周易的智慧理解

周易中的互挂怎么理解

　　互卦是周易中最古老、最常用的卦象之一。《左传》中有“犹有观”就是互卦之始（在《左传》庄公二十二年）“犹有观”的意思是在变卦否中！初至五互得出的卦象又3293是观卦!所以说“犹有观”! 　　互卦有中互（即主卦二至四。⁵¹⁵⁷三至五得出两个经卦之象，也就是二至五互。古称为“中爻爻”）？三至上互初至五互二至上互等多种互法！看卦是很灵活的不仅只有主卦变卦。内卦!外卦,互卦的作用就是在主变两卦中能看出更多的卦象信息！使你能断得更准确。。周易的智慧理解

对周易的理解？

　　“周易”一词的出处及原理在《简易道德经》里？周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思太昊伏羲创作简易图时，把^简简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式？阐明了周和易是简2630的主要组成部分？周易的周字并非周朝的沿用!而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字无疑周易的周字替代了简易的简字。大自万物的变化,是易的根本现象，恒之无休而无不果说明了易?就是物的变化而成事、物每一点变化都有一一定的结果、这就是易象!“简之1109周”和“周之易”说明了周是简的,易是周的。以父子的排^列列方式，就是⁷⁰²⁶成了：“简周易”,“求千太万后之果。明千思万绪之象”！说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具 >简单概述据传、《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阴阳概念?而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义?如果不理会阴阳的状态只论及及其性质则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳，将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次?就形成了八卦?即“乾?坤震！巽?坎离？艮？兑”八个⁸⁶⁷⁸基本卦，称为八经卦!再将八经卦两两两重叠就可以得到六个位次的的易卦!共有六六十四卦这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定定的名称、如果再考虑阴阳的状态、则阴阳概念又进6540一步划分为“老阴。老阳，少阴少阳”四种情形，可以用“ＸＯ?-- －?”四种符符号分别代表之六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态、于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦！如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起!就形成0120了主卦卦名相同的六十四种分系统！可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）！其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断？其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识！占筮及《周易》一书起6456源于甲骨卜的实践?或许到了殷商末年 ²⁰¹⁵周文王写下了六十四卦系的卦辞!后来在春秋时期,孔子的弟子继承了孔子对周易的发现。2035著了《易传》秦始皇焚书坑坑儒的时候,李斯将其列为医术占卜书而幸免于难！《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照。他他们在实践和好地认识社会改造社会推动^社社会不断的向前发展。所以?易卦及《周易》、是个储存量很大的信息库? 《周易》历经数千年之沧桑？已成为中华文化之根、易道讲究阴阳互应!刚柔相济?提倡自强不息。厚德载物在五千年文明史上、中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾,独能遇衰而复振,不断断地发展壮大根源一2788脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事,不是求助于偶像！而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法,预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更？《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝!古人用它来预测未来决策国家大事！反映当前现象、上测天?下测地，中测人事!然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学？虽然有些理解与科学相符！那是因为这个理解正好有科学合理性但就不能因为说它是科学的？只能0580当它是一种文化，目前？我国的易学研究在原理探索上仍无重大大进展,理论研究停停步不前？思想混乱!实际应用容易趋向神秘主义？上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐！蒙蔽了了易学的真正价值。《周易^》》是最能体现中国文化的经典!它认为世界万物是发展变化的？其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）。《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道、”世界上千姿百态的万物和和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果，《周易》研究的对象是天！地?人三才！1553而以人为根本、三才又^各各具阴阳,所以《周易》六爻而成六十四卦、正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳,立9100地之道曰柔与刚,立人之道曰^仁仁与义，兼三才2561而两之？故《易易》六画而成卦，分阴分阳？迭用刚柔、故《易》六位而成章，””乾为纯阳之卦。坤为纯阴之卦？乾坤是8102阴阳的总代表，也是阴阳的根本、孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”?“乾坤其易之蕴邪” 《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者、阴阳之根本!万^物物之祖宗也?” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础!而以乾、坤两卦为首，《系辞》开篇即云：“天尊地卑？乾坤定矣、卑高以陈,贵贱位矣！动静有常！刚柔断矣!”《文言》是专门论述乾乾坤之卦德的传文!并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴说明乾，坤是《周易》中最重要的两卦?也是《周易》阴阳哲学的基础, 《《周易》的由来对于《周易》的成书!《汉书艺文志》曰：“《8074易》道深矣？