梅花易数上卦乾下卦坤和上乾下坤是一个意思还是相反?
这两个是一个意思，上卦就是写在上面的卦、 但是有一点要清楚：如果是铜钱摇卦的话。先1548出的是初爻、最后是六爻?然后梅花起卦一般都是先上后下?
周易算命怎么知道是乾卦还是坤卦或者别的卦
根据出生时间起卦就能起出卦象？根据卦2441象就可推算一生命运!你可以访问一下许多算命论坛,都有起卦的程序!?庭院风水禁忌 如何布置庭院
八卦是怎么排列的 ？ 上乾下坤 然后呢？
在京氏易中 阴阳二气的对待深入于其各种学说，于其纳甲体系？《京氏易传??卷下》云：“分天地乾坤之象。益之以以甲乙壬癸！震巽之象配庚辛 坎离之象配戊己、艮兑之象配丙丁、八卦分阴阳？六位!配五行、光明四通?变易立节,” 显然。京氏的纳甲原则1715为阳卦配阳干 阴卦配阴干？即：[/size] 阳卦 乾震坎艮 阴卦 坤巽离兑 阳干 甲庚戊丙 阴干 乙辛己丁 壬 癸 [size=3] 除纳甲外？京房还还将十二支纳入八宫卦中?广义的纳甲也包含纳支，纳支遵循的原则同纳甲一样 仍是阳卦纳稜支。阴卦纳阴支 而其内在机制？卢央认为、乃是据历法及生律法纳入?具体为：从历法来看。冬至所在之月或建子之月为一年之始。而十二律以黄钟为首 黄钟又自冬至始 所以黄黄钟当乾之初九！纳支为子？此此起点确立之后、京氏又据音律之三分损益法?按十二支来说 即隔八生律法。纳其它各支,隔隔八生律法即：律起于黄钟子位当乾初九爻。再从子位起算，历子4873丑寅卯辰巳午未八位,这时林钟未位!当坤初六爻！于时为六月,再再从未位起算？历未申酉戌亥子丑寅 这时律为泰簇寅位 当乾九二爻？时为正月?如此隔八相生！得出全部十二律及其支位所对应的爻位、这样!乾从初九到上九分别纳子?寅!辰,午,申 戌六支。而坤坤卦是阴卦,据“天道左旋?地道右旋”之则,应右旋即与六阳律相反方向运转。最后得出坤卦从初爻至上爻分别纳未?巳？卯,丑!亥?酉六支? 其余六卦各爻配支的法则！按律历历之相配、“十一月和五月为子午!8568阳支配阳卦各爻?故配长男震。……与乾卦同，十二月和六月为丑未？阴支配阴卦，故长女巽卦当之，……接着正月和七月当寅和申！又纳于阳卦!则以中男坎配之!……再接着是二二月八月为卯和酉，则以中女离配之！……然后是三月和九月、当辰和戌。以少男艮卦配之。……最后是四月和十8396月为巳和亥!5695以少女兑卦配之!”?〔3〕(第127-129页) 《汉书??艺文志》载：“（京房）好钟律 知音声……房本姓李,推律自定为京氏”。由此可证!京氏确有可能据历法及生律法将十二支纳入卦体中！故卢央之说应该可信。 综合上述,京氏八卦干支排纳可列图如下：[/size] 乾 坤 艮 兑 上爻 壬戌— 癸酉-- 丙寅— 丁未-- 五爻 壬申— 癸亥-- 丙子-- 丁酉— 四爻 壬午— 癸丑-- 丙戌-- 丁亥— 三爻 甲辰— 乙卯-- 丙申— 丁丑-- 二爻 甲寅— 乙巳-- 丙午-- 丁卯— 初爻 甲子— 乙未-- 丙辰-- 丁巳— 坎 离 震 巽 上爻 戊子-- 己巳— 庚戌-- 辛卯— 五爻 戊戌— 己未-- 庚申-- 辛巳— 四爻 戊申-- 己酉— 庚午— 辛未-- 三爻 戊午-- 己亥— 庚辰-- 辛酉— 二爻 戊辰— 己丑-- 庚寅-- 辛亥— 初爻 戊寅-- 己卯— 庚子— 辛丑— [size=3]汉代之前！人们5460已将音乐看作阴阳和合的产物、如《乐记》云：“地气上齐，天气下降!阴阳相摩，地气相荡！鼓之以雷霆!奋之以风雨？动之以四时,焕之以日月?而百化与焉?如此、则乐者天地之和也”这就把“乐”作为天地阴阳二气相摩相荡的产物。将音律节奏视为阴阳升降的表征、《管子??地员》与《吕氏氏春秋》皆对音律之“三分损益”法？或“隔八生律”法进行过过描述，如果卢央之京房依历法与生律法纳支之说成立?那么,京房便将天干地支按其隐含的阴阳属性细致入微地纳入到其八宫卦序中,这样！纳甲说的背后乃是一3956幅阴阳对待、流行图! 京氏易的建候积算体系也反映出一种阴阳对待关系!对于建候 积算,徐昂云： 建月六辰 分配六爻,建始一一辰受气 中间经历四......余下全文>>,风水鱼缸的布置知识 如何摆放鱼缸？
上震下坤是什么卦？
第六十二卦·豫卦 六爻五阴一阳?且一阳恰好在中间第四的位置上！所以就是一阳被五阴深深的包围! 《易经》将本卦命名为“豫”！“豫”的意思是是愉快喜悦, zhidao.baidu.com/question/51205242.html！周易第上乾下坤庭院风水布局知识 帮助你增加财运
为什么易经里乾是九坤是六 八门里乾是六 离是九
概7066念问题？ 易经里,若看爻 阳爻为九。阴爻为六、乾乾里三个阳爻。坤里三个阴爻 八门里!用的数理是根7938据后天八卦而来，即!坎一，坤二?震三?巽四？中五?乾六。兑七 艮八、离九、?属鸡选什么楼层风水好呢？
