举例说明阴阳五行在中国古代建筑中的应用
0210中国古代认为奇数为阳，偶数为阴。清朝规定皇宫的大门纵横各九路（九为阳数之最）,可北京故宫的东华门？却是一个不符合定制的特例,有纵九横八共72颗门钉！这是什么原因呢，答案与阴阳五行有关！根据五行相生相相克的关系,在故宫东?南，西？北、中中五个方位中！南北轴线上是火生土 土克克水的关系！即外生内，内克外!这样生进克出为吉宅 而东西轴线是一个木克土。土生金的关系,即外克内？内生外 这样。克进生出则则为凶宅。为了3394避凶化吉，古代建筑师巧妙地运用阴阳五行中相生相克的原理？将九颗门门钉变为八颗?即将木化为阴木（偶数为阴） 然而阴木未必能克克阳土，而纵横还是九路?又不失为帝王之尊、 从殷商之际的宫室遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平.在今河南安阳西北两公里的小屯村,是殷商王朝的首都.这里洹水自西北折而向南,又转而向东流去.就在这条河流的两岸,其南岸河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所在地！宫室的西、南 东南以及洹河以东的大片地段,则是平民及中小贵族的居住地 作坊和墓地等,其北北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区.需要强调的是,无论是宫室区、民居区还是生产区 陵墓区,它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长.正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富.弯环曲折,水格之贵.”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记,无非屈曲有情意,来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环.”“水见三弯,福寿安闲,屈曲来朝,荣华富绕.”总之,对水流的要求是要“弯环绕抱”,讲究“曲则有情”,因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也.”（《阳宅撮要》） 再则,风水学中以河曲之内内为吉地,河曲外侧为凶地.《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地,水反边不可下.”《水龙经》亦认为,凡“反飞水”?“反跳水”，“重反水”。“反弓水”一类的地形均为凶地,不利于生养居住.所谓“欲水之有情,喜其回环朝穴.水乃龙之接脉,忌乎冲射反弓.”显然,这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论,这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的.换而言之,古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上. 其次,风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”,这即有其深厚的文化背景,又有着非常合理的科学依据.从文化的角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联.《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下.”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”,即源于此.此外,中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的,地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的.所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西,而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反.这种“面南朝阳”思想的产生,又是由它特定的环境特点决定的.因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来,人们的生活?生产是以直接获得阳光为前提的,这就决定了人们采光的朝向必然是南向的.再者,面南而居的选择亦与季节风向有关.中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风,而夏季盛行的是暖湿的偏南风,这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南,其西。北,东三面多有环山,以抵挡寒冷的冬季风,南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏夏季风. 由于是“面南而居”,风水学中往往用青龙、白虎，朱雀、玄武,来表示方位.如《葬书》说：“以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武.”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水,谓之青龙,右有长道道,谓之白虎,前有汗池,谓之朱雀、后有丘陵,谓之玄武,为最贵地.”于是,青龙?白虎、朱雀。玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称.