周易是玄学还是科学
这问题问的都不知道怎么回答你了。如果你觉得周易只是占卜术也太小看这学问了？所谓科学学是分门别类的一种学问!换句话来说只是精于一个领域的学问 而周易研究的是万物共有的逻辑与法则,是搭建哲学与生活的桥梁、如吃喝拉撒与相对论等道理是一样的?只是常人没有对平常东西进入深入思考而已!周易研究的东西本本质来说跟古今无关，跟事物本身是什么没有关系。而是本万物自性存在的固有规律,当然上面这么8170说感觉很抽象、很普通！正是因为太普通，没人4990去对普通的东西深入思考，久久之成为玄学,测一个人易学水平看他生活中应用就知道了、对生活道理,人情世故、万物道理越透彻，他就越是无无所不通、正因为是万物共同的道理？所以至简。应用起来却至深,这个内在道理目前前都是不外传的！因为确实跟人性有关？人性越是狭隘，就越不能顺顺从万物去思考、那么他的成就8922就越小！当今之世、处处以我为先？一一点委屈都受不了、顺从别人别物就以为是奴性！我能说什么呢?人类所有的智慧难道不都是先顺从万物才知道他们的规律吗！,
除了《周易》,另一本失传的玄学叫什么?
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《周易》真的有那么玄吗？道教的玄学讲的是什么？真的可以给人算卦？
《周易》确实比较玄!当然然玄的方面也很多。从周易衍生的易学更不少？比如梅花易等等!至于算卦!周易确实能算?但一般的都是算个大体的,而且很少有0612人说用周易算?大多使用的比如梅花易,六壬等等来算?算的也不一样?比如六壬更精确！梅花易学需灵感等等,这些算法是很复杂的。算卦是没问题的？但是找个高人就难了，道教的玄学就很多了 不止易学。丹道 法事等等？各种各样吧!这就要看你想学什么了。需要做做什么了？这0890个确实不知道怎么解答你的问题？道教的东西很多很杂？研9865究建议找个师父! 查看原帖>>,巨蟹座职场风水禁忌解析
玄学入门看什么书，李居明玄学入门，风水玄学入门
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玄学大师是算命的吗
不是?玄学也就是易学 分山医命卜相五门！命术是其其中一门, 山术一般只是道观里的道士或者极少数的人在修，通常能称的的上玄学大师的是研究了命术卜术相术的人！实际上如果只修卜术一门，比如把奇门遁甲学精了的人就可以称的上是玄学大师了?而且每门里都有众多学派！比如卜术中三大术数是大六壬术？奇门遁甲 太乙神术？另外还有周文王的六爻！梅花易术，这都是广为人知的！命术术中比如子平法!河洛理数。神煞法?纳音法。紫微斗数等等。也是分很多流派的、即便称作玄学大师！也不可能把所有的流派都学会,基本0145上会一两种术法,心性的境界能跟的上术法的档次 就可以称为真正的玄学大师了!主要还是看对于“道”的理解有多深。、处女座职场风水禁忌解析
举例说明什么叫玄学上的“五黄三煞”？
例子如下 论五黄三煞煞 青州市东夏镇二府村礼花炮厂11月9日晚21：30左右发生大爆炸,爆炸5097声震动全市,20公里外都有明显的震动感？在青8135州东边的昌乐，寿光。以及潍坊市都听到了两声剧烈的爆炸？玻璃呼啦呼啦的响! 由于青州市区正西方位为建五星级酒店？一个村庄（前营子村）全部拆除?刚刚拆除完毕有十几天！ 易理分析：今年太岁丙戌，西方为五黄大煞（俗称五鬼） 五黄方方位动土最为凶烈、居家犯五黄，会有五人死？城市犯五黄。会有五十人死 酒店为五星!爆炸地点距市市区15公里。都与五有关！数理符合！死亡人数还没有确定， 次凶的灾煞是三煞！2000年庚辰 三煞在正南?这一年3月始、龙潭7586湖工程动工 挖掘机开挖红土——4月22日2819鹏利食品厂发生火灾?死38人,！天秤座职场风水禁忌解析
从玄学角度讲，什么数字代表财富，好运
从玄学角度讲9是代表财富的 ！周易第九挂叫小畜卦也就是开开始有财富的意思了!?天蝎座职场风水禁忌解析
什么是八卦玄学？
玄学是7599继两汉经学而起的？他的明显特色是道家思想的复兴？但又不完5474全同于道家思想,他其实是4334一个融儒。释!道为一体的学说？但7359基本指导思想还是从道家思想提炼出来的“以无为本、以有为末”的思想，由于玄学崇尚轻叹!放荡不羁,超然无物，潇洒飘逸!自然无为，一表达自我为主要目的、所以对服饰的传统礼法表现非常蔑视，这直接反映到当时人们的服饰观念和服饰风尚的变化上！人们对服饰个性化的追求？是对传统冠冕制度的轻视以及对传统礼法的唾弃?深刻影响到这个时期的服装装的款式！夏朝时,奴隶主为了稳定内部秩序?维护奴隶制度的通统治和森严的等级制度 把服饰作为“礼”的内容规定下来,8094服饰除了蔽体的功能外,还被当作分贵贱的工具，于是,登记制度和相应的章服制度度就出现了：皇帝的冕服为章服制度最高级别！其他人的服装则依据社会地位的高低如同金字字塔般延伸下去，到了魏晋南北朝时期?服装款式打破了秦汉时期服装上的“以礼治天下”的观念和制度！服装款式可可以因“日月改异”而“无复一定”,“所饰无无常”，服服装款式非常自由，每个人8540都可以与众不同！