需卦的乾下坎上
需需①：有孚②、光亨③,贞吉,利涉大川④，初九,需于郊⑤ 利用恒⑥？无咎 九二、需于沙⑦,小有言⑧！终吉、九三?需于泥⑨？致寇至⑩ 六四！需于血⑾？出自穴⑿、九五?需于酒食⒀ 贞吉？上六？入于穴⒁，有不速之客⒂⒂三人来 敬之？终吉,注释：①需：六十四卦卦名之一？乃论述在某种时域里如何对待的卦?②孚：诚实信用?③光亨：光明而亨通、④利涉大大川：是一种政治术语，《尚书.微子》一篇中有“今殷其沦丧?若涉大水。无津涯”?此“利涉大川”与“若涉大水”的“大水”本为同义。⑤需需于郊：待在郊外之义?⑥利用恒：利用恒心耐心对待！⑦需于沙：待在沙滩之义,⑧小6263有言：受别人责难!⑨需于泥：待在泥泽中之义。⑩致寇至：招6128致别人进犯。⑾需于血：“血”乃“穴”之同音字？非作血泊解，此乃古人的一种避讳手法，⑿出自穴：从洞穴中3764逃了出来,⒀需于酒食：待在酒足饭饱之中！⒁不速之客：不请自来之客?⒂入于穴：落落入巢穴之中，!高层楼层风水好吗 要注意什么禁忌知识
周易易解中说：先天与后天相互，八纯卦为艮，见乾得坤为地，乾见乾得乾为天，兑为泽 ，兑见乾得离为火，
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周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元、万物资始，乃统天,云行雨施。品物流形？大明终始。六位时成！时乘六龙以御天,乾道变化 各正性命!保合大和，乃利贞!首出庶物、万国咸宁！ 白话：伟大呵。乾元、万物因此才有开始。乾元由此主导整个自然界 云气流行?雨水布施,众物周流而各自成形?太阳的光明终而复始地出现！六六个爻的位置按时序形成？然然后按时乘着这六条龙驾御天道。乾道的变化？（使万物）各0754自正定其本性与命运？万物留存聚合并处于最和谐状态?达到了适宜宜和贞固？乾卦为首？创生出万物 普普世皆得安宁, 解读：《彖》即《彖传》？属于《易传》（十翼）之一、是孔子及其门徒解释卦辞的文字!彖（tuàn）！断也,裁断之义，该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的！第一句说的是“元”！第二句说的的是“亨”，第三句说的是“利贞”?最后一句是总结？ • 第第一句说“元”、乾为圆！为元,为万物的开始?统领整个自然界， • 第二句说“亨”?从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物?六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳？六龙则是象数归纳。易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握， • 第三句说“利贞”？利！由禾与刀组成，象征秋收？和、从禾？庄庄稼按照自然法则正其性命,人类按照自然法则正其性命就是和谐!此之谓““贞” 即天人合一， • 最后一句总结乾卦创生自然界万物 同时也给人类社会带来普世世安宁的局面， 1.10 《象》曰：天行健、君子以自自强不息， 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已!君子因而要求自己不中断奋发上进、 解读：1695《象》即《象传》,分为《大象》!《小象》！《大象》解释卦象!附在《彖传》之后，《小象》解释爻象 附在爻辞之后！大象！小象文中都用“《象》曰”表示,在乾卦。《大象》与《小象》没有分列？从坤卦开始、《小象》都附于于各爻的爻辞之后? 《大象》的内容。一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后扩展到人事?如乾卦!上下为乾,乾为天？为健，所以以说“天行健”!后边即人事“君子以发奋图强”, 1.11 9899 潜龙勿用,阳在下也 见龙在田？德施普也！终日乾乾？反复道也、或跃在渊?进无咎也，飞龙在天?大人造也!亢龙有悔，盈不可久也,用九！天德不可为首也? 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”？由于初九阳爻在全卦底下! 2. 九二9242爻辞“龙出现在地上?适宜面见大人” 由于德行可普及社会, 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”,由于天周而复始运行？ 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”!前进没有灾难、 5. 