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哪个版本的周易全书最好

  《周易》上海古籍出版社 黄寿祺 张善文 译注!

诸位,有没有好的周易版本推荐

  学占卜单学周易是没有用的?不会起卦!把周易背熟也没有用,易者,变也!要有慧根,会旁通?建议你先学卜筮正宗,梅花易数、这二本学会了?你就是高手中的高手了! 哪个版本的周易好卫生间镜子如何摆放 有哪些风水要求

《周易》是不是还有一个版本?

  观书于大史氏,见《易象》与《鲁春秋》?曰:周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周之所以王也,   ? 鲁昭公二年,即公元前540年!韩宣子作为晋国新执政的大臣!代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位 修盟通好(当时晋为盟主国) 在鲁国。韩宣子受到了特殊的礼遇。节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》!韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后、大吃一惊:我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了,   那么?《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么!能让韩宣子大吃一惊!孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的:大史之官职掌书籍 必有藏书之处?若今之秘阁也、观书于大史氏者 氏犹家也,就其所司之处、观其书也 见《易象》 《易象》鲁无增改 故不言鲁易象,其《春秋》用周公之法?书鲁国之事!故言《鲁春秋》也?鲁国宝文王之书、遵周公之典?故云周礼尽在鲁矣、文王。周公 能制此典,因见此书?而追叹周德:吾乃于今日始知周公之德?以周公制《春秋》之法故也,与周之所以得王天下之由!由文王以圣德!能作《易象》故也,   如此看来!《易象》本来就是周王室的东西,并不专于鲁国,所以不能称之为鲁易象?但其《春秋》却是用周公之法!书鲁国之事?所8163以可以称之为《鲁春秋》?9322这里传达了两个信息给我们:一?韩宣子之所以看到了周公之德 是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法!二!周之所以能有天下、是因为文王的盛德?作出了《易象》。可见!我们平常所说的文王拘而演《周易》、大概是说:羑为殷地!文王被囚于羑 自然会了解到殷人的占卜之术 文王对之加以损益改造!其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊5237的玩艺儿、而是为日后3063以周代殷作一种思想理论的准备。因而作《易象》、由此、我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了、如此看来?文王演《周易》,并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜、而是演德,并将其看作为天地之大经的治国之宝。如果真是这样?自然藏之秘府而不传了,   照上面的思路 世间所说的《周易》,此乎存在两个版本:一个是今天我们所说的《易经》。另外一个则是密而不传的《易象》 而我们8406今天看到的仅仅是《易经》!而《易象》好像已经流失了!重见天日。如果《左传》中文王以圣德,能作《易象》故也5343这个理由能够成立 而且《易经》和《易象》不是一个版本?那么?著作权应该归于周文王的!应该是《易象》?而不是《易经》!如果真是这样!《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢,   有人认为?把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王,支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载!太史公在《史记》中有两处记载:第一处是在《报任安书》:盖文王拘而演《周易》?第二处是《周本纪》: 西伯即位五十年 其囚羑里。盖益《易》之八卦为六十四卦, 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法:文王以诸侯顺命而行道!天人之占可得而效?于是重《易》六爻,作上。下篇!   当然!也有人对此表示9434了怀疑?早在司马迁之前!淮南王刘安在《淮南子·要略》就说:八卦可以识吉凶!知祸福矣!然而伏羲为之六十四变!这说明。把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人,而不是文王!后来、东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点 东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点!这些人虽然在具体观点上存在分歧 但他们一致相信:夏之《连山》。殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了 因此!这个将八卦推演为六十卦的人,应该在夏?商,周三代之前,至少不能晚于三代!0773但肯定不是周文王   如此说来,周文王把八卦推演为六十四卦!确实是值得怀疑的。而我们看《史记》中的两处记载、太史公在前面都用了一个盖字?表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握。正如唐张守节在《史记正义》中所说的:太史公言‘盖’者?乃疑辞也!很可能的结果是:文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说?司马迁不知其详。1896做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测、而班固坐实了此说。可能更是以讹传讹!错上加错了!