<<周易 系辞下传>>第十一章 怎么翻译
第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也、夫易？开物成务!冒天下之道，如斯而已者也,是故 圣人以通天下之志？以定天下之业?以断天下之疑 ” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢。《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务!容括天下一一切事物的规律的书?就是这样罢了!因此,圣人用它来与天下人的心志相贯通 用它来创立天4266下的事业 用它来9262决断天下的一切疑难问题、” 是故。蓍之德，圆而神，卦之德!方以知，六爻之义,易以贡! 因此,用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质 预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质、六爻所体现出来的道理、反映着富于变化的特性而又随时4151揭示吉凶！ 圣人以以此洗心！退藏于密！吉5680凶与民同患？ 圣人根据它的道理来洁净自5504己的心志？引退之后则藏身在隐秘的的地方,无论吉祥还是凶险都和民众一起领受！ 神以知来？知以藏往，其孰能与于此哉。 神妙而能知道未来的情况,充满智慧而包藏着以往的一切 什么道理能够达6689到这种程度呢! 古之聪明睿知神武而不杀者夫？ 大概是古代那种聪明智慧、神妙勇武而又不嗜杀人的人吧、 是以、明于天之道。而察于民民之故、是兴神物以前民用、 因此,明晓天地之道 而且能明察民众的各种情况。因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之之前使用它来预断吉凶! 圣人以此斋戒，以神明其德夫, 圣人根据它洗心修性!使自己的德行更加神妙圣明? 是故！阖户谓之坤。辟户谓之乾？一一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通! 因此！关闭门门户叫做坤，打开门户叫做乾 一开一闭叫叫做变化，有往有来而而不穷尽叫做贯通、 见（现）乃谓之象，形乃谓之器 制而用之！谓之法,利用出入?民咸用之？谓之神， 呈现出出来叫做象？具有形体体的叫做器具，从具体事物推定出抽象的事理叫做法?利用这种理法而出入于天地之间、民众全都能应用它叫做神！ 是故？易有太极 是生两仪！两仪生四象!四象生八卦？八卦定吉凶!吉凶生大业， 因此,《易经》创作之前有太极 这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪 阴阳两仪分化出少阳，太阳 少阴？太阴四象,四象分化出乾！兑。离,震?巽。坎?艮,坤八卦！八卦决定事情的吉祥或凶险，对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业！ 是故 法象莫大乎天地?变通莫大乎四时 悬象著明莫大4220乎日月, 因此？最高的法则没有什么能超过天地,最奇妙的变通没没有什么能超过四季。形象高悬而显示明了没有什么能超过日月 崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以以为天下利、莫大乎圣人! 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵、完备地研究出万物的道理而能使人们应用、创立8566造成各种器具用来给天下人带来利益！没有谁能够超过圣人。 探赜索隐!钩深致远！以定天9683下之吉凶。成天下之亹亹者!莫大乎蓍龟? 探求万事万物的复杂情况!探索隐含着的道理、挖掘深刻的哲理而搜罗罗幽远的事物！用来确定天下万事万物的吉凶。鼓励天下之人勤勉追追求的!没有什么超过（用来占占卜的）蓍草和龟甲, 是故、天生神物,圣人则之?天地变化。圣人效之！ 因此。上天产生了神妙的万物 圣人取法它（而创立了卜筮），天地出现各种变化、圣人效法它（而推演出《易经》）？ 天垂象，见（现）吉凶？圣人象之 河出图 洛出书？圣人则之, 上天出现各种自然景象？显示吉凶趋势!圣人模仿它（而定出卦爻辞）。黄河出现了“河图”？洛水出现了““洛书” 圣人取法它（而创造造了八卦）。 易有四象?所以示也,系辞焉，所以告也？定之以吉凶！所以断也、 《易经》设立少阳 太阳？少阴,太阴四象？用来指导人们的行动、编写出卦爻辞？用来告诫人们！确定了吉凶!用用来判断祸福！ 第 十 二 章 易曰：“自天佑之!吉无不利、” 7878《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑。吉祥而没有什么不好，” 子曰：“佑者助也，天之所助者?顺也、人之所助者 信也 履信思乎顺！又以尚贤也?是以自天佑之，吉无不利也!” 