但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神,一时无从稽考.不过,在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中,有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”?“白虎”图形,分别位居埋葬者两侧.如果墓葬中的“青龙”!“白虎”图形也有着指方位的作用,那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期.其实在上古时代,人们已有了较明确的方位神的观念.正如《礼记·曲礼上》所说：“行,前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎.”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字,构成南北东西四个天象.故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者,莫贵于青龙.”青龙、白虎。朱雀，玄武作为四方之神,后为道教所尊奉,以致在中国文化中影响广泛. 青龙、白虎等四神作为方位神灵,各司某职护卫着城市,乡镇，民宅,凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”.其条件是“玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯俯.”即玄武方向的山峰垂头下顾,朱雀方向的山脉要来朝歌舞,6302左之青龙的山势要起伏连绵,右之白虎的山形要卧俯柔顺,这样的环境就是“风水宝地”. 风水宝地的构成,不仅要求“四象毕备”,并且还要讲究来龙?案砂！明堂，水口。立向等.《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸富,最为切要.”“阳宅来龙原无异,居处须用宽平势.明堂须当容万马……或从山居或平原.前后有水环抱贵,左右有路亦如然.”“更须水口收拾紧,不宜太迫成小器.星辰近案明堂宽,案近明堂非窄势.此言住基大局面,别有奇特分等第.”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘,左右两侧则护护山环抱,重重护卫,中向部分堂局分明,地势宽敞,且有屈曲流水环抱,这样就是一个理想的风水宝地.正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏,高低错落,曲曲如活,中心出脉,穴位突起,龙砂虎砂,重重环抱,外山外水,层层护卫的发福发贵之地.” 从现代城市建设的角度上看,也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统.每一地域都有它特定的岩性？构造？气候,土质?植被及水文状状况.只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调！彼此补益时,才会使整个环境内的“气”顺畅活泼,充满生机活力,从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境.对于中国常见的背山面水的城市？村落而言,本身就就是一个具有生态学意义的典型环境.其科学的价值是：背后的靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风、面朝流水,即能接纳纳夏日南来的凉风,又能享有灌溉、舟楫！养殖之利!朝阳之势,便于得到良好的日照!缓坡阶地,则可避免淹涝之灾 周围植被郁郁,即可涵养水源,保持水土,又能调节小气候,获得一些薪柴.这些不同特征的环境因素综合在一起,便造就了一个有机的生态环境.这个富有生态意象，充满生机活力的城市或村镇,也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地. 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中,经常把大地比作人体来考虑各种因素,对此风水中有一句话叫作“相地如相人”.如《玄女青青囊海角经》曰“支龙形势,如人之状,然其身一动,则手足自应?将主一出,则群兵必随.”“本身之龙要长远,身体必要端正为上,手足必以相合为佳,长幼必以逊顺为贵,主宾必以迎接为奇.”在这种人。地类同思想的基础上,风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴,一在头部,二在脐眼,三在阴部,其具体位置是：“上聚之穴,如孩儿头头,孩子初生囱门未满,微有窝者,即山顶穴也、中聚之穴,如人之脐,两手即龙虎也,下聚之穴,如人之阴囊,两足即龙虎也.”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图,最能形象逼真地体现这种人，地同类的理念. 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的,所以自然而然的将“天人合一”。“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂.古代代中国人很早就发现太阳?月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律,以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系.