人更三圣,世历三古”、⁷⁹⁷³此说最为汉儒接受！《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲。益卦德者文成名者孔也”？“三圣”,“三古”之说说简而言之、即：上古时代,^通通天之黄河现神兽“龙马”?背上上布满神奇的图案？圣人伏羲将其临临摹下来?并仰观天文！俯查地理而做“八卦”？中古时代姬昌被纣囚禁于羑里？遂体察天道人伦阴阳消息之理重八卦为六十四卦,并作卦爻辞。即“文王王拘而演《周易》”？下古时代、孔^子子喜“易”?感叹礼崩乐坏？故故撰写《易传》十篇而在宋朝之前,对于重卦者多有有疑义。一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦二者郑玄认为神农^氏氏重卦、三者孙盛认为夏禹重卦直至北宋欧阳修撰《易童子问》,认为《易传》七种之间有互相抵牾之处?并非孔子一人所作：“其说虽多！要其旨归、⁵⁰¹⁷止於繋辞明吉凶尔!可一言1487而足也!凡此数说者?其略也,其^馀馀辞虽小异而大旨则同者不可⁴²⁷²以胜举也!谓其说出於诸家、而昔之人杂取取以释经。故择之不精则不足怪也、谓其说出於一人?则是繁衍丛脞之言也！其遂以为圣人之作，则又大缪矣,”（犹见《易童子问卷三》）、至于后世!疑古之风渐起、清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手?上世纪二三十年代。钱玄同先生！冯友兰先生,顾颉刚先生、高亨先生。郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔孔子所作？顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作? 时至今日?长沙马王堆墓穴中发现的的“帛书”中。已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步步考证!不过也当为盲目疑古者戒? 另一个方面！《周易》一书名字的由来也颇多争议, “周”字的含义。历来有两种说法 ²³⁵⁶一为“周代” 二为“⁰²⁶³周普”、前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书!理由便是《周礼》有云云：“太卜掌三易之法,一曰《连山》，一曰《归藏》!一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农4671时代的筮书。神农也称“连山氏”,《归藏8134》为黄帝时代的筮书？黄帝也称“归藏氏” 后夏用《连山》,商用《归藏》。西周所用之书则冠8651以“周”字名为《周易》！后者则取郑玄《易赞》。“‘连山’者?象山之出云！连连不绝，‘归藏’者，万物莫不归藏于其中,‘周易’者？言易道周普？无所不备？”故故而《周易》的“周”字!义为“周普”！ “易”字的含义主要的说法有以下几种：一，“易”字的篆⁰³¹⁶文为“（见右图片一）小篆:易 ”、《说文》训为“易!蜥易！蝘蜓、守宫也,象形？”即“易”为蜥蜴之类?主取“变”之义、二。《^说说文》又引秘书说“日月为易”？象征阴阳，三!《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也、变易也。不易也”，即简易！变化?不变三层含义、四。“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”。取日出之时阴阳交变之义？也主于“变易”! 甲骨文:易《周易》在古代文献中常被简称为《易》!至西汉初年被列为“经”书之一！世人遂尊称为《易经》，可见《周易》当以“易”为大义?而诸说纷繁？也莫过变易消息之理，周易》的内容今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分！ “经”部分,主要是六十四四卦的卦形符号与卦爻辞所谓^的的“六十四卦”?是由“八卦”两两两相重而得、“八卦”则是由“阴”,“阳”二爻三叠叠而成？《8200周易》的“阴”,“阳”!分别^呈呈中断的与相连的线条形状！即“––”与“—”！古人用阴阳范畴来表现寒暑。日月？男女。昼夜奇偶^等等众多概念正所谓“一阴一阳之谓道” 在“阴”与“阳”的基础上！0121圣人将其符号三叠而成八种不同形状分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征!称为“八卦”⁷²⁸⁵（也称“经卦”）?具体如下：卦象卦名象征物象征意义乾天健坤地顺震雷动巽风入坎水陷离火丽艮^山山止兑泽悦接着！圣人再将“八2190卦”两两相叠!构成六十四四个不同的六划组合体、即“六十四卦”（也称“别卦”）！每卦中的两个“八卦”符号!居下者称为“^下下卦”（也称“内卦”,《左传》称“贞卦”）,居5183上者称为“上卦”（也称“外卦”？《左传》称“悔卦”）!“六十四3536卦”每卦共有六条线条，称为“爻”？《说文解字》云：“爻，交也”!王弼云：“夫爻者何也、言乎变者也”!“爻”的原意也就是阴^阳阳之交变、因此“––”称为“阴爻”,以“六”表示。“—”称为“阳爻”、以^““九”表示、六爻的位置称为“爻位” 自下而上分别为“初”?“二”！“三”、“四”、“五”?“上”。如《蒙卦》：自下而上的六爻分别称为“初六”?“九二” “六三”。“六四”?“六五”?“上九”！所^谓谓的卦爻辞即系于卦形符号下的文辞?其中中卦辞每卦一则?总括全卦大意,爻辞每爻一则。分指各爻旨趣？《周易》共有六十四卦,三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞?故将其并入爻辞之中、即总计三百八十六则爻辞）！ “传”实际上是阐释《周易》经文的专著?即《彖传》上下？《象传》上下。《文言》、《系辞传》上下。《说卦传》。《序卦传》。《杂卦传》共计计七种十篇、因其阐发经文大义？⁹²²⁶如本经之羽翼,故汉人称之“十翼”。后世统称《易传》！《彖传》随上下经分为上下两篇！共六十四节？分释六十四卦卦名？卦2060辞和一卦大旨，王弼曰：“夫彖者何也,统论一^卦卦之体、明¹³¹¹其所由之主者也。” 《象传^》》随上下经分为上下两篇阐释各卦的卦象及各爻的爻象,释卦象者称为《大象象传》，释爻象者称为《小象传》, 《文言》共两节，分别解说《乾》!《坤》两卦的意旨！故也称《乾文言》?《坤文言》、主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展《系辞传》分为上下两篇、主要申说经文要领?贯彻卦爻辞的的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发！3001一者抒发《易》理之精微,二^者者展示读《易》之要例。《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论？也是探讨《易易》象产生于推展的重要依据? 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要！揭示各卦之间的相承相受！前半段经《乾》至《离》共三十卦!主说天道,后半段自《咸》至《未济》三十四卦,主说人伦？《杂卦传》犹言^““杂糅众卦！错综其义”,将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律, 　　满意请采纳?房子设计不好，经常发生诡异的事