孔子说：“保佑就是辅助,上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人、人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人 按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地地之道,又是用来使圣贤被人们尊崇?因此能够从上上天得到保佑。吉祥而没有什么不好 ” 子曰： “书不尽言？言不尽意!然则圣人之意!其不可见乎,” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思 语言不能完8242美表达心意?这样的话?圣人的心意?难难道就不能让我们知道了吗,” 子曰： “圣人立象7635以尽意。设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言、变而通之以尽利、鼓之舞舞之以尽神 ” 孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意？设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定，编写卦爻辞辞用来完美地表达出要说的意思、通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益！使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用 ” 乾坤,其易之緼（蕴）邪、乾坤成列？而易立乎其中矣 乾卦和坤卦!大概是理解《易经》奥秘的关键吧,乾坤的内涵确定并陈列出来、因而《易经》的奥秘也就存在于其中了。 乾坤毁，则无以见易 易不可见?则乾坤或几乎息矣 乾坤所代表的天地如果毁坏了！那么也就无法看到《易经》》的奥秘？《易经》的奥秘如果不存在了!呢么乾坤所代表的天地可能也就就接要灭亡了， 是故,形而上 者谓之道?形而下者谓之器？化而裁之谓之变，推而行之谓之通、举而错之天下之民?谓之事业！ 因此,超出具体形象之上的叫做道,具有固定形体的叫做器 改造而剪裁的情况叫做变化！推演而用来指导做事叫做贯通。拿这种道理来应应用到天下民众身上叫做事业 是故。夫 象 圣人有以见天下之赜？而拟诸形容。象其物宜,是 谓之象！ 因此,所谓象,是因为圣人看到了天下下纷繁复杂的情况 而用具体的形式模拟出来!象征万物的道理？这就是象? 圣人有以见天下之动!而观其会通！以行其典礼,系辞焉!以断其吉凶、是故谓之爻、 圣人因为看到天下万物的的变化运动，而观察她们交交会贯通的道理！用来创立礼仪制度？编写卦爻辞!用来判断万事万物的7685吉凶情况 因此叫做爻。 极天下之之赜者 存乎卦?鼓天下之之动者、存乎辞?化而裁之!存乎变。推而行之,存乎通、神而明之。 将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中？激励天下人的行动的意8121愿表现在卦爻辞中？改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中,推演而施行行这些道理的方法表现在贯通、说明它的神妙并使人们明白他的意思， 存乎其人，默而成之？不言而信!存乎德行, 表现在人的运用中,默默去做而追求成就万事万物?不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中,
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易经 周易·系辞下传 上一页 目录页 下一页 〔第一章〕八卦成列，象在其中矣？因而重之、爻在其中矣,刚柔相推？变在其中矣？系辞焉而命之？动在其中矣！吉凶悔吝者,生乎动者也!刚柔者,立本者也。变通者!趣时者也 吉凶者、贞胜者也、天地之道!贞观者也。日月之道?贞明者也？天下之动？贞夫一者也!夫乾 确然示人易矣、夫坤，颓然示人简矣,爻也者!效此者也,象也者？像此者也，爻象动乎内，吉凶见乎外,功业见乎变,圣9023人之情见乎辞？天地之大德曰生，圣人之大宝曰位！何以守位!曰仁，何以聚人，曰财？理财正辞!禁民为非？曰义, 〔第二章〕古者包2411牺氏之王天下也？仰则观象于天！俯则观观法于地?观鸟兽之文?与地之宜！近取诸身？远取诸物 于是始作八卦、以通神明之德,以9312类万物之情,作结绳而而为罔罟,以佃以渔！盖取诸离!包牺氏没、神农氏作？斲木为耜？揉木为耒？耒耨之利以教天下，盖取诸益?日中为市!致天下之民 聚天下之货。交易而退!各得其所！盖取诸噬嗑、神农氏没 黄帝 尧 舜氏作 通其变！使民不倦。神而化之 使民宜之!《易》。穷则变！变则通？通则久。是以「自天佑之，吉无不利」 黄帝,尧，舜垂衣裳裳而天下治？盖取诸乾!坤?刳木为舟？剡木为楫!舟楫楫之利以济不通 致远以利天下?盖取诸涣 服牛乘马。引重致远。以利天下？盖取诸随、重门击柝。以待暴客，盖取诸豫！断木为杵 掘地为臼 臼杵之利 万民以济!盖取诸小过!弦木为弧！剡木为矢！弧矢之利 以威天下，盖取诸睽，上古穴居4746而野处 后世圣人易之以宫室？上栋下宇，以待风雨 盖取诸大壮！古之葬者，厚衣之以薪,葬之中野。不封不树！