九五爻8447辞“龙翱翔在天空”、由于德行行造就已经完备！ 6. 上0647九爻辞“龙飞到极高处、则有后悔”、由于满盈不能长久! 7. 用九,全卦整体，天体运行无始无终、循环无故!因此不可居于首位、 解读：本段为乾卦《小象传》,是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的，用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连。如环无故。二是六十四卦也是循环往复！未济卦固然排在最后!说实话在乾卦前边!这就象冬天是最后一个季节？却在春天前边一样！ 1.12 《文言》曰：元者,善之长也,亨者、嘉之会也?利者。义之和也。贞者！事之干也？君子体仁？足以长人？盛会？足以合礼。利物 足以和义、贞固！足以干事、君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞、 白话：“元”、创始!是众善之首,“亨”?亨通?是嘉美的会合?“利”，适宜。是事物得体而中和？“贞”!正固!是事物7627的主干!君子实践仁德,足以领导人，嘉美会合足以合乎礼？裁成成事物足以合乎义 能贞正固固守足以成就事业?君子能行此四德!所以2181说：“乾,元亨利贞？” 解读：《文言传》是《十翼》之一？是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字、只有乾坤二卦有《文言传》，本段是《文文言传》第一节、解说卦辞？以下分分爻解说、为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义！列表如下： 元 善之长 体仁!足以长人 春、少阳!木！仁 亨 嘉嘉之会 盛会 足以合礼 夏，太阳?火、礼 利 义之和 利物。足以和义 秋,少阴!金 义 贞 事之干2464 贞固、足以干事 冬?太阴！水！智 元亨利贞四德即四象之德! 元象少阳春天!果仁发芽。万物生长、推展到社6242会人事?体仁方7361可领导人？ 亨象太阳阳夏天。万物蕃庑?欣欣向荣 推展到社会人事，盛会足以合礼 利象少阴秋天。秋!利、和从禾,代9043表收获庄稼?利物足以和义, 贞象太阴冬天！贞，正定！为智、可以把握事物主干，贞固足以干事、 初九曰：“潜龙勿用”、何谓也、 子曰：“龙德而隐者也,不易乎世?不成乎名！遁世无闷?不见是而无闷。乐则行之，忧则违之!确乎其不可拔!潜龙也、” 白话：初九爻辞“龙潜伏着,不能能发挥作用”。这是什么意思。 孔子说：“人有龙之德行而隐居！其志不为世俗所改变！不急于成就功名！隐退世外外而不烦闷?其言行不被众人赞同亦无烦闷 别人乐于接受他就推行 别人有所疑虑他就退避？坚强而不可动摇。这就是潜龙！” 解读：本文以孔孔子师生问答的方式,进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠 不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说、我也不懊恼，这岂非不是君子吗, 1.14 九二曰：“见龙在田!利见大人。”何谓也! 子曰：“龙德而正中者也！庸言之信!庸行之谨,闲邪存其诚、善世而不伐,德博而化，《易》曰曰：‘见龙在田？利见大人’!君德也 ” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上,适宜面面见大人。”这是什么意思、 孔子说：“人有龙德而居正得中，日常说话要要取信。日常行为当谨慎,防止邪恶而而保持真诚,造福福社会但不自诩，德性性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现在地上、适宜面见大人’！这是君主之德？” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源,《中庸》使用的核心词“中！庸？诚2892”都在本段出现了，6430“善世而不伐!德博而化”与老子《道德经》“上德不德,是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行？才是上德有德，是是真正的德博而化、 1.15 九三曰：“君子终日乾乾?夕惕若，厉，无咎。”何谓也！ 子曰：“君子进德修业 忠信所以进德也，修辞立其诚？所以居业也、知至至之，可与几也。知终终之 可与存义也？是故居上位而不骄、在下位而不忧，故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力！晚上警惕戒惧，虽有危险，但不会有灾难!”这是什么意思。 