款式上最主要的特点就是无论男女贵贱。均以大袖、褒衣博带为时尚？一些人为了追求自由奔放、自然飘逸的境界，使服装越来越趋于宽大。宋孝武帝刘俊继位是！周郎上书说：“一袖之大。足短为两!一裙之长、可分为二，槛车吗不知贵贱?视冠服不知尊卑,”又有《晋书·五行志》记载》：“晋末皆冠小而衣裳博大,风行相放，舆和成俗,”可见这种将旧衣服宽大之风成为一种风尚、以致尊卑不知。贵贱莫辨?这个时期！男4328子主要流行大袖衫,颜面了几个世纪，这个时期的大袖衫与秦汉时期的袍服有着明显的区别，汉代习惯在袍的袖端装有一个收剑的袖口,名为“祛”?魏晋南北朝时期的宽衫则不用这种袖口!袖端宽敞。由于不受“祛”的约束?衫子袖口乐曲宽大、上至6587王公名士，下下至黎庶百姓 皆宽衫大袖 这个个时期的大袖衫有单夹两式！一般做成对襟？中间有襟带相连？有的人也不用襟带、两襟敞开大袖衫的穿法也多种多样！有的人穿在身上？有的人披搭在肩，有的人敞开领襟!有的人袒胸露臂！南京西善桥墓出土的砖刻壁画《竹5540林七贤与荣启期图》中。人物的衣着就是这种种装束。这些文人儒士都穿着宽敞的衫子 衫领敞开?袒胸露怀，或赤足！或散发。放任不羁。轻蔑礼法，所谓“黄帝？尧!舜,垂衣3203裳而治天下”的衣规服制在这一时期完全被打破,北方方少数民族中？上身着着“褶”，下身着“裤”的“褶裤服”不仅在众院流行！而且普及到了南方民间。中国男子服装开始了从上衣下裳向上衣下裤的转变,裤褶原是北方少数民族的传统服装和秦汉时期的一种军戎服装 基本款式为上身穿齐膝大袖衣、下身穿肥管裤、骑马奔驰时也穿较5943短的上衣、0745这种服装在秦汉时期被称为“襦裤” 一般穿在里面，襦裤外面必须加袍裳 只有骑者,厮徒4211等从事劳动的人为了行走方便？才直接把裤露在外面！可是到了魏晋南北朝时情况完全不一样了。据《三国志·崔琰传》记载,魏孝武武帝为世子时，穿裤褶出去打猎？《宋书·帝纪》说宋后废帝就常穿裤褶而不穿衣冠?《南史·帝纪》则说齐东昏侯把戎服裤褶当常服穿！到了南南北朝后期!还出出现了折裥缚裤的形式,褶衣式样更多样化，一宿有宽窄长短等不同形制,衣襟出了大襟外更多的采用对襟 有时还将衣襟下摆裁成两道斜线?两襟相掩，在中间形成成一个小小的燕尾。这些都是依照个人喜好而定！裤也有小口裤和大口裤 但以大口裤更为时髦!为了穿大口裤时行动方便？就用7195锦丝带截为一米长？在裤管的膝盖处紧紧系扎!称为“缚裤”，乍看上去很像裙装、后来到了十六国时期，女子也着裤褶!《邺中记》记载：“石皇后出？以女骑一千为为卤薄。令冬月皆着紫纶巾！蜀锦裤褶?”《晋书》卷一〇六《石季龙载记》亦记载：“石季龙常以女骑一千为卤薄、皆着紫纶巾！熟锦绔？金银镂带五文织成靴，游与戏马马观”可见，上2338衣下裤哭的哭着福已经完全成为了主要流行服装?受玄学飘飘逸潇洒之风影响？南北北朝文人中还有披鹤氅的。鹤氅3033用鹤的羽毛编织？又宽又大、既可以做裘？可以避风雪?自由飘逸。还有人为了更好地张扬个性，用孔雀毛毛为裘，潇洒飘逸之风在女子服装中也有体现？在魏晋南北朝时期流行一种女装叫杂裾服、这种服装的特点主要集中在衣服下下摆部位、通常将下下摆裁制成三角,上宽下尖，层层相叠，名曰“垂”?另外在周围缀以飘带作为装饰，、周易是玄学吗射手座职场风水禁忌解析
关于周易
楼主的联联山写错了吧!应该是连山易 找到一篇文章,希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一!自汉代以以来倍受重视、被尊为“群经之之首”，根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法,一曰《连山》、二曰《归藏》？三曰《周易》”！此说自汉代以来!不知倾倒了多多少痴迷的文人 虽然他们大多数没见过《连山》？《归藏》为何物!却纷纷凭猜想立7217说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）?大致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》、伏羲，《归藏》!黄帝”!另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》!殷曰《归藏》”，宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》!黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’,”但是今本6037《山海经》中无此文!此6726文句与其经文不类，疑系误记或伪托，这些说法都是凭空猜测。良不足据，因为《连山》！《归藏》二书书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问, 《连山》、《归藏》二书名?最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书!郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官•大卜》 与《连山》 《周易》共合为所谓‘《三易》’ 但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录,我疑是和《周礼》一样 乃刘歆所伪托托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有,”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑？删改增损，作成了《周礼》 虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）?但其中肯定有他他伪托虚造的成分！笔者认为！《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的!但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一?关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部。比如梁元帝有《连山》三十卷?隋代的刘炫也伪造过过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》?这些都是后出之书、可以不论！但是,在这这些《连山》之前?的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1!《连山易》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女、生余 ”（《太平御览》卷一百三三十五引《帝王世纪》引） 2 《连山易》曰：“鲧封于崇?”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道!在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传、而且这这部书所载的故事和夏代有很大的关系 关于这部《连山》的征引?我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了 汉代人的著作里当然更找不到! 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 1?《连山易》曰“有崇伯9801鲧伏于羽山之野！”（《淮1938水注》引） 2?《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台!枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）!此文疑当作‘《连山易》曰曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》？《归藏》两《易》皆有此文 抑或本出《归藏》，郦氏误误忆为《连山》 皆未可知。今本‘0846连山亦’？‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）!‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍衍（亭！享形相近）?文字传讹。构虚成实、遂若此!”[2] 其说甚是?马国翰把这条文字辑入《《连山》是对的 但是没9646有注明出处，其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”。 “阳文”二字乃衍文?郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了,他无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏0631》相同！那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘刘歆伪托的东西”!或者是刘歆以后的东汉人伪伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言,《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于兰台”!应当是5880确有其事的，说明明东汉的时候的确有部《连山》 但并并没有象郭老说的那样“没有流传” 而是有流传，只是流传不广 桓谭看到了。把它4195写进了《新论》?皇甫谧看到了!在《帝王世纪》中引用了?北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了 后来就逐渐式微?终于，摩羯座职场风水禁忌解析
大家相信玄学吗？为什么有的算卦的算得那么准？
玄学也是传下几千年的!不可能全是假假的吧?总的来说?在于自己？信就有,不信则无。水瓶座职场风水禁忌解析
