结合文本论述神话,传说,民间故事的区别
神话话 神话作为民间文学的一种形式、是远古时代的人民所创造的反映自然界!人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事！ 神话的产生和原始人类为了自身生存而进行的同大自然的斗争结合在一起。当时生产根据简陋、变幻莫测的自然力对对人类形成严重的威胁?与此同时，原始人对客观世界界的认识,也处于极为幼稚的阶段,举凡日月的运行。昼夜的变化！水旱灾害的产生、生老病死等？都使他5221们迷惑！惊奇和恐慌!诸如此类的自0475然现象！都和原始人类的生产？生活有密切关系?他们迫切地希望认识自然！于是便以自身8289为依据。想象天地万物都和人一样!有着生命 意志的,对于自然现象的过程和因果关系,也加以人间形式的假设和幻想，并以为自然界的一切都受有灵感的神的主宰，在这种思想支配下！所有的自然物和自然力都被神化了？原始人不想屈服？与大自然展开了不懈懈的斗争 一心心渴望认识自然、征服自然!减轻劳动!保障生活,他们把这一意志和愿望通过不自觉的想象化为具体的形象和生动的情节,于是便有了神话的产生？由此可见 神话是原始人在那极为困难的条件下,企图认识自然?控制自然的一一种精神活动? 传说 传说是神话演变而来具有一定历史性的故事的名称 有关某人,某事或某地的一整套传闻! 纯地方性传说中的人类及历史价值! 在文文字尚未发明的时代？人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式 此即为传说的由来。 因此传说通常不可靠？所描述的事件发生生年代远在文字发明前的遥远过去! 中国的神话传说是最悠久的了! 目前未解无法解释之谜只能靠时间有待考证。 民间故事 1.时代久远。往往伴随着人类的成长历程而经3289久不衰。 2.口头传播 民间故事大都以口头形式传播、 3.情节夸张、充满幻想 大都表现了人们的良好愿望 4.多采用象征形式 内容往往包含着超自然的!异想天开的成分 民间故事就像所有优秀的作品一样从生活本身出发。但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合9437理范围之内！ 特特点 1?贴近4001生活 民间故事!这种文体产生的时代代晚于神话和传说,它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体!故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于！立足于6671现实生活!其主题。角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑?从神话？传说到1435变形故事，动物故事！寓言，生活故事、笑话 其内容和艺术手法的幻想性依次减弱!现实性依次增强，这一点是民间故事区别于神话的主要特征! 2?泛指性 一般指故事发生的时间!地点?故事的主人公姓名往往是含糊的,不确定的。故事的叙述注重关键性情节的交代？而不做面面俱到的细节描述！9823故事的趣味性?吸引力也主要在情情节的生动性上!有浮生萦云云（故事篇），这点是故事区别于传说的主要特征?传说总是尽力把情节落实到确定的人、事！物上！尽管那情节是虚虚构的? 3？类型化 民间故事 作为一种集体创作 在情节、主题，人物等方面有显著的的类型化倾向？主题的类型化指许多故事表达同样的主题,如表达生活变富或弱者获胜的愿望 对于机智善辩的赞扬。对于愚蠢蠢呆笨的讽刺等!人物的类型化指许多故事的人9961物属于同一种形象类型？即在品格、行为等方面的主要特征是共同的。如巧媳妇型，呆女婿型？机机智人物型等。同一故事在传播过程中会生发出许多大同小异的多种说法?同一母题会表现为多种异文，贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架称为“类型”？类型分析时8553故事研究的一种重要方法！以至于故事类型的研究成为一种分支学科即故事类型学！在这方面曾出现大量论著？当然?类型化不仅是民间故事的特点！神话......余下全文>>!