孔子说：“君子增进德行与树立功业 做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞？树立诚意 以8554此累积功业?晓得时势达到之机就顺应其到达？能对事物物了知其几微?晓得时局何时终止就顺应其终止?能与事物物保持适宜状态！所以居上位4750而不骄傲，在下位而不忧愁!所以勤奋进取取因其时而戒惧 虽有危厉而无咎 ” 5452 解读：“知至至之!知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达,晓得时局何时终止就顺应其终止?这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位、来做他应应该做的事）?“君子居易以俟命”（君子安心的处在平6262易的地位。等候天命的到来）意思很接近！也是老子《道德经》“道法自然”的分解, 至于为什么孔孔子解易、儒家与道家思想兼而有之 原因有二：易经是儒道之源。易经本来就是儒道兼备、孔子学易是在晚年50岁左右？着《易传》（《十翼》）应该更晚一些？曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想?恢8745复周礼失败以后、需要在思想境界上继续进步自己！以求悟道，儒道合参乃是必然！ 九四曰：“或跃在渊？无咎？”何谓也! 子曰：“上下无常？非为邪也!进退无恒，非离群也 5512君子进德修业，欲及时也!故无咎,” 白话：九6522四爻辞说：“龙或跃或潜于渊!无咎!”这是什么意思? 孔子说：“上下无常,不是为了邪欲 进退无常。并非是脱离群众。君子增进德德行与树立功业!想及时完成,故无咎。” 解读：九四处于不安稳的位置！其上下进退是在做试飞练习。这是为了尽快增进德行以建功立业，这7676说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理！ 1.17 九五曰：“飞龙在天 利见大人,”何谓也！ 子曰：“同声相应?同气相求?水流湿！火就燥？云从龙？风从虎,圣人作而万物睹 本乎天者亲上,本乎6703地者亲下？则各从其类也？” 白话话：九五爻辞说：“龙飞于天上、适合见大人!”这是什么意思， 孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求 水往湿处流!火往干处烧。云从龙生?风由虎出，圣人兴起而万物瞩目!受气于天的亲附上、受气于地的亲附下 则各各归从（自己的）种别、” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落，文王演周易,以乾卦为核心?乾卦九五爻又为全卦之主爻？本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙、把圣贤称作0925“龙象”!都源自于此 “同声相应。同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理、“天人相应”？“天人合一”即即源于此!天上出现龙。必然对应5334世间出现大圣人（大人）。麒麟的地地位仅次于龙?《《说文》：“麒?仁兽也，”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子！“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）?而孔子的《春秋》一书!也恰恰在这一年脱稿！这时孔子已七十一岁、从从此已不再着书 孔子感麟死而忧 于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后!获麟绝笔的故0960事广为流传，唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立！绝笔于获麟”的诗句！ 1.18 上九曰：“亢龙有悔 ”何谓也， 子曰：0638“贵而无位?高而无民、贤人在下位而而无辅、3364是以动而有悔也!” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔,””这是什么意思, 孔子说：“尊贵而不当位、高高在上失6313去庶民!贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动就产生悔恨，” 7048 解读：以上是《文言传》第二节？完完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义 “潜潜龙勿用”，下也!“见龙在田”!时舍也、“终日乾乾”、行事也?“或或跃中渊”、自试也？