丧期无数 后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过！上古结绳而治，3780后世圣人易之以书契!百官以治！万民以察，盖取诸夬! 〔第三章〕是故7974《易》者象也、象也者像也。彖者材也！爻也者效天下之动者也、是故吉凶生而悔吝着也？ 〔第四章〕阳卦多阴!阴卦多阳，其故何也！阳卦奇?阴卦耦?其德行何也!阳一君而而二民 君子之道也!阴二君君而一民、小人之道也? 〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来，朋从尔思?」子曰：「天下何思何虑?天下同归而殊涂?一致而百虑。天下下何思何虑 日往则月来 月往则日来，日月相推而明生焉？寒往则暑来。暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉。往者屈也!来者信也。屈信相0810感而利生焉,尺蠖之屈?以求信也！龙蛇之蛰、以存身也?精义入神！以致用也！利用安身、以崇德也？过此以往,未之或知也？穷神知化、德之盛也?」 〔第六章〕《易》曰：「困于石，据于蒺藜、入于其宫?不见其妻!凶，」子曰：「非8227所困而困焉!名必辱,非所据而据焉，身必危、既辱且危、死期将至？妻其可得见耶？」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之,无不利!」子曰：「隼者 禽也！弓矢者?器也,射之者,人也?君子藏器于身？待时而动！何不利之有！动而不括。是以出而而有获 语成器而动者也。 4034子曰：「小人不耻不仁、不畏不义,不见利不劝、不威不惩！小惩而大诫!此小小人之福也 《易》曰：『屦校灭趾!无咎。』此之谓也?」善不积不足以成名？恶不积不足以灭身？小人人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也、故4443恶积而不可掩!罪大而不可解？《易》曰：8234「何校灭耳?凶。8761」 子曰：「危者！安其位者也。亡者？保其存者也。乱者 有其治者也，是故君子安而不忘危。存而不忘亡?治而不忘乱、是以身安9719而国家可保也,《易》曰：『其亡其亡 系于苞桑,』」 子曰：「德薄而位尊?知小而谋大、力小而任重!鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足？覆公餗!其形渥、凶,』言不胜其任也？」 子曰：：「知几其神乎 君子4166上交不谄 下交不渎！其知几乎,几者。动之微，吉之之先见者也。君子见几而......余下全文>>、如何提升高考运势，高中生房间风水布局
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天尊地卑!乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣!动静有常 刚柔断矣?方以类聚?物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形?变化见矣、是故刚柔相摩，八卦相荡 鼓之以雷霆、润之以风雨、日月运行!一寒一暑！干道成男？坤道成女。干知大始、坤作成物、干以易知,坤以简能?易则易知、简则易从。易知则有亲 易从则有功?有亲则可久、有功则可大,可久则贤人之德。可可大则贤人之业 易简而天下之理理得矣，天下之理得 而成位乎其其中矣，圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶、刚柔6761相推而生变化!是故吉凶者？失得之象也、悔吝者!忧虞之象也?变化者 进退之象也,刚柔者?昼夜之象也、六爻之动、三极之道也?是故君子所居而安者,《易》之序也,所乐而玩者。爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞,动6479则观其变而玩其占。是以自天佑之？吉无不利?彖者?言乎象者也、爻者，言乎变者也，吉凶者。言乎其失得也!悔吝者!言乎其小疵也！无咎者，善补过者也、是故列贵贱者存乎位？齐小大者存乎卦?辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介，6523震无咎者存乎悔?是故卦有小大！辞有险易？辞也者 各指其所之，《易》与天地准。故能弥纶天地之道、仰以观于天文，俯以以察于地理?是故知幽明之故，原始反终?故知死生生之说 精气为物。游魂为变，是故知鬼神之情状?与天地相似，故不违 知周乎万物。而道济天下。故不过！旁行而不流?乐天知命,故不忧 安土敦乎仁！故能爱，范围天地之化而不过!曲成万物而不遗？通乎昼夜之道而知 故神无方而《易》无体,一阴一阳之谓道 继之者善也！成之者性也 仁者见之谓之仁!知者者见之谓之知，百百姓日用而不知,故君子之之道鲜矣 显诸仁？藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧?盛德大业至矣哉?富0539有之谓大业?1453日新之谓盛德。生生之谓易 成象之谓干。效法之谓坤!极数知来之谓占！通变之谓事,阴阳不测之谓神?夫《易》广矣大矣?