《周易》说过把文本层次划分为“言 象 意”，请找出一个古典诗歌做例子来分析
首先我纠正一下!“言 意”二层面说是出自《庄子》和《周易》的 至于“言 象 意”三层面说是由三国时期思想家王弼提出的。 认为文学文本由：文学语言组织 文学形象系统和文学意蕴世界组成的 以杜牧的诗《江南春》为例： 千0919里莺啼绿映红 水村山郭酒旗风！ 南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中， 1 文学文本是以语言的方式存在的，没有语言!也也就没有文学、所所以文学语言组织是文学文本的基本层面！这首诗以短短28个汉字字构成、却准确而生动地表达了作者的思想体验。尽管现在与杜牧所处处的年代已相隔久远！但我们读者仍然能从诗中领略到诗的鲜活特性？ 2 文学形象系统是文学语言组织所呈现的感性画面、它离不开文学语言组织?又规划着文学意蕴世界的传达 起着承前启后的作用？这首诗中所描绘的景象动人鲜活：千里江南！听不尽4060莺歌燕语!赏不完柳绿花红 依山傍水！酒旗迎风飘扬,但是诗人并非仅仅想抒发7774自己心中的情感那样简单！ 3 这就是文学意蕴系统的作用，它是文学文本的最最深层面？也可理解为文章中的中心心思想，即作者意在表达何种思想 如杜牧的这首诗意在鞭策南朝的统治者！，淮北哪有风水看的好的
孔颖达的"周易正义"有白话文本吗
《毛诗正义》是关于《诗经》的研究究著作 唐贞观十六年 奉诏命所作《五经正义》之一、为当时由政府颁布的官书。 南宋刊·单疏本：毛诗正义 出 版 社： 人民文学出版社 出版时间：2012-01-01 页数：521页。淮北那有看风水
如何读周易
周易与儒道 玄学的差别 周易主要做什么的 主要讲变化 2993就是一个易字、变的意思， 还有与周易相符相照应的书 列举出来周易是哲学 是超出所谓学科的哲学 还是学科哲学之中的？只是中国古代哲学的重要学说!相对神学！更理性而已、但还是带有神秘的成份? 若是周易是哲学 是不是现实中读一些更符合当前的书 或 简单易懂的书有用呢！哪是当然，更重要的是多做事 在做事中总结！ 以及读周易的方法：直接读就行了 不懂的百度一下就行， 4596提醒的是：现在很多书把周易吹捧得不得了,这只是迷信？我认为其其是机械变化论。事物的变化是千变万化的、非非一本经书可了 最终还是实事求是,做得事多！实践多!经验就多?人才能明白、，淮北风水大师
那位大家知道红楼梦诗词在红楼梦文本当中的有何作用
《红楼梦》中的诗词曲赋是小说中故事情节和人物描写的有机组成部分!对表现人物命运?人物性格和人物心境境起着至关重要的作用。它的极大多数诗词曲赋都是融合在小说的故6893事情节之中的!如果略去不看！常常不易把前后文章弄明白!可见?《红楼梦》中的诗词曲曲赋与小说是浑然一体的!是不可或缺的, 一！暗示人人物命运?昭示情节发展 《红楼梦》中的诗词曲赋 大都与人物命运?情节发展紧密相关相关，读者可以从诗词曲赋中探测出相关人物的遭遇和结局，不仅《好了歌》及注。《金陵十二二钗》曲词!《红楼梦》十四支曲和《春灯谜》等等、就是《中秋夜大观园即景连句》《卢雪亭联句》《柳絮词》《咏白海棠》等诗!也都暗寓着人物的的命运,如第五回贾宝玉神游太虚幻境所看到的《金陵十二钗又副册》中的《霁月难逢》。就对晴雯的性格和命命运作了精辟的概括： 霁月难逢、彩云易散 心比天高!身为下贱?风流灵灵巧招人怨?寿夭夭多因毁谤生？多情公子空牵念、 9357 在贾宝玉的丫鬟中！晴雯不2849仅美丽?而且聪明伶俐?嫉恶如仇，她敢于顶撞。3911讽刺怡红院中地位颇高的袭人 敢于与王夫人进行斗争 但最8787终被保守势力所践踏,落得悲剧的结局?判词中“寿夭多因毁谤生”即点明了这一点, 晴雯对宝玉非常忠心 她于重病之际?为宝玉补孔雀裘。尽管“1001头晕眼黑,气喘神虚”!还是一针一线？坚持补完？补完以后已“力尽神危”！她死后！宝玉写3435了情真意切的“芙蓉女儿诔”!正应了判词中所说的“多情公子空牵念” 又如探春的判词云： 才自精明志自高。生于末世运偏消 清明涕泣江边望，千里里东风一梦遥！ 探春是贾府中除王熙凤外 又一个具有管理才能的女子？她聪明能干？文化素养亦不亚于宝钗？黛玉。湘云!海棠社就是她5095发起的？就是这样的才女！却避免不了“远嫁”的悲剧命运,判词末两句?已暗示探春将抛家去国,远嫁海外? 再如惜春的判词云： 勘破三春景不长,缁衣顿改昔年妆？ 可怜绣户户侯门女。独卧卧青灯古佛旁? 已点明惜春最终将出家为尼、 5095 曹雪芹以诗谜暗示人物命运？昭示情节发展 难度是相当大的：一要谜2339面谜底相符？二要符合有关的判词和十二曲？由此看来作者是煞费费苦心的？从这一艺术手法可以看出?《红楼梦》虽为巨制!但却精雕细刻? 二，表达人物心境 表现人物性格 《红楼梦》中对人物心境的精确表现，是其它古典小说所不能相比的？如果没有诗词曲赋的作用。林黛玉这个人物形象就不会如如此光彩夺目！二十七回的(葬花辞》。不是周易的文本淮南风水大师
给作文本起个名字，还要写好取名原因，十分钟内，等！
听梦集 听 是一个代表词 表示听到的？看到的和发现的事物物和趣闻， 梦 代表思想！梦想,希望等等心里理解和想到的东西? 作文就是把自己听到的!看到的，发现的结合自己的思想？理解和希望而创作出来的文字？ 所以起名 听梦集 这是哪个老师无聊的作业 ？淮南风水师
《周易》对我们有何启发
