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易经用通俗讲法包括
易经最通俗的说法:用于预测事物的变化,。黑色床有什么风水
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地支丑中包含癸水？辛金?己土！天干中也有辛金?所以辛金透出！如果月上上得天干也有辛金！就是辛金月令通气…不知道道你有梗少基础知识,不好解释？就说这么多吧,、黑色招财猫怎么摆放
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周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣,卑高以陈！贵贱位矣？动静有常?刚柔断矣 方以类聚！物以群分？吉凶生矣？ 在天成象、在地成形。变化见矣? 是故刚柔相摩!八卦相荡？鼓之以雷霆，润之以风雨,日月运行,一寒一暑、 乾道成男!坤道成女？乾知大始 坤作成物! 乾以易知,坤以简能，易则易知！简则易从！易知则有亲！易从则有功?有亲则可久、有功则可大!可久则贤人之德、可大则贤人人之业!易简而天下之理得矣?天下之理得！而成位乎其其中矣 第二章 圣人设卦观象。系辞焉！而明吉凶!刚柔相推而生变化、是故吉凶者？失得之象也 悔吝者!忧虞之象也 变化者！进退之象也。刚柔者？昼夜之象也？六爻之动 三极之道也。 是故君子所居而安者、《易》之序也！所乐而玩者。爻之辞也!是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占。是以自天佑之 吉无不利? 第三章 彖者。言乎象者也？爻者!言乎变者也？吉凶者?言乎其失得也?悔吝者,言乎乎其小疵也?无咎者 善补过者也, 是故列贵贱者存乎位、齐齐小大者存乎卦!辩吉凶者存乎辞？忧悔吝者存乎介 震无咎者存乎悔、 是故卦有小大？辞有险易、辞也者?各指其所之、 第四章 《易》与天地准,故能弥纶天天地之道！ 仰以观于天文 俯以察于地理！是8488故知幽明之故, 原始反终。故知死生之说？精气为物，游魂为变!是故知知鬼神之情状! 与天地相似,故不违。知周乎万物!而道济天下？故不过、旁行而不流 乐天知命，故不忧，安土敦乎仁？故能爱?范围天地之化8591而不过？曲成万物而不遗?通乎昼夜之道而知 故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也,成之者性也,仁者者见之谓之仁?知者见之谓之知！百姓日用用而不知！故君子之道鲜矣? 显诸仁！藏诸用 鼓万物而不与圣人同忧、盛德大业至矣哉？ 富有之谓大业！日新之之谓盛德！生生之谓易？成象之谓乾、效法之谓坤!极数数知来之谓占！通变之谓事?阴阳不测之谓神？ 第六章章 夫《易》广矣大矣！以言言乎远则不御，以言乎迩5610则静而正。以言乎天地之间则备矣? 夫乾、其静也专，其动也直!是以大生焉, 夫坤！其静也翕 其动也辟？是以广生焉! 广大配天地、变通配四时?阴阳之义配日月!易简之善配至德， 第七章章 子曰：《易》？其至矣乎, 夫《易》 圣人所以崇德而广业也,知崇礼卑！崇效天、卑法地,天地设位，而《易》行乎其中矣?成性存存，道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容!像其物宜、是故谓之象， 圣人有以以见天下之动!而观其会通！以行其典礼,系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻！ 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也!拟之而后言,议之而后动 拟议以成其其变化, 「鸣鹤在阴！其子和之，我有好爵?吾与尔靡之?」子曰：「君子居其室？出其言善！则千里之外外应之?况其迩者乎？居其室、出其言不善,则千里之外违之!况其迩者乎?言出乎身?加乎民？行发乎迩、见乎远、言行。君子之枢机,枢机之发！荣辱之主也，言行？君子之所以动天地也?可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑？子曰：「君子之道，或出或处、或默或语，二人同心,其利断金！