东汉王弼!北宋程颐，后者如西汉京房 北宋邵雍？像广为人知的河图洛书，太极图（含阴7780阳鱼的圆形图案）等！都是《易经》原著中所无!后人根据对《易经》》的理解添加进去的? 现在流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦?每卦的内容包括卦画 卦词?爻题？爻辞，形象地说 六十四卦如同著作的六十四章！卦画如如同每章的序号、卦辞如同每章的题目和主旨？每卦六爻如如同六个小节、爻题如同每节的序号?爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多多一爻?所以共386条条爻辞！ 9509 《易传》：有十篇 又称称“十翼”,是对《易经》4498的注释。《《十翼》包括：一!彖上传（《周易》每卦有“象辞”。《彖传传》就是解释“彖辞”的话） 二！彖下传?三 象上传（又称“大象”）？四！象下传（又称“小象”）!五!系辞上传？六?系辞下传，七！文言传（文言是解释二卦经文的言语）,八？序卦传，九！说卦传,十。杂卦传! 在唐朝之前。《十翼》一般都认为是孔子作的,到了宋朝？欧阳修首先提出疑问?朱熹则深信不疑！现在已证明非孔子所作 吕绍纲先生生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分！离开《易传》研究《周易》！像汉人那样另搞一套？是一条绝路!没办法走通 ” 《易经》包含一套独特的符号系统 用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一一组相叠构成八卦!六个一组相叠构成六十四卦,八卦分别象征天，地,水!火？风！雷！山、泽 以及这八种事物内涵的特质?并借由以上特质可以取2070类比像万事万物! 5037 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列、而而是象征了事物的发展过程,每卦的卦画也富有深意?首两卦乾和坤各象征天地!又不仅止于天地!抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质？接着阴阴阳相荡 化生万物,接下来的一卦便是“屯”。描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济？其卦画是阴爻与阳爻均匀分布？并并且阳爻居于奇数位（阳位）!阴爻居于偶数位（阴位）。意思是阴阳已发展7296至完全调和的平衡态,似乎世界归于于静止了、但《易经》令人叹9346服......余下全文>>?易经三字经姻缘阻隔可以破解吗