以言乎远则不御,以言乎迩则静而正！以0331言乎天地之间则备矣?夫干?其静也专？其动也直 是以大生焉?夫坤!其静也翕,其动也辟。是以广生焉、广大配天地？变通配四时，阴阳之义9183配日月？易易简之善配至德!子曰：「《易》 其至矣乎！夫《易》！圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑 崇效天?卑法地，天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存！道义之门！」 圣人有以见天下之赜？而拟诸其形容、像其物宜？是故谓之象，圣人有以见天下之动！而观其会通,以行其典礼？系辞焉以断其吉凶 是故谓之爻!言天下之至赜而而不可恶也、言天下之至动动而不可乱也?拟之而后言 议之而后动!拟议以成其变化，「鸣鹤在阴？其子和之?我有好爵?吾与尔靡之、」子曰：1408「君子居其室 出其言善,则千里之外应之!况其迩者乎，居其室,出其言不善,则千里之外违之，况其迩者乎、言出乎身!加乎民？行发乎迩。见乎远,言行!君子之枢机!枢机之发,荣辱之主也，言行!君君子之所以动天地也?可不慎乎!」「《同人》：先号啕而后笑。」子曰：「君子之道 或出或处、或默或语?二人同心 其利断金？同心之言？其臭如兰？」 「初六!藉用白茅，无咎。」子曰3157：「苟错诸地而可矣 藉之用茅、何咎之有 慎之至也 夫茅茅之为物薄!而用可重也 慎斯术也以往？其无所失矣。」「劳谦!君子有终?吉 」子曰：「劳而不伐 有功而不德、厚之至也！2722语以其功下人者也？德言盛？礼言恭，谦也者。致恭以存其位者也！」 「亢龙有悔,」子曰：「贵而无位、高而无民，贤人0431在下位而无辅!是以动动而有悔也 」「不出户庭!无咎,」子曰：「乱之所生也，6800则言语以为阶、君不密3157则失臣?臣不密则失身 几事不密则害成、是以君子慎密而不出也，」 子曰：「「作《易》者，其知盗乎 《易》曰『负且乘。致寇至，』负也者、小人之事也、乘也者，君子之器也!小人而乘君......余下全文>>?房间风水不好放什么辟邪？
《周易》原文
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《周易》对我们有何启发
这是初学者经常问的问题， 周易研究的对象是整个宇宙最基本的本源,你可以称之为“道”？也可以称之为“易”、或者象佛家一样称之为“空”、但不管称呼如何！它一定是万物之本源,是物质的最最基本的粒子！它没有小到体积，没有质量?就如同物理学上的光子一样,只5763有动态时才有质量和大小。 正因为这个称之为“易”的东西是万物的本源、所以。它静止时称之为“无极”？运动时则称之为“太极”，太极又包含了阴阳,这就是太极生两仪的意思!万事万物都有一个生老病死的过程。这就是少阳 太阳，少阴、太阴?这就是事物发展的4个状态!易经中称称之为“四象”、两仪生四象，四象生八卦？这样演演绎下去,这就是万物发展变化的总规律 我们把握住这个总规律，就可以3180发挥更大的作用? 9796但要注意？如果我们不学习易经,3212不了解这个规律，并不是说我们就不在应用这些规律 这就如同没有学过孙子兵法的外国人照样能带兵打仗一样?照样可以符合兵法 一个不识6386字的农民？他可能不不知道牛顿三大定律。但他的一举一6288动无不符合这三大定律、掌握了易经?就如同掌握了现代科技一样？可以主动地地去运用这个规律 我们千万不要一说到易经?就0414立即想到算命。这是被一些术士所误导，诚然？易经是可以算命的 不仅是易经?计算4292机也可以用来算命,因为易经就是一种反应万物物变化规律的一套学问?？周易中文言传系辞传卧室旺财风水，卧室物品要怎么摆放？
周易的简介
《周易》是一部中国古哲学书籍,是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述述的书籍？其对于天地万物进行性状归类。天干地支支五行论?甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为为准确的预测。 在商末！西伯侯姬昌被商纣王软禁期间，剔除《彖辞易》与《象辞意5857》之繁琐、创作《易占》六十四卦之卦辞与与爻辞!原文仅有448句话?很简略！不包含‘五行?干支’’等推演!八卦相传是伏羲氏画的? 汉代司马迁著《史记》等周文王的作品为《周易》 现存《周易》皆附‘彖辞’与与‘象辞’是否文王所为。尚待考证! 东周孔子及其弟1299子将‘君尊臣卑，男尊女卑’等夏商周礼礼教规范写入《文言》?《系词》!编入《周易》!汉末儒生将““周易”改称《易经》并冠以《孔夫子作品》 包含含《文言》，《系辞》 《说卦传》等杂货的“易经” 并非正宗《周易》?应当称为《儒学易》！其详情？请看以下诠释, 名称‘周’的解释：东汉邓玄《易论》认为‘周’是‘周普’的意思 既无所不备。周而复始 而唐代孙颖达《周周易正义》认同“周”是指岐阳地名!是周朝的代称。有人人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，已有人依据《史记》记载“文王拘而演周易”认同《易经》乃周文王所著 然而在几种较早期的的文献,例如《6962论语》,《庄子》。