同心之言 其臭如兰 」 初六。藉用白茅!无咎，子曰：「苟错诸地而可矣！藉之用茅？何咎之有，慎之至也。夫茅之为物薄 而用可重也、慎斯术也以往?其无所失矣!」 劳谦。君子有终,吉、子曰：「劳而不伐！有功而不德 厚之至也！语语以其功下人者也!德言盛?礼言恭?谦也者，致0041恭以存其位者也 」 亢龙有悔？子曰：：「贵而无位 高而无民 贤人在下位而无辅?是以动而有悔也 」 不出户庭、无咎,子曰：「乱之所生也。则则言语以为阶,君君不密则失臣,臣不不密则失身？几事不密则害成,是以君子慎密而不出也,」 子曰：「作《易》者?其知盗乎,《易》曰『负且乘，致寇至，』负也者，小人之事也、乘也者 君子之器也。小人而乘君子之器！盗思夺之矣?上慢下暴、盗思伐之矣？慢藏诲盗 冶容诲淫?《易》曰：『负且乘!致寇至，』盗之招也,」 第九章 天一。地二!天三 地四,天五。地六，天七?地八,天九，地十？天数五，地数五,五位相得而各有合。天数二0719十有五 地数三十?凡天地之数五5074十有五？此所以成变化而行鬼神也, 大衍之数五十。其用四十有九。分而为二以像两 挂一以像三?揲之以四以以象四时,归奇于扐以以象闰！五岁再闰,故再扐而后挂！天数五、地数五。五位位相得而各有合!天数二十有五。地数三十。凡天地之数五十有五!此所以成变化而行鬼神也。 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策策百四十有四 凡三百六十!当期之日,二篇之策？万9213有一千五百二十,当万物之数也,是故四营而成《易》！十有八变而成卦、八卦而小成、引而伸之,触类而长之、天下之能事毕矣。 显道神德行！是故可与酬酢。可与佑神矣?子曰：「知变化之道者，其知神5837之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞 以动者尚其变！以制器者尚其象,以8067卜筮者尚其占! 是以君子将有为也，将有行也。问焉而以言!其其受命也如响。无有远近近幽深、遂知来物。非天下之至精？其孰能与于此 参伍以变!错综其数 通其变！遂成天下之文！极其数、遂遂定天下之象、非天下之至变、其孰能与于此 《易》无思也，无为也？寂然不动，感而遂通天下之故？非天下之之至神?其孰2295能与于此 夫《易》、圣人之所以极深而而研几也、唯深也？故能通天下之志。唯几也!故能成天下之务!唯神也、故不疾而速？不行而至、子曰：「《易》》有圣人之道四焉」者、此之谓也， 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开物成务 冒天下之道、如斯而已者也!」 是故圣人以通天下之志！以定天下之业，以断天下之疑？ 是故蓍之之德圆而神、卦之德方以知。六爻之义易以贡 4788圣人以此洗心，退藏于密!吉凶与民同患!神以知来,知以藏往。其孰能与于此哉 古之聪明睿知,神武而不杀者夫。 是以明明于天之道？而察于民之故，是兴神物以前民用？圣人以以此斋戒。以神明其德夫？ 是故阖户谓之坤!辟户谓之乾 一阖一辟谓之变、往7876来不穷谓之通、见乃谓之象!形乃谓之器。制而而用之谓之法。利用出入！民咸用之谓之神， 是故故《易》有大极?是生两仪!两仪生四象,四象生八卦!八卦定吉凶!吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地。变通莫莫大乎四时，县象着8708明莫大乎日月!崇高莫大乎富贵？备物致用，立成器以以为天下利、莫大乎圣人探赜索隐?钩深致远,以定天下之吉凶？成天下之亹亹者!莫大乎蓍龟！ 是故天生神物？圣人则之、天地变化 圣人效之。天垂象。见吉凶!圣人像之。河出图 洛出书？圣人则之, 《易》有四象，所以示也 系辞焉？所以告也？定之以吉凶,所以断也! 第十二章 《易》曰：「5104自天佑之、吉无不利。」子曰：「佑者。助也！天之所助者。顺也!人之所助者，信也。履信思乎顺,又以尚贤也？是以『自天佑之!吉无不利』也、」 子曰：「书不尽言。言不尽意,」然然则圣人之意，其不可见乎 子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪、系系辞焉以尽其言?变0924而通之以尽利!鼓之舞之以尽神,」 乾坤？