周易研究哪所大学好
山东大学!应该是国内唯一有有周易专业的大学吧。潍坊周易研究
研究《周易》对生活有帮助吗
易经大道之源 五经之首 研究易经对生活岂能没有帮助呢 学了易经会算卦但是你必须学会而不是看过易经比如预测事物的吉凶成败在一个也可以预测股票的走势你说对生活有帮助没关键是你的学会那就不是一年的工夫了南怀瑾说过人生有两件事不要涉足一个是佛经 一个是易经进去就出不来 一个难题接着一个难题在等你弄懂了这个还有下一个越看越有趣一生都就这么都放这了有不少人说我就进去就出来了我只能说你根本就没进去!！戌山辰向阳宅大门方位
周易为什么很多人研究
因为为它能知晓过去掌握现在洞悉未来！戌时五行
易经研究的是什么
从广5922义上讲！易经是一门科学！与6136医学在一定程度上相通 与文学，数学!理学等是相并列的关系? 广义上的易经经又叫周易！十分高深、主要是预预测学, 实实用预测学分很多门派！代表门派不同,所实用的方法也各不相同、比如占卜类?就分紫薇斗数？奇门盾甲。金口诀，梅花易数。大小六壬、六爻八卦 铁板神数 四柱预测等, 其次还有面相手相！风水（阴宅!阳宅）。姓名学等, 预测学主要分一事一测和长期预测（一生）！主要看此人所求问题的卦象！结合此人的生辰4109八字（包括五行！阴阳等）进行综合性的分析研究， 由于易经是几千年来汇聚前人的聪明才智和今人不懈的研究，高深莫测,其中有很多可学无法给以合理解1466释的地方?因此易经的预测学又被划为玄学范畴？类似于西方的塔罗牌和西洋星座占卜等玄学？很多人也认为易经的预测学中带有一定的迷信成分! 易经还有一个重要组成部分是易理!主要向人讲述一些哲理 给人的心灵以智慧的洗涤和积极的引导?古代名著《易经》一书就是狭1579义上的易经研究？囊括了易理的大部分!是文字形式的易理，像一些历来都脍炙人口的名句都出自《易经》的易易理部分。比1875如“天行健,君子以以自强不息？”就出自于对八卦的首卦的诠释？?戌时五行分析
如何看《周易》
首先我要来介绍《周易7984》这本书！要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题。大家都知道!在中国的历史上、在中国的文化传统当中?其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作?在0506中国的文化当中同样有着经典性的著作？就中国文化来说！中国的文化有三教形成了它的基本思想构成?儒家。道教、佛教!其中儒家文化是整个中国文化的主流,漫长历史时期当中的主流!在儒家文化里面有一些重重要的经典？大家耳熟能详的就是所谓的四书五经,四书是在宋7356代以后确立起来的经典 是在五经的基础上延伸出来的!在宋代学者看来!四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶 因为五经离我们们太远 不是是说离我们?离离宋代人就已经比较远了？所以说宋代人离五经就感到比较累？所2221以宋代人就编了一个四书。把四四书上升为经典!通过四书来理解五经！五经中间有一本经就叫做《易经》 其实《易经》本身无所谓是经,它本来就是《易》或者是《周易》！之所以成为经是因因为在汉代 随着儒家成成为国家意识形态的正统！所6721以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位、所以才被称之为易经!它本来的名称称应当叫做周易,在5373传统儒家的著作当中！本来有六本书 《诗》、《书》,《礼》，《乐》 《易》,《春秋》 后来《乐》遗失了，只剩下五本,《周易》这部经典在这7492五本经书里头有它独特的地位和它的意义?差不多是什么样呢!我用一个简单的比喻来说明的话,其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面。可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑!大家有没有听懂我的意思?就好比说在经典物理学时代?虽然有很多多的技术 很多的工程 很多的知识，构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学！今天我们有新的8378很多的知识？然而在这些知识背后的那个支撑 我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学。它是构成了一个时代知识最基基础的东西？《周易》这部书其实就有一点这样的性质!它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统！这本书就构成了它的一个支撑的的支撑。正因为如此？所以《周易》这本书又可以被成为众经之经！《周易》这本书由于这样样的性质，所以它影响中国人就非常的深远！以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过 阴阳五行。五行是另外一个系统、指阴阳而言的？它是《周易》这本书里面的基本思想方法、阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律。是不变的！戌时五行属什么
周文王姬昌写的《周易》拿到现在是封建迷信吗？有必要去研究周易吗？
《周易》不是封建迷信啊?如果你感兴趣的话!当然可以研究? 不过《周易》的的内容相当的艰涩、要学习习还是先找个好老师吧！,戌时和辰时五行属什么
讚美潍坊的七律打油诗
潍县县鸢都鲁地名 坊间里巷中部行 美丽景致来看过 赞说潍坊诗难停 !戌时是什么生肖
周易和物理学哪个更有研究价值
这个不用问的、是周易！物理学和周易比就是沧海之之一粒？周易概况了所有物资的意识的东西， 戍山辰向八运详解图说
塔罗牌研究
楼主你好、不知道你的塔罗牌水平到了什么程度！都看过些4580什么书、 首先我想说的？就是大陆的几乎所有韦特系塔罗套装、都只适合入门（有些甚至连入门都不适合、因为里面的内容有很多错误）!另外还有几种种牌系、但是由于说明书较少!和网络资源较少？学习起来也有难度 ------------------- 大陆的其它牌种你现在可以暂时见到的是： 文艺复兴塔罗牌：它所对应的塔罗套装为塔罗一生授权在在大陆出版的《塔罗时刻》？但是由于该书出版社已经停止出版。大约有一年多的时间了,所以以在市面上应该找不到了？而如果网购的话?网络的价格我刚刚看过、都是该套装的全价45元（不含邮费,） 维斯康提塔罗牌：它所对应的塔罗套装是《英国皇家塔罗牌》,这本书暂时在书店也能买到!但是不如云峰的塔罗资料好买!在大书店应该也能见到、如果楼主找不到这本书的套装、2863可是尝试网购、如果网购购的话一般都是有折扣的。最便宜的应该是在六折（不含邮费） 变形塔罗：它所对应的塔罗套装是梵天出版社的《变形塔罗》和大地出版社的《典藏塔罗》在这里说明一下这两个套装附带的牌是一样的?但是后者的资料相对前者稍微全一些、但是后者《典藏塔罗》的出版社很久也3511没有再版？所以在市面上也极少能买到，但是《变形塔罗》可以替代这个套装？此套装现在还在发行 市面上应该可以买到!如果买买不到的话？网络上有很多卖家。 卡巴拉塔罗牌：它所对应的塔罗套装是日本塔罗《神秘正宗塔罗牌》、这套牌由于是日本塔罗牌!由于9378使用的人较少。建议使用网购！ 以上我说的几种塔罗牌都不是韦特特牌系?前两种牌系的塔罗牌由于资料较少所以使用的人较少？而后两种塔罗牌由于图像非常抽象而且资料较少,学习起来困困难很大 而且能探讨1004的人不多 所以建议楼主在选择其他牌种时三思? ----------- 台湾你可以见到的有研究价值的塔罗牌套装是：（由于台湾的塔罗牌牌种很多，但是是有些并不适合学习！只适合收藏，这样样的塔罗牌我就不列举了） 韦特系： 《新视界韦特塔罗牌》：这套牌用180度转变了原韦特牌的图案。可以给进阶者一些在使用韦特牌的启发。但是附带的说说明书资料较少 《新韦特塔罗牌》：这套牌在大陆也可以买到,又叫做《普及版韦特塔罗牌》?画面和原版的韦特塔罗罗略有不同！但3875是牌义几乎没有变化!9316大陆目前只卖单牌、在台湾可以买到套装、 《塔罗入门》：中国梵天出版社的《经典塔罗》就是抄袭这本书的内容?，戍山辰向兼辛乙阴宅