在古人看来,天地的运动直接与人的生长相关.《履园丛话》说：“人身似一小天地,阴阳五行,四时八节,一身之中皆能运用,”天地是个大宇宙,人身是个小宇宙,人体与宇宙同构.天地分为阴阳,人体亦分阴阳.天地有五星五岳,人体亦有五官？五脏.天分成十天干,表示地球绕太阳转一圈,人亦对应有十指.地分为十二地支,表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋、十二经别，十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后,年！月，日。时辰,周期性地气血流汪,盛衰开合,人应时辰月令,这一切都暗示着我们,人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命,人体完全是与宇宙相合的,人体之气与宇宙之气以交流的.“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火(不)相射.”“天地与初并生,万物与我为一.”元气在宇宙天地间回荡,气在人体中聚合,人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的.人生存中的任何活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处.因此,要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活,人的建筑活动就要利于自然的合谐.风水说中用气来解释自然环境,在人与天地自然环境的关系中,只要按照气的运动变化规律,也就是按照自然的秩序,求得与天地和自然万物合谐,就会获得平安与快乐,从而达到趋吉避凶的目的.风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地.而藏着天地间生气之地域,即为人类生长繁衍的理想居地.概括地说,风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气 纳气。聚气,通过对宇宙天地之气的迎合?引导和顺应,使人体之气与之产生合谐,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛.从这种意上看,风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.风水最重理想环境的选择,而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源.《水龙经》中说：“穴虽在山,祸福在水.”“夫石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛,皆血脉之贯通也.”因为石为山之骨,水为山之血脉.山以水为血脉,本身就是有机的.《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事俨雅,乃为上吉.”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分,强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关于建筑思想的主旨.亦有着非常深厚的哲学底蕴,如《管子·水地篇》说：“水者,地之血气,如筋脉之通流者也,故曰水具材也.”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也,犹人之有血脉.血脉流动,泛扬动静.” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的生长发育最为有利的外环境.这个环境要山青水绣,风调雨顺.因为有山便有“骨”,有水便能“活”,山水相匹,相得益彰.所以,几乎所有风水环境均讲究山水相配,并按照一定的风水空间结构进行组合.为什幺许多风水地能成为人们修心养性。休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理,能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉.从这种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的.难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境. 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后,开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,发现人类社会的发展越越来越据弃自然？毁坏自然,将人与与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”,如气候异常、环境污染。缺乏自自然情调等等.然而,人毕竟是人,有主观能动性,能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策.19世纪末,美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮,所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐!重归大自然的愿望.“田园城市”一度付诸实践,其1807思想启迪了不少城市规划学家,大多新的城市设计方案就是从这里受益的.