其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁?则9019无以见《易》!《易》不可见、则乾坤或几乎息矣， 是故形而上上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓谓之变、推而行行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业 是故夫象，圣人有以见天下之赜!而拟诸诸其形容 像其物宜、是故谓之象，圣人有以见天8656下之动、而观其会通!以行其典礼!系辞焉以断其其吉凶！是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦？鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变!推而2537行之存乎通，神而而明之存乎其人。默而成之。不言而信!存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣?因而重之？爻在其中矣？刚柔相推？变在其中焉!系辞焉而命之,动在其中矣 吉凶悔吝者 生乎动者也。刚柔者、立本者也!变通者、趣时者也？吉凶者、贞胜者也?天地之道？贞观者也！日月之道 贞明者也、天下之动，贞夫一者也？ 夫乾,确然示人易矣?夫坤,阝贵 然示人简矣？ 爻也者。效此者也!象也者!像此者也 爻象动乎内!吉凶见乎外 功业见乎变!圣人之情见乎辞、 天4375地之大德曰生!圣人之大宝曰位！何以守位！曰仁！何以聚人?曰财？理财正辞，禁民为非曰义？ 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰则观象于天?俯则观法于地！观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物?于是始作八卦、以通神明之德。以类万8902物之情！ 作结绳而为网罟 以佃以渔!盖取诸离？ 包牺氏没！神农氏作。斫木为耜、揉木为耒?耒耨之利。以教天下！盖取诸《益》,日中为市！致天下之民？聚天下之货？交易而退!各得其所,盖取诸《噬嗑》,神农氏没！黄帝,尧。舜氏作，通其变？使民不倦，神而化之，使民宜之?《易》穷则变、变则通!通则久,是以以「自天佑之、吉无不利」、黄帝，尧 舜垂衣裳而天下治 盖取诸乾,坤！ 刳木为舟？剡木为楫!舟楫之利？以济不通 致远以利天下!盖取诸涣？ 服牛乘马?引重致远，以利天下、盖取诸随？ 重门击柝、以待暴客，盖取诸豫！断木为杵 掘地为臼?杵臼之利 万民以济，盖取诸小过 弦木为弧,剡木为矢！弧矢之利?以威天下？盖取诸睽。 上古穴居而野处？后世圣人易之之以宫室,上栋下宇！以待风雨 盖取诸大壮 古之葬者？厚衣之以薪、葬之中野?不封不树、丧期无数、后世圣人易之以棺椁 盖取诸大过。 上古结8943绳而治。后世圣人易之以以书契,百官以治?万民以察！盖取诸夬。 第三章 是故《易》者。像也。象也者。像也。 彖者。材也？爻也者?效天下之9493动者也！ 是故吉凶生而悔吝著也, 第第四章 阳卦多阴！阴卦多阳，其故何也？阳卦奇,阴卦偶、 其德行何也!阳一8013君而二民。君子之道也。阴二君而一民、小人之道也， 7341第五章 《易》曰「憧憧往来?朋从尔思，」子曰：「天下何思何虑,天下同归而殊途，一致而百虑、天下何思何虑？日往则月来。月往则日来！日月相推而而明生焉 寒往则暑来。暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉、往者屈也!来者信也、屈信相感而利生焉!尺蠖之屈。以求信也！龙蛇之蛰？以存身也、精义入神，以致用也？利用安身,以崇德也,过此以往!未之或知也 穷神知化！德之盛也 」 《易》6839曰：「困于石,据于蒺藜？入于其宫！不见其妻，凶!」子曰：「非所困而困焉？名必辱,非所据而据焉、身必危，既辱且危、死期将至、妻其可得见耶？」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之?无不利 」子曰：「隼者！禽也，弓矢者、器也。射之者？人也。君子藏器于身、待时而动，何不利之有,动而不括、是以出出而有获!语成器而动者也。」 子曰曰：「小人不耻不仁？