关于周易
楼主的联山写错了吧!应该是是连山易 找到一篇文章,希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视！被尊为“群8255经之首”!根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法、一曰《连山》。二曰《归藏》?三曰曰《周易》”?此说自汉代以来 不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》,《归藏》为何物？却纷纷凭7407猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白） 大8972致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲！《归藏》,黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》！殷曰《归藏》”、宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》？夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《《河图》,商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经文不类，疑系误记或伪托?这些说法都是凭空猜测、良不足据?因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在？6477尚是一大疑问！ 《连山》，《归藏》二书名，最早7039见于《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及 《周周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书？郭沫若云：：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》 《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录,我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西?不过那伪托品5837没有流传便化为了乌有，”[1] 7511刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑?删改增损,作成了《周周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）、但其中肯定有他伪托虚造的成分，笔者认为，《连山》,《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名 其名目正是刘歆歆自己拟造出来的？但也并不是毫毫无根据 其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》？ 一，关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部 比如9292梁元帝有《连山》三十卷？隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书？可以不论？但是,在这些《连山8230》之前！的确还曾经存在过一部《连山》,因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1，《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女?生余 ”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2,《连山易易》曰：“鲧封于崇,”（《史记·夏本纪》索隐隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道!在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传!而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系,关于这部《连山》的征引?我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》,在此以前的书里我们就找不到了？汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野!”（《淮水注》引） 2，《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上?”（《颍水注》引） 其中第6777二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误？考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台？枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）!此文疑当作3241‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’?盖《连山》,《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出《归藏》。郦氏误忆为为《连山》。皆未可知 今本‘连山山亦’？‘亦’即‘易’之误（易?亦音相近）、‘启筮亭’三字又又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）？文字传讹,构虚成实!遂若此？”[2] 其说甚是?马国翰把这条文字辑入《连山8689》是对的,但是没有5991注明出处!其所本者即此?马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了？他无由把《归藏》误为《连山》,唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同!那么说明其作者在制作这部《连山》的的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇 所以,这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西” 或者是刘歆以后的东东汉人伪托的东西?桓谭《7151新论》曰：“《连山》八万言?《归藏》四千三百言”!又说“《连山》藏于兰台” 应应当是确有其事的？说明东汉的时6259候的确有部《连山》!但并没有象郭老说的那7831样“没有流传”、而是有流传!只4417是流传不广?桓谭看到了。把它写进了《新论》 皇皇甫谧看到了?在《《帝王世纪》中引用了？北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了!后来就逐渐式微，终于?戍山辰向坟墓怎么样