中国在50年代提出“城乡园林化？绿化”的对策之后,又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”,钱学森先生指出,21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”.规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素,山,水与城市浑然一体,蔚为特色,形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关.”吴先生独具慧眼,认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用?也启示我们,风水说关于山水空间的有效组合,一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用. 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限,必然有着许多虚幻不实的成份.取其精华,去其糟粕,并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想,以更好地服务于社会,这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务. 首先,要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈,用浅显易晓的现代表达手段,以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值.其次,应适应当代科学技技术的发展,善于将最新的科技成果当作“点金石”,去点化传统风水学,使其脱胎换骨,在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大.第三,要适应当代城市建设?房地产开发及建筑业的高速发展,研究面临的各种种新的问题,敢于创新,尽快地促进风水学的现代化,即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中. 当代社会的发展,是以城市建设为中心的.但众多的城市却没有山峦,或缺少河流,似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远.但只要略加变通,依然可以找到符合传统风水宝地的范例.在考察城市中的风水状况时,可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头,左右护砂,青龙白虎,朱雀玄武？可以将纵横交错。四通八达的道路,看作是一条条7896的河流溪水.因为对于城市？民居建筑而言,自然环境即山岳河流等要素的影响,远不及毗邻宅周的其它屋宇？墙垣及道路等影响更为直接和密切,因此在城市井邑之宅的辨形方法中,龙 砂。水！穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用.正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙.虽曰汉龙天上至,还需滴水界真宗.”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水,一层墙屋为一层砂,门前街道即是明堂,对面屋宇即为案山.”在遵循传统风水学基本理念的基础上,充分利用与发挥各个地区,各种先天条件的优越性,细心发现个别地区的先天缺陷,并通过各种努力去改善其整体环境,去完善这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果.这里例举海口国际交易中心的设计方案,可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范.下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍. 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览？交易3261为主,兼容办公、旅馆等功能的综合设施,建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心.海交中心选址于市中心区,占地76,940平米,建设面积约24万平米,由会馆！宾馆，写字楼三部分组成.现代城市中类似的综合性建筑,大多数是各个部分相对独立,将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上、即使是一面临街,也将几个功能区的入口绝对分开,并对各自的外部空间作均质处理,这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑,但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不强.(2)难以形成集中的城市公共空间.更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖.从天人合一的理念出发：小至家庭住宅,大致大型复杂的综合性建筑群,乃至整个区域,都可视为一,即天地人互相联系，互相制约的一个整体.因此任何规模的建筑,都可以撜玛为蓝本进行设计或规划.？