而且 《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻。作上?下篇、这里,所谓上、下篇即是上?下经、亦即《7556易经》的卦,爻辞部分、但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的?根本解释不通、于是!后来的马融!陆绩等人为了弥补这一缺陷 认为文2422王只写成卦辞?而爻辞部分是周公完成的   当然!这一切都是推测 我们只能保持者高度的怀疑精神?大胆地假设、小心地求证 如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作 那么,文王拘而演《周易》的传说又如何解释!如果《易经》真的是文王所作?那么?夏之《连山》,殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释!《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释!这些矛盾!很容易让我们做这样一个假设:还存在另外一个版本的《周易》,就是《易象》?今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》,殷之《归藏》之后的六十四卦形式!卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的?与周文王无关,而著作权归于周文王的应该是《易象》?周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德?2093才找到了推翻商朝的法宝的,因此。《易象》作为周朝的治国之宝!一直藏于秘府之中,旁人不得而知?《史记》中记载、1078周文王在西岐阴修道德?才不断壮大?推翻商朝的?而德即是得!德不仅是一种8044品质和个人修养!而且还是君人南7832面之术?有德才有得?无德即无得。否则的话、修德何必偷偷摸摸(阴)呢?由此可见,《易象》是文王?周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略,是君人南面之术 向来藏之秘府 并不传布于民间!一般人极难见到!当初、周公受封于鲁?3305因其辅相成王 使世子伯禽代就封于鲁?伯禽就封国时,备物典策(《春秋左传·定公四年》)?韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本,而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失,所以韩宣子说:周礼尽在鲁矣!   那么、《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢,可以说是。也可以说不是 说是!是因为《易象》的文本确实失传了、从《左传》得记载以后 后人已经无法知晓。但是?微言大义的思维方式却没有失传。秦始皇虽然把各国的史书都烧了。但为什么没有烧掉文明的传承?原因很简单、中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中,医书中有!占4454卜的书中也有。一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛!这些东西就会别开生面,虎虎生风!而且?我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有!因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的!只不过是文王对其作了另类的发挥罢了?有学者推测、《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系,杜预就这么认为:《易象》?上,下经之象辞,也就是说?《易象》指的就是《易经》中上!下经的象辞部分、即大象!   现代的饶宗颐先生也持这种观点、他曾经做过一个统计:《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦 如《坤》象云:以厚德载物?《蒙》象云:以果行育德!《小畜》象云:以懿文德,《否》象云:以俭德避难、《豫》象云:以作乐崇德、《蛊》象云:以振民育德!《6544大畜》象云:以多识前言往行 以畜其德!《坎》象云:以常德行习教事。《晋》象云:以自昭明德 《蹇》象云:以反身修德 《夬》象云:以施禄及下 居德则忌、《升》象云:以顺德积小2009以高大。《渐》象云:以居贤德善俗,《节》象云:以制数度议德行? 至于其他数十卦如《乾》象云:君子以自强不息,《屯》象云:君子以经纶、《讼》象云:君子以作事谋始!《师》象云:君子以容民畜众,等等?虽然没有直接提到德字。但也无疑在教导君子应具备某种德行、   如此看来?《周易》大象既讲《易》象的!也在于演德?如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》!很可能和《周易》大象很相近?正如我们上面所说的?《易象》主要在于演德,不仅内容上,形式上也是如此!据姜光辉先生考究!今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙,而较通俗易懂!这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过,今本《周易》大象的结构由卦画!卦象,卦名。卦义所构成、本身即是一完整意义的‘周易’,只是用于‘演德’,不用于筮占而已!   据此?我们似乎有理由相信:《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的,而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似。更为确切地说!大象部分是《易象》的浓缩版、!玄关风水有什么讲究 需要注意什么问题

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周易接车看日子最近几天那天接车好

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