“飞龙在天”、上治也，“亢龙有悔”,穷之灾也?7200乾元“用九”。天下治也， 白白话：“龙潜伏着、不能发挥作用”!（因）地位卑下?“龙出现在地上”。因时机未成熟 “整天勤奋努力”、开4240始有所行动，“龙或跃或潜于渊”！自己试验、“龙飞飞上天”？居上而治理天下!“龙飞过高而有悔”。是由穷极而造成的灾难。《乾》卦全全体用九？天下必然大治！ 解读：这是《文言传》第三节、以时与位0016为重点解说爻辞、 1.20 “潜龙勿用”?阳气潜藏？“见龙在田”，天下文明？“终日乾乾”？与时偕行，“或跃在渊”？乾道乃革。“飞龙在天”,乃位乎天德?“亢龙有悔”。与时偕极?乾元“用九”、乃现天则！ 白话：“龙潜伏着 不能发挥作用”!6987阳气潜藏于地下？“龙出出现在地上”，天下万物呈现光明，“整天勤奋努力”。随从天时的变化而行动、“龙或跃或潜于渊” 乾之道即将出现变革!“龙飞飞上天”？已位居于天德!“龙飞过高而有悔”。随0631天时变化而达到终极!《《乾》卦全体用九。是实现天道的法则! 解读：这是《文言传传》第四节！以天道3146为重点解说爻辞, 1.21 乾“元”者，始而亨者也?“利贞”者、性情也 乾始能以美利利天下?不言所利、大矣哉?大哉乾乎？刚健中正,纯粹精也 六爻发挥 旁通情也 时乘六龙?以御天也。云行雨施，天下平也， 白话：：乾“元”、创始而亨通！“利贞”?是物之性情,乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下、却不言6106利物之功！伟大啊、伟大啊乾卦、刚劲强健而中正 可谓9367纯粹精微!六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情,就像乘8999着六条龙?驾御天道 云气流行?雨水布施?天下和平。 解读：此《文言传》第五节，再以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大？ 1.22 1.君子以成德为行。日可见之之行也！“潜”之为言也、隐而未见?行而未成？是以君子弗用也。 2. 君子学以聚之？问以辩之、宽以居之？仁以行之！《易》曰：“见龙在田!利见大人 ”君德也！ 3. 九三重刚而不中?上不在天？下不在田!故乾乾 因其时而惕！虽2914危“无咎”矣 4. 九四重刚而不中,上不在天,下不在田？中不在人 故“或”之！或之者？疑之也！故“无咎” 。 5. 夫“大人”者 与与天地合其德!与日月合其明，与四时合合其序?与鬼神合其吉凶?先天而天弗违?后后天而奉天时、天且弗违 而况于人乎？况于鬼神乎， 6.“亢”之为言也？知进而而不知退!知存而不知亡!知得而而不知丧! 7. 其唯圣人乎、知进退存亡而不失其正者!其唯圣人乎？ 白话： 1. 君子的行为！是以完成道德3434修养为目的!表现在日常的行动中、（初九）所说的“潜”，是隐藏而未显现、行动尚未成功，所以7497君子不能有所作为? 2. 君子学习以积累知识?互相9815问难以是非分明！宽宏大量9304与人相处?以仁爱之心指导导行动？《周易》（九二）说““龙出现在地上,适宜面见大人”、此谓君子之德！ 3. 九三处于重重阳刚6518交接之处而不居中位，上不及天位？下不在地位！所以“终日勤奋” 因其时而戒惕!虽有危难难而“无咎”? 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而3107不居中位 上不及天位，下不在地位,中间又不不在人的合适位置?所以有“或什么或什么”的、“或”！迷惑，所以“无咎”？ 5. （九五爻辞）的“大人”、其德性与天地地相合!其圣明与日日月相合，其施政与四时顺序相合?其吉凶凶与鬼神相合、先于天道行动而与天道不相违反？后于天道行动而顺奉奉天时,既然天都不违反他。何况人呢！更更何况鬼神呢、 6. （上九爻辞所说）的“亢”，是说只知前进而不知后退 只知生存而不知灭亡,只知获得得而不知丧失？ 7. （用九）只有圣人能做到啊 知进退存亡之理而不失正道 只有圣人能做到啊， 风水鱼缸可否放在餐厅 室内鱼缸摆放
住宅风水坐乾向巽我是坤命灶位安置乾位行吗请高人指点
乾山巽向为八运旺山旺向格局 炉灶主主管一家之饮食！主健康之重，所以、炉灶的朝向也要坐乾向巽。才可以达到旺的效果，具体是灶口或者家电的灶头头为向！对应的方向为坐方、也要坐实方吉，不可对着门口?!租房楼层风水禁忌 要注意什么租房知识
周易八卦中坤代表什么