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五行学说就是在古典建筑中应用的一个很好的例子?它运用中国古代的木8499构架建筑？独树一帜 自成体系,记得第二二节课!老老师讲的是五行，那节课，我记记得印象特别深，因为是通过做游戏的这种方式，五行即木 火?土!金!水五种物质？中国古代认为这五种常见的物质是构成世界万物的元素、说明了宇宙万物的起源和变化。这种观念包含着朴素的唯物主义思想!五行还代表方位!颜色。东方属木为青色 西西方属金为白色!南方属属火为赤色?北方属水为黑色,中央央属土为黄色,紫禁城是中国古9092代宫殿建筑的典型,更是中国传统建筑筑的精华和杰出代表！其整体规划布局就暗合了五行学说的规律,紫禁城中央三大殿的台基是工字形或倒土字形。中国古代建筑中有一种讲究阴阳五行的“堪舆”之学？也就是看风水之学、其中虽然夹杂了不少封建迷信的东西 但剔去其糟粕 仍有不少可供借鉴之处?中国2717古代建筑设计师和工匠们？在进行规划设计和施工的时候 都十分注意周围的环境?对周围的山川形势 地理特点!气候条件。林木植被等等？都要认真进行调查研究?务使建筑的布局,形式!色调?体量等与周围的环境相适应,通过这节课的学习,我发现了五行的奥妙，智慧的古人不仅把五行运运用在建筑上?甚至是生活中的现象或事物也可用五行的相生相克克来体现。、办公桌上面摆放风水
佳，盈这两个字的阴阳五行，相生相克，天干地支……以及应用，望各位
含意6759也至关重要 ,办公桌摆设的风水忌讳
五行八卦的应用
五行八卦分为阴阳五行和八卦理论，““五行”具体是指金行,木行！水行,火行 土行。而八卦是阴阳、五行的延续、也或将万物分作为八卦，八卦6003最初是无极（无极是混沌之地）!传说盘盘古开天,劈开无极、轻的上升。重的下降 然后有两仪（两仪：就是指阴阳两股气、阴气聚集集化成了水?阳气聚集化火！水与火就是阴阳两气的精华）。接着是四方（四方：东木南火西金北水） 四方两两成象就是四象（四象：东南木火西南金火西北金水东北水木）。而四方加上四象就形成了八卦、这就是五行八卦的由来、手相中参照八卦的卦象、以掌心为为名堂?将手掌分为乾宫?坤官 震官。巽宫！坎官！离官！艮官？兑官官八个官位？这就是掌中八卦的划分 同时!手相之中参照阴阳五行的学说,按照五行参照手的掌形将手掌分为木型手 火型手、金型手，水型手！土型手五种手型、每种手型都依照其五行的划分揭示了不同的命理信息? 以4956五行理论命名始于秦汉时代,当时、主要是把商殷的干支命名法与五行观点配合而命名。在周秦时代。人们除了有“名”外、还要取“字” 因此主要是以0823天干配五行!取出“名”和“字”来，如楚公子名壬夫！字子千辛。即以水配金 则水生于金 刚柔相济?到了宋代,以五行行理论对名更为风行!然而？那时却不重视八字的欠缺!只取五行相生之义用来序辈 五行就是金 木!水!火。土，在中国传统观念中和所有事物都分不开的！人的长相。身材！性格等方面也和和五行息息相关。根据生辰八字五行分析可以知道人的身体健康状况、一！金形之人。金形之人?从体形上看多较削瘦。骨态较露!节突出？头，肩,腹。手!脚都较小!从五官看。脸形偏方。肤色较白．金形之人?较强悍,多心急!能当机立断 但但也能沉稳观察事态发展，金主肃杀，严而有威！因此。金形人多8662官将之材?金耐寒？畏火，不耐暖热。所以。要特别小心春.二！木形之人?木形之人，从体形上看9387如树型、身材多挺直瘦长,头较小！身背较宽 手足也小 皮肤略青青．木形之人届于劳碌型?命中多操劳。有任劳任怨之佳7176行．木喜春夏？畏秋冬？所以 木形之人如感风4574邪极易伤肝!而且多在秋冬季。因为肝属木?故木形之5991人在秋冬时,一定要加强肝的保护 注意营养！不要过于疲劳！以防染上肝疾。三！水形之人?适合于秋冬!秋冬之季。金8150水相生．春时!木泄水水气显枯，夏时?火蒸水气呈涸！所以？春夏时。水形之人容易染病!而且多属腰肾，不可不防、四，火形之人？从体型上看?火形4741人面尖头小,肩背宽!身体强壮。手足也较小．火形之人肤色偏红！火形之人，脾气易暴躁,不重视钱财？变化无常?信用较差!能从全面考虑问题?但缺乏做的勇气?耐力较差。火喜春夏!不耐秋冬、夏火惧冬水？一旦秋冬感感子外邪,容易生生心脏方面的病症！心脏病的人多多怠于秋冬。与此有关，五、土形之人肉饱满！四肢匀称！土形人脸圆头大 肤色较黄 土形人?心地温和。0874不喜欢趋炎附势,也不弄权玩势！适合于做慈善事业 土性不而春夏？得时于秋冬,所以 当春夏之时?土形人感染疾病 容易伤脾！导致消化吸收7645方面的疾病! 八卦是古代汉民族的基本哲学概念、是古古代的阴阳学说 所谓“无极生有极?有极是太极。太太极生两仪（即阴阳）,两仪生四象（即少阳。太阳，少阴、太阴）。四象演八卦？八八六十四卦”？此为伏羲八卦、也叫先天八卦?中国古代汉族医学家们根据四象划分人体阴阳之气,并以此与人的生理特点和外表形态来解解析人的个性类型、一,太阴型人，心理特征是贪而不仁。表面谦虚正经，内心城府很深，好得而恶失！喜怒不形于色!坐看别人成败。再决定自己的动向？这这种人体内阴阳不和!缓筋厚破?面色阴沉暗黑。双目常下视 故作卑躬屈膝!春夏易患病 二?少阴型人，心理特征是贪图小利,常存害人之心 对他人失败而满足、为他人有获而嫉妒!缺乏情感 这种人六腑不调顺,行动鬼祟？站时躁动不安。行时俯伏难直立，春夏易患病？三？阴阳和平型人，心理特征不计计名利。心境安宁。不3382贪欲妄想和过分欢欣！不与人争！善适时令 以以德感人而无所畏惧?这种人阴阳之气和谐，血脉调顺！举止大方?态度严肃。目光慈祥、开朗坦荡 光明磊落？四,太阳型人？心理特征是过于自信?意气用事 高谈阔论！好高骛远，且庸俗平常！不知改过!这种人多阳而无阴，挺脗凸肚！身躯向后反张而两膝曲折的样子？秋冬易患病？五，少阳型人！心理特征是自尊心强。爱虚荣。善交际？不愿默默无闻，自我炫耀？这种人经脉小而络脉大!气外泄?立时爱仰头，走路时摇晃,喜欢两臂肘3077反挽在背后,秋冬易患病、?阴阳五行生活应用办公室剪刀如何摆放 风水