《左传》却只称《易经》为‘易’?“周易”之名最早见于《周周礼》？然而《周礼》的年代学者还有争议 所以,就文献而言“周”应刻是后来加上去,若以《周礼》的系统来看！《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应，然而夏代是否有《连山》，商代是否有《归藏》也都是问题。两书很可能也是”古史积累累说“所言现象 所以比较肯定的是《易经》或《周易》原来只称为《易》，易的解释：1,易由蜥蜴而得名？为一象形字?此说出自许慎《说文解字》,而蜥蜴蜴能够变色,俗称“变变色龙”。所以“易”的变易义!为5489蜥蜴的引申义!2?必须指出？理解西周之‘易’？理当当以西周礼乐制度的变革为条件！礼指从容之节。易即雅乐 都是统治阶级驾权黎民百姓,维护宗法制度的手段和工具?《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的柜架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的,3,日月为易!象征阴阳。4，日出为易？陈鼓应认为这个意思，也是‘干’’的本意。5！易是占卜卜之名、6？变易。变化的意思!指天下万物时长变的!故此《周易》是教导面对变易的书,7，交易 亦即阴消阳长！阳长阴消的相互变化、如一般的太极图所显示的一样、8、易即是“道”!恒常的真理？即使事物随着时空变幻恒常的道不变,《系辞传》：“生生之谓谓易”?生生不息。义似“生命的意1287义在创造宇宙继起之生命”？体会生命之美？日新又新！ 在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法？《三易》是指《连山》，《归藏》和《周易》三个不同的占筮书。据说《连山》是夏朝的占筮书,《归藏藏》是殷商的占筮书、《周易》是周朝的占筮书，而现在说的《周易4103》本身不是道教的书籍、道教是出自于农民起义军的组织五斗米道?为了秘密传播假托春秋战国时期的老子为鼻祖,以《周易》等古书为经典?而《周易》和老子相差一千多年!东汉汉邓玄的著作《易论》认为‘易’一名含三义：简易一也。变易二也！不易三也,这句话总括了易的三种意思 “简易”!“变易”3688和“恒常不变”,即5667是说宇宙的事情存在状能是：1 顺乎自然的表现出易和简的两种性质 2!时时在变变易之中,3。又保持一种恒常 如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒？如日东升”?日月的运行表现出一种非人为的自然、这是是‘简易’ 其位置！形状却又时时时变化?这是‘变变易’、然而总是东方出？西方落这是‘不易’、 而《易经》的‘经’是指经典的著作！儒家奉《周易》！《尚书》!《诗经》、《礼记》?《春秋》为《五经》，如同前文所说。‘经’是后来为了尊称这些书而加上的称呼？原来《五经》只称为《易》 《诗》。《书》。《礼》、《春秋》，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》 已有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献!例如《论语》。《庄子》，《左传》却只称《易经》为《易》、《《周易》之名最早见于《周礼》!然而《周周礼》的年代学者还有争议！所以就文献而言“周”应该是后来加上去 若以《周礼》的系统来看！《三易》的名称皆无朝代名?所以《周易》的解释为“周普”和其它两种占筮书、比较能够相应?然然而夏代是否有《连山》?商代是否有《归藏》也都还是问题!两书很很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是《易经》或《周易》》原来只称为《易》! 这就是周易的简介、希望能通过你的认可?写完后累死我了？麻烦你3821采纳吧?谢谢了！！卧室没有窗户风水怎么破解？
周易翻译
大意是说？凡是衰落的,都是由于过去曾经荒淫腐败。凡是灭亡的!都是由于过去曾自以为平安无事？凡是败乱的!都是由于过去曾自自以为治理得宜?因此，君子安安居而不忘倾危!生存而不忘灭亡？整治而不忘败乱 这样才可以自身安全而国运常新!这是叫人对自己的处境和现状,时时刻抱有警惕之心,战国中期的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括为“生于忧患而死于安乐”、!床头朝向怎么样定位？
对周易的理解？
