《周易同参契》的作者是谁？

　　徐从事 《周易参同契》作者之一，东汉人,活动于公元二世纪中时。唐刘知古《0715日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君！魏君为作中篇传于淳于叔通,叔通为制6710下篇以表三才之道。”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事 徐从事传与淳于君……第三卷0866淳于君撰 重解上⁸⁰⁹⁰下二卷，疑于始传魏君?”托名阴长生注本序云∶“盖闻闻《参同契》者,昔是古《龙虎上经》、本徐真人 徐真人、青州从事!北海（今山东昌乐乐）人也!后因越土虞人魏伯阳！造《五相类》以解前篇,遂改为《参同契》?更有淳于叔通、补续其类……叔通亲事徐君!习此经!” 　　淳于叔通 《周易参同契》0308作者之一!梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定⁶¹²⁵录府有典柄执法郎 是淳于斟。字叔显!主试有道者？斟，会稽上虞人 汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居、遇仙^人人慧车子。授以虹景丹经?修行得道。”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时？上虞淳于叔通受术于青州徐从事？仰观乾象！以处灾异。数有效验,!

周易参同契的同名古籍

　　魏4998真人自序会国鄙夫,幽谷朽生？挟怀朴素！不乐权荣!栖迟僻陋 忽略利名、执守恬淡!希时安宁!宴然闲居?乃撰斯文 歌^叙叙《大易》、三圣遗言 察其旨趣？一统共论!务在顺理 宣耀精神？施化流通,四海和平,表以为历，万世可循 叙以御政、行之不繁 引内养性。黄老自然，含德之厚!归根返元 近在我心，不离己身。抱一毋舍?可以长存，配以伏食，雄雌设陈 四物念护、五行旋循，挺除武都,八石弃捐、审用成物，世俗所珍？罗列三条 枝茎相连！同出异名？皆由一门、非徒累句、谐偶斯文，殆有其真 砾硌可观。使予敷伪？却被赘愆,命《参同契》!微览其端？辞寡意大？后嗣宜遵，委时去害？依托丘山,循游寥廓。与鬼为邻。沦寂无声,化形而仙。百世而下、遨游人间？敷陈羽翮。东西南倾！汤遭厄际？水旱隔并！柯叶萎黄！失其华荣。吉人相乘负,安稳可长生？乾坤坎离章第一乾刚坤柔!配合相包,阳禀阴受?雌雄相须、偕以造化?精气乃舒，坎离冠首、光耀垂敷?玄冥难测、不可画图?圣人揆度！参序立基，四者混沌、径入虚无 馀六十卦，张布为舆!龙马就驾,明君御时。和则随从 路平不陂、邪道险阻、倾危国家。可不慎乎!君臣御政章第二御政之首？鼎新革故,管括微密、开舒布宝?要道魁柄 统化纲纽！爻象内动？吉凶外起！五纬错顺。应时感动，四七乖戾。誃离仰俯！文昌统录 诘责台辅、百官有司!各典所部!原始要终,存亡之绪？或君骄溢。充满违道,或臣邪佞?行不顺轨，弦望盈缩!乖变凶咎,执法讥刺,诘过贻主 辰极处正？优游任下?明堂布政、国无害道!发号施令章第三发号出令,顺阴阳节!藏器待时、勿违卦月?屯以子申？蒙用寅戍。六十卦用、各自有日，聊陈两象,未能究悉！在义设刑，当仁施德!逆之者凶?顺之者吉 按历法令，至诚专密,谨候日辰!审查消息,纤芥不正，悔吝为贼?二至改度。乖错为曲 隆冬大暑 盛夏霜雪 二分纵横？不应漏刻？风雨不节?水旱相伐，蝗虫涌沸！山崩地裂，天见其怪?群异旁出 孝子用心!感动皇极，近出己口?远流殊域、或以召祸、或以至福，或兴太平、或造兵革?四者之来？由乎胸臆！动静有常,奉其绳墨！四时顺宜、与炁相得,刚柔断矣 不相涉入，五行守界。不妄盈缩，易行周流?屈伸反覆！坎离戊己章第四言不苟造 论不虚生?引验见效、校度神明？推类结字、原理为证。日月为易？刚柔相当,坎戊月精。离己日光！土旺四季,罗络始终 青赤白黑！各居一方！皆禀中宫。戊己之功!幽潜沦匿？变化于中！包裹万物,为 算命准的吓人