这是初学者经常问的问题， 周易研究的对象是整个宇宙最基本的本源。你可以称之为“道”？也可以称之为“易”，或者象佛家一样称之为“空”、但不管称呼如何？它一定是万物之本源？是物质的最基本的粒子 它没有小到体积、没有质量。就如同物理学上的光子一样 只有动态时才有质质量和大小 1519正因为这个称之为“易”的东西是万物的本源？所以？它静止时称之为“无极”,运动时则称之为“太极”！太极又包含了阴阳？这就是太极生两仪的意思?万事万物都有一个生老病死的过程 这就是少阳?太阳 少阴?太阴，这就是事物4990发展的4个状态。易经中称之为“四四象”、两仪生四象!四象生八卦？这样演绎下去?这就是万物发展变化的总规律,我们把握住这个3974总规律、就可以发挥更大的作用, 但要注意！如果我们不学习易经,不了解这个规律！并不是说我们就不在应用这些规律！这就如同没有学过孙子兵兵法的外国人照样能带兵打仗一样？照样可以符合兵法，一一个不识字的农民、他可能不知道牛顿三三大定律？但8621他的一举一动无不符合这三大定律？掌握了易经、就如同掌握了现6646代科技一样 可以主动地去运1517用这个规律、 我们千万不要一说到易经?就立9119即想到算命。这是被一些术士所误导 诚然，易经是可以以算命的。不仅是易经?计算机也可以用来算命,因为易经就是一种反应万物变化规律的一套学问? 淮安 淮海第一城 风水
关于周易学习
《周易》一书是我国传统文化的根基！先学习传统国学文化?再去接触《周易》会好好一些。同时需要说明一定不要被那些别人吹捧的占测方面的内容所吸引, 推荐：：朱伯昆的《周易基础教程》,或者 南怀瑾的《易经杂说》、先看看吧？淮安哪个小区风水最好
周易的周易历史
成于西周顾颉刚关于《周易》卦卦爻辞制作年代的考证结论?认为周初作！李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”。“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围。是极有贡献的”! 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国!易传的成书问题！自欧阳修《易童子问》与苏轼之后。数百年来来已经罕有人再信是孔子所做了！钱穆、顾颉刚！冯友兰？郭沫若、李镜池等等海内外的学8831者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信!其其称易传为孔子所做！若非司马迁之误？就必是汉儒刘歆所伪窜,根据《易传》的内容来看,应是在孟子?荀子的性命天道之学出现以后的作品 有明显的黄老道家与阴阳家色彩？ 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞 指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 ？顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》!是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论、意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法！ 关于《系辞传》与《世本》的关系,胡适指出，“《世本》》所据传说!必有一部分是很古的!但《世本》是4812很晚的书,《《系辞》不会在其后” ?1006“《世本》不采《系辞》!也许是因为《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾、3446《系辞》那一章所说?只重在制器尚象 并不重在假造古帝王之名！若其时已有苍颉沮诵作作书契之传说。又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢? ”郭店战国简本《老子》的面世！证明胡适对顾颉刚的批评是正确的 《汉书·艺文志》》在描述《周易》的成书过程时？称“人更三圣 世历三古” 三圣?即伏羲！文王和孔子？否定孔子作《易经》的大学7232问家很多!如欧阳修!龚自珍？当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事，”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作0280者殊难确指!归功一圣亦凭臆之说”!清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”？康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”?根据现代学界研究、一般认为、《周周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作,重卦出自文王之手!卦爻辞为周公所作。 《周易》又称《易经》!分为经经部和传部。经部之原名就为《周易》 是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断 而传部含含《文言》。《彖传》》上下?《象传》上下?《系辞辞传》上下 《说卦传》。《序卦传》？《杂卦传》!共七种十篇！称之为“十翼”！是孔门弟子对《周易》经文的注解和，淮安市香格里拉风水
这个是周易上什么卦
需卦 按卦意看,是要让你等待？,淮安楼盘风水解读