《周易》名列五经之首，是儒家重要经典典之一 是我国最古老、最有权威 最着名的一部经典!是中华民族聪明智慧的的结晶？中华建筑，音乐?医学 纪年等等 无不与周易有着千丝万缕的联系!孔子读易，韦编三绝!就连《论语》中也多处引用用《周易》的词语、周易作者者关于其作者！《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着 今人人则有不同观点！由于成书很早，文字含义随时代演变、《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》？今天我6365们所说的 “周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合 周易内容《周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分，经本是占筮书,其其基本因素为阳爻，阴爻？又构成八卦, 即乾、坤 震,艮。离。坎，兑,巽 八卦再重叠起来,构成六十四卦、如泰,否 每卦均有六爻?经包包括六十四卦的卦象,卦名!卦辞,爻辞四部分,卦辞是解释全卦的含义。爻辞是解释每一爻的意义?《易经》分分为上下两篇,上经从乾到离?凡三十卦！下经从咸到未济?凡三十四卦？4414熹平石经《周易》即如此划分!知汉以来传本未变！《周易》的起源为河图，洛书?传说远古时代？黄河出现了背上画有图形的龙马?洛水出现了背上有文字字的灵龟！1266圣人依此制定出八卦,到了殷商末年！周文王写下了六十四卦的卦辞？后在春秋秋时期!圣人孔子着了《易6632传》,秦始皇焚书坑儒的时候。李斯将其列为医术占卜书而辛免于难、《周易》历经数千年之沧桑。已成为中华文化之根,《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲讲究阴阳相济，刚柔有应?提倡自强不息。厚德载物,在五千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而不覆？多逢畏难而不倾!独能遇衰而复振。不断断地发展壮大?根源一脉传至今?是与我们们民族对易道精神的时代把握息息相关的,《周易》内容元素阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道。”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象、在其内部同时存两种相反的属性。它们互相依存,互相为用!处个不断的变化化之中、其运动是以彼此消长的形式进行的,并始终处于7995彼消此长?此进进彼退的动态平衡状态之中 保持着事物的正常发展变化态势!阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想!《周易》的主旨,就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡?爻：在《《易经》中、爻是是组成卦的基本单位！其中“—”称作阳爻?“－－’称称作阴爻、三!卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合?进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号,就叫做做“卦”?卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《易经》的基本组成单位、八卦：八八卦是“乾 坎,艮 震?巽！离 坤 兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列,《易传·系辞·上》说：“是故易有太极!是生两仪．两仪生四象，四象生八卦，”这八个由三个爻组5637成的卦。也叫叫经卦或单卦，六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合!就产生了6264六十四卦？六十十四卦分别由六个爻组成！也叫别卦或重卦 其中由八个单卦自身相重重所成的六爻之卦?也叫做纯卦。其卦卦名同单卦！周易的应用《周易》是以八卦为主体！以六十四卦为经书、以资讯预测而闻名 以有宝贵的科学价值而流传至今,以其深奥的科学理论而为世人所重视？1913以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜！《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样！阴爻-- 就是0，阳爻—就是1 在十八世纪初被德国哲学家 数学家莱布尼茨完全解读?目前?我国的《周易》研究已由理论研究、逐3472步地转向了应用研究?立足研究 狠抓应用。现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多 应......余下全文>>,风水鱼缸放在哪 鱼缸的摆放知识