芦荟在风水学上有哪些应用
芦荟我们经常会在美容产品中见到!尤其是对女性而言，芦荟这个词真是熟熟悉不过了，可是除了美容的作用之外 芦荟在风水学上还是有着很多至关重要的作用的，1!芦荟能能够改变居室的风水?一一个有限的空间按理来说是无法改变其风水作用的,但是此时芦荟做到了？在室内4614放上芦荟,可以吸收空气中的负能量和废气!让室内的空气变得更加清新,有利于人们的身体健康、这样的居室对人们来说不就是很好的风水宝地了?2!芦荟能够吸收空气中8515的甲醛。能够有效的刺激人们的呼吸中枢?若在此办公也会让人的精神状态处于一个旺盛的阶段 提过了2844办公的效率！在心情郁闷之时，闭目养神的坐在放有芦荟的房间内 可以很好的的调节人们的情绪？芦荟让整个房间的环境发生了改变？让原本压抑的环境变的轻松愉悦、真不愧是个风水植物?3。芦荟还有有个说法？由于芦荟的叶子比较尖？倘若你想和某人划清界限、就可以将其摆在你们9436空间的中间位置,,办公桌摆放植物
周易，阴阳五行等神秘学该如何来看待
2258 科学的看待周易和阴阳五行说！因为现有科学不能解释的很多现象 周易和阴阳五行说就可以解释，虽然说唯心主主义一直被说迷信，但问题是有不少人的确接触了神秘现象。而这些神秘现象在阴阳五行说和周易之中都有相对的解释，这就不能将周易和阴阳五行说定义为封建迷信了。事实上个人认为大部分传承了几千年的所谓封建迷信？有可能是更高级的科学,没错!我说的就是科学？因为科学本身就是为了解开所谓的封建迷信不能完美解释的事情而繁衍出来的解密学科、如今解密学科科不解密 解不开就说是封建迷信?这本身就是另一种迷信----迷信科学无所不能，而且是迷信现有科学无无所不能、科学的去看待周易和阴阳五行?并在生活中利用这些些东西？会为我们0986的生活带来更多的便利、但是同样的?由于周易和阴阳五行自身也是高级科学！那么绝不是学了点儿皮毛的算命先生能搞定的东西。如果相信街街头巷尾摆个地摊儿看个手相的算命先生所说的周易阴阳 那么你就是封建迷信了,因为他们大部分人连皮毛都不懂懂……算命之说需要面相。手相!骨相！八字四者合合一才是算命！而所谓逆天改命那就更扯淡了！任何一个略懂阴阳五行的人都知道，逆天改命必遭天谴！若没有天大的道行？谁敢给你改命?不怕让雷劈死啊！几十块几百块就改命了,那纯骗子？逆天改命这种事儿。只给大气运的人改！沾了他的大气运！改命不死还能有个富贵?普通人谁给给你改啊……!学风水看什么书 知乎
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一．五行学说的基本概念 五行？即是木 火。土。金!水五种物质的运动、 五行学7486说认为世界上的一切事物!都是由木，火?土！金。水五种基本物质之间的运动变化而生成的，同时?还以五行之间的生!克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的 静止的?而是在不6961断的相生!相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义? 二．五行学说的基本内容 木的特性：古人3715称“木曰曲直”！“曲直”!实际是指树木的生长形态？为枝干曲直 向上向外周舒展？因而引申为具有生长！升发？条达舒畅等作用或性质的事物！均归属于木， 火的特性：古人称“火曰炎上”,“炎上”。是0928指火具有温热。上升的特性?因而引申为具有温热。升腾作用的事物?均归属于火、 土的特性：古人称“土爰稼穑”。是指土有种种植和收获农作物的作用！因而引申3331为具有生化 承载。受纳作用的事物 均归属于土、故有2845“土载四行”和“土为万物之母”之说? 金的特性？古人称““金曰从革”。“从革”6516是指“变革”的意思 引申为具有清洁，肃降 收敛等作用的事物?均归属于金， 水的特性：古人称“水曰润下”、是指水具有滋润和向向下的特性，引申为具有寒凉！滋润!向向下运行的事物!均归属于水? 2．事物的的五行属性归类? ①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的、如事事物与木的特性相类似?则归属于木！与火的特性相类似、则归属于火等等!例如：以以五脏配属五行,则由于肝主升而归属于木。心阳主温煦而归属于火!脾主运化而归属于土！肺主降而归归属于金。肾主水而归属于水？以方位位配属五行?0462则由于日出东方 与木的升发发特性相类?故归属于木！南方炎热,与火的炎上特性相类！故归属于火,日落于西 与金的肃降特性性相类，故归属于金。北方寒冷、与水的特性相类 故归属于水。 ②推演法，如：肝属于木、则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和““目”亦属于木、心属于火!则“脉”和“舌”亦属于火!脾属于土？则“肉””和“口”亦属于土？肺属于金？则“皮毛”和“鼻”亦属于金。肾属于水。则“骨”和“耳”？“二阴”亦属于水? ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物。3353都存在着相关的联系，如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关？现将自然界和人体的五行属性?列简表如下、 对人体来说？是将人体的各种组织和和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。 3．五行的生克乘侮 （1）相生与相克？相生?是指这一事物对另一事物！室内常用风水