“周易”一词的出处及原原理 在《简易道德经》里！周是周到圆满、易是运动变化无不果的意思!太昊伏羲创作简易图时、把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式。阐明了周和易是简的的主要组成部分？周易的周字并非周朝的的沿用,而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字，无疑周易的的周字 替代了简易的简字、大自万物的变化、是易的根本现象、恒之无休而无不果。说明了易!就是物的变化而成事?物每一点变化都有一定的结果。这就是易象?“简之周”和“周之易”说明了周是简的!易是周的!以父父子的排列方式？就是成成了：“简周易”?“求千太万后之果。明千思万绪之象”!说明了“简易图”是判断推理的一种2840测探工具？ >简简单概述 据传？《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市 羑里城位于安阳市区南10公里处，易易卦系统最基本的要素为阴阳概念！而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义!如果不理会阴阳的状态？只论及其其性质 则可以用阳爻（－）和阴爻（－－））表示阴阳 将上上述阴阳爻按照由下往上重叠三次！就形成了八卦，即“乾,坤、震？巽?坎、离、艮?兑”八个个基本卦,称为八经卦，再将八经卦两两重叠!就可以得到六个位次次的易卦!共有2131六十四卦。这六十四四卦称为六十四别卦!每一卦都有特定的名称 如果再考虑阴阳的状态 则阴阳概念又进一步划分为“老阴 老阳。少阴，少阳”四种情形，可以用“Ｘ。Ｏ，--！－,”四种符号分别代表之？六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态!于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦 如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起?就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统 可以称为某某卦系、《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）?其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦卦的占断？其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断!秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识！ 占筮及《周易》一书起源于甲骨骨卜的实践,或许到了殷商末年？周文王写下了六十四卦系的卦辞、后来在春秋时期,孔子的弟子继承了孔子对周易的发现！著了《易传》！秦始皇焚书坑儒的时候？李斯将其列为医术占卜书而幸免于难! 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明。正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会,改造社会!推动社会不断的向前发展？所以！易易卦及《周易》！是个储存量很大的信息库？ 《周易》历经数千年之沧桑 已成为中华文化之根 易道讲究阴阳互应，刚柔相济、提倡自强不息,厚德载物？在五千年6017文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏畏难而不倾?独能遇衰而复振?不断地发发展壮大！根源一脉传至今!是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像、而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法,预测自然和人事事吉凶方面的有关信息 对一切做到心中有数,有备无患?从而更！ 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝！古人用它来预测测未来!决策国家大事？反映当前前现象 上测天 下测地!中测人事!然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段 并不是真正的科学、虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学4853合理性?但就不能因为说它是是科学的!只能当它是一种文化? 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前？思想混乱?实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位!阻碍了中华易学良性化发展的步伐？蒙蔽了易学的真正价值。 《周易》是是最能体现中国文化的经典！它认为世界万物是发展变化的?其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）！《7819周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道 ”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果，7597《周易》研究的对象是天!地？人三才,而而以人为根本、三才又各具阴阳？所以《周易》六爻而成六十四卦！