不畏不义、不见利不劝？不威不惩！小惩而不诫!此小人之福也，《易5507》曰：『履校灭趾，无咎 』此之谓也？」 「善不1618积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也?以小恶为无伤而弗去也 故恶恶积而不可掩,罪大而不不可解?《易》曰：『何校灭耳、凶?』」 子曰：「危者 安其位者也?亡者!保其存者也，乱者。有其治者也,是故君子安而不忘危。存而不忘亡 治而不忘乱。是以身安安而国家可保也？《易》曰：『其亡亡其亡 系于苞桑？』」 子曰：「德薄而位尊？知小而谋大，力少而任重。鲜不及矣!《易》曰：『鼎折足!覆公餗,其形渥 凶！』言不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎、其知几乎，几者，动之微?吉之先见者也，君君子见几而作、不俟终日！ 《易》曰：『介于石,不终日？贞吉，』介如石焉！宁用终日，断可识矣，君子知微知彰!知柔知刚？万夫之望！」 子曰：「颜氏之子?其殆庶几乎?有不善未尝不知？知之未尝复行也?《易》曰：『不远复,无祗悔,元吉 』」 天地絪温、万物化醇 男女构精 万物化生 《易》曰：『『三人行则损一人？一人7585行则得其友 』言致一也! 子曰：「君子安其身而后动 易其心而后语！定其交而后求！君子修此三者？故全也？危以动。则民不与也,惧以语 则民不应也 无交而求，则民不与也！莫之与!则则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之！或击之!立心勿恒 凶！』」 第六章 子曰：「乾坤,其1824《易》之门耶！」 乾、阳物也？坤,阴物也,阴阳合德！而刚柔有体！以体天地之撰?以通神明明之德 其称名也！杂而不越?于稽其类？其衰世之之意邪 夫《易》,彰往而察来！而微显阐幽？开而当名!辨物正言断辞！则备矣、 其称名也小!其取类也大！其旨远？其辞文？其言曲而中。其事肆而隐？因贰贰以济民行。以5081明失得之报！ 第七章 《易》之兴也!其于中古乎,作《易》者?其有忧患乎， 是故履。德之基也,谦，德之柄也。复！德之本也,恒。德之固也,损，德之修也，益?德之裕也、困,德之辨也？井。德之地也?巽？德之制也。 履?和而至 谦?尊而光、复？小而辨于物?恒。杂而不厌,损、先难而后易?益。长裕而不设，困?穷而通！井!居其所而迁 巽？称而隐。 履以和行,谦以制礼,复以自知!恒以一德,损以远害!益以兴利,困以寡怨 井以辨义、巽以行权。 第第八章 《易》之为书也?不可远、为道也屡迁。变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易,不可为典要。唯变所适! 其其出入以度外内?使知惧!又明于忧4348患与故！无有师保 如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虚行， 第九章 《易》之为书也 原始要终、以为质也？六爻相杂?唯其时物也。其初难知、其上易知,本末也 初辞拟之？卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非 则非其中爻不备！噫！亦要存存亡吉凶！则居可知矣、知者观其彖辞。则思过半矣！ 二与四同功而异位,其善不同!二多誉。四多惧!近也， 柔之为道?不利远者!其要无咎？其用柔中也 三与五同功而异位!三多凶？五多功、贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也?广大悉备！有天道焉?有人道焉。有地道焉、兼三才而两之 故六 六者非它也?三材之道也？ 道有变动!故曰爻,爻有等,故曰物。物相杂 故曰文?文不当？故吉凶生焉？ 第十一章 《易》之兴也,其当殷之末世、周之盛德耶,当文2590王与纣之事耶， 是故其辞危,危者使平!易者使倾,其道甚大!百物不废,惧以终始？其要无咎、此之谓《易》之道也， 第十二章 夫乾，天下之至至健也?德行5429恒易以知险，夫坤？天下之至顺也！德行恒简以知阻?能说诸心。能研诸诸侯之虑？定天下之吉凶、成天下之亹亹者 是故变化云为！吉事有祥？象事知器！占事知来!天地设位?圣人成能，人谋鬼谋。百姓与能。 八卦以象告，爻彖以情言、刚柔杂居!而吉凶可见矣！ 变动以利言，吉凶以情迁?是故爱恶相攻而5369吉凶生?远远近相取而悔吝生!情伪相感而利害生 凡凡《易》之情、近而不相得则凶 或害之!悔且吝 将叛者其辞惭!中心疑者其辞枝?吉人之辞寡、躁人之辞多?诬善之人其辞游！失其守者其辞屈!，黑色格栅吊顶风水