谁能具体说明阴阳五行
阴阳五行与八卦学说 （一）阴阳五2380行和八卦学说的产生 概论与相互关系研究 阴阳五行和八卦起源于我国古代，具有自发的？朴素的辩证法观点,对我国科学技术的发展有着重要的贡献?例如?阴阳五行是中医学的基础理论之一?又如八卦以正反两方面的对立矛盾来反映宇宙万物的发展和变化？被用于天文 养生。数学,军军事等诸多领域！16世纪传入欧洲后！曾给国外科学的的发展以启迪、时至今日，仍有不少国内外学者在研究它,拓宽其应用领域,以取得更大的效益！当然，由于历史条件的局限性 阴阳五行和八卦学说也渗有唯心主义思想!甚至至是封建迷信的！如占卜问卦，预测3237吉凶等等？ 1,阴阳：相传天地形8181成之前?宇宙一片浑沌，盘盘古开天辟地！将浑0931沌一分为二!天为阳！地为阴？由此有了阴阳的概念!后来古人根据生产!生活实践和对自然现象长期观察的事实、逐步把太阳！男性,力量？光亮。热等带有向上的,运动积极，肯定的,善意的。热情的属性归为阳？把月亮!女性。软弱，黑暗，冷等带有下沉的？静止的！消极的。否定的,恶意的,冷淡的属性归为阴？并由此总结出一套阴阳相互作用的学说说以解析说明世上万事万物的产生和发展 把它5464应用到自然界 人类及生生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论， 2、五行：指木?火?土、水！金五种物质和它们的运动,五行的概念早在战国时期就已出现!它是阴阳相互作用的产物、木？火和金 水分列于土土地上下 前两者属阳?后两者属阴!火比木更活跃属至阳，水9948比金位置更下!属至阴！土地处中间属于中性！因水为树木生长所必需?故水又与木相互依存!这样就构成了了木生火、火生土，土生金,金生水!水生木9181的五行循环!称称为“五行相生”、顺着这种循环物质就相生！违背了它就会相克？木克土！土克水,水克火?火克金、金克木。称为“五行相克”,但是 事物的发展变变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“相侮”!相乘就是过度的相克！其次序与相克是一致的,比如 木气偏亢，太过的木便去乘土,使土气虚弱。相侮又叫反克？即本来是自己可以克胜的一方。却反而8189被它克胜！其次次序正好和相克相反?比如,正常的相克关系系是木克土？然而木气偏亢!土就会反过来侮木 我国古代哲学家把自然界一切事物的性质?分别列入这五大类的范畴,并以此说明世界界万物的起源。 ＜黄帝内经＞巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完整的中医五行理论?并以此指导医学实践和疾病防治、古人认为 室内采光天井风水
道教的阴阳五行学说是什么？
简而言之。就是自然界的一切、都有其相类的属性丁金!木 水、火,土,而这五种属性又都相生生相克、从而达到自然界的统一和协调？阴阳之说是源自“无极生太极，太极生生两仪” 这两仪 便是把自然界分为阴属和阳属?印照于日月。也是追求自然界的平衡，纯阴纯阳必然相克。所以其存在必短暂，？祥安阁风水网查汉字
道家思想对现今有什么应用
（一）军事 道家主张无为在很多人看来就是避免、逃避战争,但是事实并不是那样的？老子就很支持反对非正义的战争？关于战争老子也有很多不同的看法,其中将辩证法运用到军事当中更是惊人之举!《老子》中说“以正治邦？以奇用兵”,而《孙子兵法》更是讲求作战要出其不意。攻其不备！出奇制胜、可见用奇兵来取得战争的胜利、是很多战略军事家共同认可的。而古今中外用奇兵克敌制胜的例子不胜枚举？以奇兵取得2989战争的胜利、用正道来治理国家家见道家思想是多么的灵活。深邃？ （二）艺术 道家的思想对后世的艺术影响深远 在绘画方面的贡献更加加突出、道家所倡导的“虚实”为诗歌的美妙境界和中国绘画的内涵增添了积分哲学的韵味,中国的古诗很讲究究虚实 “虚实相生”更是诗人写诗的惯用手法,突出诗人所体现的意境。有时写诗的好坏不是靠语言词藻的华丽堆砌？而是诗中7907所体现的意境,这样的例例子很多,关于绘画更是如此？中国画更加讲究意境,中国画在很大部分上都有留白。这些些留白极可能是江水!也可能是远山!中国画不不似西方画那样写实!画人人物要生动形象。而6384是更加讲究神韵? 关于虚实最为经典的例子就是“深山藏古寺”的由来。出题者以“深山藏古寺”为题，要求绘绘画者突出藏的意境，最初的想法都是如何将寺庙画的偏僻、破败!但是都不能很好的突出藏得意境!其中3549有一幅它在深山中画出寺庙飞檐的一角。但还是不能将“藏”的意境完全的表达出来！直到有有副画中没有寺庙却有个担水的老和尚才将意境表现的淋漓尽致！有和尚担水那就肯定有寺庙，而且是个老和尚则说明寺庙的古老。破败。如果是新建的寺庙应该香火旺 有很多年轻的和尚担水!用不着老老和尚亲自担水、这样一分析！“深山藏古寺”的意境就透过虚实而完美的表现出来?老和尚是实。古寺是虚，虚实相生将意境表现的完美至极 欣赏中国话不懂虚实那就什7789么都看不懂了 （三）历史发展 道家在春秋战国虽然算不上显学！但是在中国历史上却有极其重要的作用?秦朝灭亡后?西汉建立者在百废待兴 国家衰弱的情况下。汉高祖刘邦采取了道家的“无为”思想?减轻赋税!与民休息？待到汉文帝,汉景帝时更是沿用这种政策?这也造就了中国历史第一个盛盛世“文景之治”,以后每逢乱世,新的王朝建立之初！都会采用道家的“无为”的思想？与民休息。积蓄国力,像东汉之处的“光武中兴” 唐唐朝初期的“贞观之治”。清朝的“康乾盛世”都在一定的程度上反映了道家无为思想的巨大作用!但是道家思想而 哪个网站讲风水的