正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳,立地地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义，兼三才而两之 故《易》六画而成卦。分阴分阳 迭用刚柔?故《易》六位而成章!”乾为纯阳之卦,坤为9342纯阴之卦 乾坤是阴0125阳的总代表？也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其3203易之门邪”。“乾乾坤其易之蕴邪”，《易纬·乾凿度》中说：：“乾坤者、阴阳之根本?万物之祖宗也、” 通行本《7729周易》本经排序以《序卦》的次序为基础。而以乾！坤两卦为首?《系辞》开篇即云：“天尊地卑、乾坤定矣 卑高以陈、贵贱位矣、动静有常?刚柔断矣 ”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文！并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴，说明乾!坤是《周易》中最重要的两卦!也是《周易》阴阳哲学的基础！ 《周易》的由来 对于《周易》的成书、《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣?人更三圣，世历三古”！此此说最为汉儒接受?《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲。益卦德者文。成名者孔孔也”！“三圣”,“三古”之说简而言之、即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”、背上布满神奇的图案？圣人伏羲将其临摹下来!并仰观天文！俯查地理!而做“八卦”。中古时代。姬昌被纣囚禁于羑里。遂体察天道人伦阴阳消息之理？重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《《周易》”？下古时代，孔子喜“易”?感叹礼崩乐坏，故撰写写《易传》十篇、而在宋朝之前,对9293于重卦者多有疑义。一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦？5801二者郑玄认为神农氏重卦？三者孙盛认为夏禹重卦？ 直至北宋欧阳修撰《易童子问》 认为《易传》七种之间有互相抵牾之处,并非孔子一人所作：“其说虽多！要其旨归?止於繋辞明吉凶尔,可一言而足也、凡此数说者，其略也？其馀辞虽小异而大旨则同者,不可以胜举也、谓其说出於诸家，而昔之人杂杂取以释经?故择之不精，则不足怪也?谓其说出於一人 则是繁衍衍丛脞之言也，其遂以为圣人之作,则又大缪矣?”（犹见《易童童子问卷三》）、至于后世，疑古之风风渐起。清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手 上世纪二三十年代!钱玄同先生,冯友兰先生？顾颉刚先生,高亨先生，郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作!顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作！ 时至今日！长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中。已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子!有待进一步考证 不过也当为盲目疑古者戒？ 另一个方面，《4920周易》一书名字的由来也颇多争议？ “周”字的含义、历来有两种说法！一为“周代”？二为为“周普”、前前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书！理由便是《周礼礼》有云：“太卜掌三易之法!一曰《连山》！一曰曰《归藏》!一曰《周易》”?而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”,《1725归藏》为黄帝时代的筮书。黄帝也也称“归藏氏”、后夏用《连山》！商用《归归藏》?西周所用之书则冠以““周”字？名为《周易》？后者则取郑玄《易赞》。“‘连山’者！象山之出云。连连不绝?‘归藏’者？万物莫不归藏于其中、‘周易’者,言易道周普、无所不备、”故而《周易》的“周”字 义为“周普”、 “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一 “易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”！《说文》训为“易?蜥易?蝘蜓、守宫也,象形、”即即“易”为蜥蜴之类！主取“变”之义， 二!《说文》又引秘书说“日月为易”?象征阴阳！ 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也。变易也,不易也”、即简易！变化,不变三层含义, 四。