周易说卦传说的什么
周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经”和““传”两部分? “经”部分 主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞？ 所谓的“六十四卦”、是由“八卦”两两相重而得。“八卦”则是由7215“阴”。“阳”二爻三叠而成、 《周易》》的“阴”?“阳”!分别呈中断的与相连的线条形状?即“––”与“—”，古人用阴阳范畴来表现寒暑,日月?男女、昼夜，奇偶等众多概念?正所谓“一阴一阳之谓道”！ 在“阴”与“阳”的基础上?圣人将其符号三叠而成八种不同形状,分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征!称称为“八卦”（也称“经卦”）、具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 ? 乾 天 健 ? 坤 地 顺 ? 震 雷 动 ? 巽 风 入 ? 坎 水 陷 ? 离 火 丽 ? 艮 山 止 ? 兑 泽 悦 接着 圣人再将“八卦”两两相叠。构成六十四个不同的六划组合体、即即“六十四卦”（也称“别卦”）！每卦中的两个“八卦6047”符号？居下者称为“下卦”（也称“内卦”、《左传》称“贞卦”）？居上者称为“上卦”（也称“外卦” 《左传》称“悔卦”）、“六十十四卦”每卦共有六条线条！称为“爻”!《说文解6091字》云：“爻，交也”！王弼云：“夫爻者何也,言乎变者也”，“爻”的原意也就是阴阳之交变。9723因此“––”称为“阴爻” 以“5402六”表示 “—”称为“阳爻”、以“九九”表示。六爻的位置称为“爻位”?自下而上分别为“初”！“二”!“三”。“四”!“五”?“上”？如《蒙卦》： ? 自下而上的六爻分别称为“初六”！“九二”，“六三” “六四” “六五”？“上九” 所谓的卦爻辞、即系于卦形形符号下的文辞。其其中卦辞每卦一则,总括全卦大意!爻辞每爻一则,分指各爻旨趣 《周易》共有六十四卦？三百八十四爻？因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞 故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）? “传”实际上是阐释《周易》经文文的专著!即《彖传》上下，《《象传》上下?《文言》。《系辞传》上下！《说卦传》、《序卦传》。《杂卦传》!共计七种十篇？因其阐发经文文大义?如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”,后后世统称《易传》、 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节 4782分释六十四卦卦名！卦辞和一卦卦大旨，王弼曰：““夫彖者何也?统论一卦之体 明其所由之主者也 ” 《象传》随上下经分1236为上下两篇，阐释各各卦的卦象及各爻的爻象!释卦象者称为《大象传》!释爻象者称为《小象传》, 《文言》共两节？分别解说《乾》,《坤》两卦卦的意旨，故也称《乾文言》？《坤文言》!主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展？ 《系辞传》分为上下两篇！主要申说经文要领？贯2627彻卦爻辞的基本义理？文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发?一者抒发《易易》理之精微?二者展示读《易》之要例? 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论！也是探讨《易》象产生于推展的重要依据、 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要？揭示各卦之间的相承相受？前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道?后半段自《咸》至《未济》三十四卦、主说人伦 《杂卦传》犹言“杂糅众卦?错综其义”？将六十四卦重新编为0018三十二对“错综卦”，旨旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律，，黑色水晶球风水作用