周易参同契的作品鉴赏

　　《周易参同契》！东汉魏伯阳著、简称《参参同契》、黄老道家养养生经典 全书托易象而论炼丹？以「黄老」参同「大易」?「炉火」三家之^理理而会归於一！以乾坤为鼎器！以阴阳为堤防，以以水火为化机,以以五行为辅助、以玄精为丹基等等!从而阐明炼丹的原理和方法。为道家最早的系统论述养生的经籍?《周易参同契》全书共约6000余字！基本是用四字一句。五字一句的韵文及少数长短不齐的散文体和离骚体写成的！该书假借《周易》爻象论述作丹之意?研究养性延年?强己益身,所谓“丹”?据近人研究,是指人身体内部的能量流，书中关于能量流的论述?即是根据作者自己的体验记录下来的 该书表达方式比较奇特、采用符号作为表意手段？如坎离。乾坤?日月，阴阳!五行！铅汞 父母，夫妻！男女。以及中国古代天文学上的名词术语等、都与其本义毫无关系，只⁰⁴⁵⁹是一些表意的符号!书书中以烧炼外丹者使用的炉鼎象征人身,以炉鼎中变化的药物象征人体内的能量流?表示药物的符号则有坎?离 水。火 铅,汞?兔!乌 金蛤蟆、玉老鸦等？符号虽异 其义无殊!该书“词韵皆古，奥雅难通” 并采取象征或借喻的方法采用许多隐语！易生误解，所⁵⁵¹⁶以历代有很多注本行世！仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种!《参同契》是一部用《周易》理论？道家哲学与炼丹术(炉火)三者参合而成的养生著作。历代注释名家对它的基本内容的理解存在着分歧!有的认为魏伯阳讲的是烧炼金丹以求仙药的外丹说?有的认为魏伯阳阳主张调和阴阳?讲的是靠靠自身修炼精。气?神的内养术?即后世所谓的的内丹说!有的认为在《参同契》中？外丹说，内丹说二者兼而有之 并斥责房中,服符,昼夜运动!祷祀鬼神等为徒劳无功的旁门邪道。《周易参同契》中叙述最详细的部分！也也是书中的核心内容,就是^炼炼制“还丹”、原文记载共分三变?第一变是将15份金属铅放在反应器四周!加入6份水银！再用炭火加热?便生成铅汞齐?魏伯阳认为“火”也参加反应!是反应物?所以他说,要用6份炭的炭火微微加热 铅与水银?炭火这三种“物质”相互含受!才能够发生变化而生成铅汞齐？第6182二变是随着火力的增大！水银逐渐被被蒸发掉、铅被氧化为一氧化铅和四氧化三铅、反应完毕时 主要生成黄丹？即黄芽(Pb3O4) 第三变是将第二变的产物铅丹与与9份水银混合?捣细 研匀,再把这种混合药料置入丹鼎鼎中！密封合缝！务必使其不开裂。不泄气?然后加热,先文火后武火！昼夜察看!注意调节温度，反应完毕?丹鼎上部得到红色的产物“还丹” 这种“还丹”就是氧化汞！用现代化学知2500识来解释？魏伯阳所述“还丹”炼法如下：3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黄芽）2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反应）2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反应）魏伯阳还在《周易参同契》中说：“河上姹女？灵而最神?得火则飞?不见埃尘、……将欲制之？黄芽为根、”“黄芽”就是铅丹 “河上姹姹女”为汞 这句话的意思是!汞易挥发、铅丹能与汞在高温下作用！生成不易挥发的氧化汞 因而汞被铅丹“制服”住了?魏伯阳在阐述服饵金丹何以能使人长生不老时？3949采用的是不恰当的类比法?认为黄金既然不朽,还丹又能发生可逆循环变化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反应））那么饵服黄金和还丹后。就能使人身不朽和返老还童。这种希图把黄金？还丹的^性性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法!在今^天天看来当然荒谬可笑？但但在当时有些人却深信不疑 （此段注释人不懂外丹、反嘲笑古仙,魏伯阳当然不是“希图把黄金?还丹的性质机械地移植到人体中以求长生的天真想法”在以上三变步骤中、最后所练外丹可以吸收先天一炁、待12年不出差错！色转为紫！神丹即成,任任何人服食立即肉体化炁，白日飞升，效果要远超内丹,只是几近失传、）（风月按按：误矣。据师云？神丹虽有神效？然阳神^未未成者。事亦无济！）(补述：阳神未成者!事亦无济应该不是炼成功的天^元元神丹，成功者如淮南王刘安,鸡犬家眷亦可升天!)（没有任何证据证明存在先天一炁这这个东西！把一些玄之又玄的东0524西强加上去 人为地设定规律!这不是客观科学的态度?）在阐述炼丹术的可能性⁷³²¹和合理性时。魏伯阳指出?物质变化是自然界的普遍规律？炼丹过程正如以檗染黄,煮皮革为胶!用曲糵作酒等等一样?是“自然之所为”!“非有邪伪道”、他还2130将阴阳五行学说用于解释炼丹术现象,认为万物的产生和变化都是“五行错王。相据以生”！是阴阳相须 彼此交媾、使精气得以舒发的结果,魏伯阳不只是囿于阴¹⁰¹⁰阳五行学说！他还提出了相类学说，0268他认为阴阳相对的两种反应物质还必须同时属于同一种类，“同类”的物质才能“相变”!“异类”物质之间则不不能发生反应、他说：“欲作服食仙？宜以同类者？……类同者相从?事乖不成宝？”“若药物非种！名类不同,分剂参差。失其纪纲 虽黄帝临炉……亦狄和胶补釜、以硇(氯化铵)涂疮 ……愈见见乖张!”这就是说。事物的变化是有其内在原因的,这大概是根据炼丹家们一些失败的教训而总结出来的,魏伯阳的这一理论虽然遭到葛洪的反对，但到了^唐唐代又得到进一步的发展?因为它毕竟含有一定的5914合理因素！实际上 魏伯阳的这个相类学说是化学亲合力观念的前身。魏伯阳还认识到物质起作用时的比例很重要！并已经观察到胡粉(碱式碳酸铅)在高温下遇炭火可还原为铅等化学现象。在《周易参同契》中？魏伯阳还记述了升华装置(丹鼎)？把丹鼎看作一个缩小的宇宙、阴阳变化，万物终6014始都在其中,必须指出。魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理,易道与丹道是相通的，所以能用《周易》的道理来解释炼丹的道理？这使本来就比较复杂的炼丹术变得更加神秘,影响了后世炼丹家的哲学思维、此外 魏伯阳主张采用铅汞作为炼丹丹的主要原料?所炼得的丹药是氧化汞之之类的毒药 这就限制了炼丹^实实验的范围 并导致服服丹中毒！这实际上阻碍了炼2776丹术的发展？、生辰八字算命起名打分

十二宫中契合度最高的星座是哪两个？

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