“易”字的殷墟甲甲骨文为“（见图片二）”,取日出之时阴阳交变之义 也主于“8027变易”! 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》！至西汉初年被列为“经”书之一?世人遂尊称为《《易经》,可见《周易》当以“易”为大义!而诸说纷繁、3676也莫过变易消息之理！ 周易》的内5023容 今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分， “经”部分?主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。 所谓的“六十四卦”、是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则2846是由“阴”？“阳”二爻三叠而成! 《周易》的“阴”，“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状、即““––”与“—”！古人用阴阳范畴来表现寒暑 日月。男女。昼夜，奇偶等等众多概念,正所谓“一阴一阳之谓道”? 在“阴”与“阳”的基础上 圣人将其符号三叠而成八种不同形状,分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征！称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着。圣人再将“八卦”两两相叠?构成六十四个不同的六划组合体！即“六十四卦”（也称“别别卦”）！每卦中的两个“八卦”符号。居下者称为“下卦”（也称““内卦”。《《左传》称“贞卦”）,居上者称为““上卦”（也称“外卦”，《左传》称“悔卦”）？“六十四卦”每卦共有六条线条！称为“爻”,《说文解字》云：“爻，交也”?王弼云：“夫爻者者何也 言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变?因此“––”称为3723“阴爻”。以““六”表示，“—”称为““阳爻”!以“九”表示？六爻的位置称为“爻位”!自下而上分别为“初”,“二”！“三”？“四”!“五”,“上”，如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”,“九二”,“六三”,“六四”!“六五”！“上九”， 所谓的卦爻辞 即系于卦形符号下的文辞！其中卦辞每7863卦一则、总括全卦大意。爻辞每爻一则，分指各爻爻旨趣!《周易》共有六十四卦。三百八十十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞！故将其并入爻辞之中,即总计三百八十六则爻辞）! “传”实际上是阐释《周易1129》经文的专著，即《彖传》上下!《象传传》上下、《文言》!《系系辞传》上下！《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》！共计七种十篇。因其阐发经文大义 如本经之羽翼?故汉人称之“十翼”！后世统3827称《易传》, 《彖传》随上下经分为上下两篇?共六十四节！分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨！王弼曰：“夫彖者何也?统论一卦之体？明其所由之主者也,” 《象传》随上下经分为上下两篇。阐释各卦的卦象及及各爻的爻象 释卦象者称为《大象传》!释爻象者称为《小象传》, 《文言》》共两节？分别解说《乾》！《坤》两卦的意旨。故也称1552《乾文言》！《坤文言》,主要是在在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展， 《系辞传》分为上下两篇?主要申说说经文要领,贯彻卦爻辞的基本义理，文文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发？一者者抒发《易》理之精微!二者展示读《易》之要例， 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论？也是探讨《易》象产生于推展的重要依据！ 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要？揭示各卦之间的相承相受、前半段经《乾》至《离5422》共三十卦!主说天道！后半段自《咸》》至《未济》三十四卦，主说人伦。 《杂卦传》犹言“杂糅众卦 错综其义”？将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”!旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律， 满意请采纳?卧室风水旺丁方法，属猴卧室风水禁忌
周易是谁发明的呢？
易经在伏羲氏之前就已经出现了！在伏8459羲氏时期得到了大力的发展,而后又在夏商时期发展为被称作连山与归藏的易经，周易则是周代时期的易经！推动其发展的人物是周文王，。男孩儿童房风水布置的讲究有哪些？