日本人是怎么起名字的？刚接触日语，求通俗一点的。
渡辺麻友 这个名字的日文读音是： わたなべ まゆ Watanabe Mayu 而和 mayu 同音的日文名字还有： 真友(代表：真诚 友好） 不过叫“真友”的人太多了。容易重名！所以?很多日本人就选择了同音字来起名， --- 类似的还有以下这些都是同音名字： 真矢 麻耶 真美?麻弥 真理!麻理!真里。茉里!真莉....!黑色沙发风水好不好
《周易·系辞上》
1象者？形像啊图像啊!看八卦的图像个什么东东。那就是象了 传说先人根8804据八卦发明了鱼网耕种用的耙？你看大过卦像不像个棺材 四角是四个钉子给钉上了 所以大7551过卦也叫棺材卦 用图像来表达意思！就是是立象以尽意的意思 每个象每个人可以有无穷的想像！2卦者 挂起来的意思。把八卦挂起来!你看很多个都喜欢挂个八八卦图？挂起来看清清亮高明明白白看得清楚嘛？这就是设卦卦以尽情伪。3每个卦开头都有一句话!像元元亨利贞那样的句子就是系辞?如果每一卦是一篇文章、系辞就是一篇文章的开篇立意？概括总结!这就是系辞以尽其言的意思，4变而通之以尽利?我不太看变卦对变卦没什么么研究？太累!但这却话的意思就是用变卦来测算事件利弊5188什么的。易有三义嘛！不易变变易交易,这个变而通之就是变易，就是变通？不能死板较条、要灵活运用?鼓之舞之以尽神?鼓之舞之,鼓舞 鼓吹？吹捧?宣扬 推崇，就这像现在的媒体宣传造势的的意思?以尽神 以达到宣扬八卦神奇神通的意思,算一卦啊!测测啊，算算啊、利害啊真准啊?真神啊,八卦真好啊？用起来真方便啊!这就是鼓鼓之舞之以尽神,最早的八卦根本就不是经？它2409是一个工具！像像我们现在的天气预报,后来文王重卦！孔子做传、就成了经？我相信我的解释3493你会采纳 我的回答虽然不像老学究们那样貌似专业 但我相信，这样你更容易明了 黑色电视柜风水
金融衍生品什么意思，一定要通俗啊，谢谢
金融衍生产品：就是是从股票、债券等基本金融产品的创造出新的金融产品,新的金融产品的价值是依附在基本金融产品之上的！ 杠4345杆：说白了，就是以小搏大!比如：你有100元 却可以从事200元的交易,这个就是杠9385杆的作用？在这个例子中，使用的杠杆率是2倍（200/100=2）。也许 你会奇怪?只有100,却从事200元的交易、那还有100元哪里来呢、这个100元是从你的交易经纪商或交易对手那里借来的。（1150做交易的话。总归是至少有有双方!如果算上经纪商?则有3方了） 双向交易：就是是既可以买涨？也可以卖跌？在我国，股票交易只可以买涨。而且还有停板6706的限制?但是 在发达的市场中,不但可以买涨，还可以卖跌 并且!都没有停板的限制！,黑色的过门石有么禁忌
《周易》是从谁开始的？
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》，也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞 使得人们可以较容易的看懂。理解！ 另外!周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说,伏羲是上古人士？周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后,关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的!所以这一题出题人只只问“从谁开始”。而不问作者是哪位？?， 因为这是中国流传至今最最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）!是经过5174上古伏羲画八卦。中古文王演算再更新。后来近古时代孔子又又收集整理 以至于“韦编三绝”?!黑色的门好不好风水