如何理解"中医学中的哲学智慧

　　中医基础理论立立根于阴阳五行学说,包涵朴素唯物主义和原始辩证法 1121普遍联系性和整体性的认识论的哲学思想? 　　阴阳和五行学说是我国0066古代的哲学理论概括了古人对自然界发展变化规律的认识，为原始的归纳辨证法！早在约两千年前？阴阳学说就被引用玫医学领域！成为中国医学的一种理论?5844在我国医学中?无论对人体的组织结构,功能活动?疾病的发生发展,以及及药物治疗、都运用阴阳五行学说?为了完整地理解我国医学的精华!有必要了4589解阴阳和五行学说, 　　五行学说　　一。基本概念：五行指木,火。土?金水、五行学说为我国古代的一种哲学学说认为五行是构成宇宙的基本物质元素宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属^性性来归类?五行之间存在着一定的联系?我国医学便借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间的相互关系？用用以补充阴阳学说! 　　（一）五行相生相克：相生，有相互滋生！促进助长的意思！相克有相互制约，抑制,克服的意思，　　五行相生的规律是：木生火，火生土、土生金?金生水。水生木!相克的规1694律是：木克土?土克水。水克火火克金,金克木。在相生关系中任何一〞行〞都脤有〞生我〞（母母）和〞我生〞（子）两方面的关系,把它比喻为〞母〞与〞子〞的关系、在相克关系中任何一〞行〞,又都具有〞我克〞（所胜）和〞克我〞（所不胜）两方面的关系?称之为〞所胜〞与〞所不胜〞的关系! 　　五行相生之中。同时寓有相克：相克之中也寓有相生（图一），　　相生相克是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件?所以五^行行生克制化是正常现象　　五行中任何一〞行〞〞太过或不及!出现异常现象！都可引起相乘7167或相侮的变化，乘是乘虚侵袭的意思。侮是欺侮的意思，相乘是^过过度的相克，超过3601了正常制妁的程度？其规律同相克！但被克者更加虚弱。相侮即〞反克〞，又叫反侮、即本来是自己所能克胜的！却反而被它克胜！其规律与相克正好相反（图二）！例如、正常时土克水、若土气虚弱!或水邪泛滥,水8578就反过来侮土! 　　（二）五五行归类：中国医学中以五行为中心、2054将自然界和人体有关的事物和现象按其属性形态相⁴⁸⁸⁶类同的！分别归纳成五大类。其关系简列如下表：　　二。临床应用：中国医学的五行说。是将人体各部份归属成木,火？土？金水五大类!归纳的同类事5896物之间发纵的联系！各类事物之间?屋内如何种植平安树才能化解霉运呢

塔罗牌是连起来理解还是单张牌的理解

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智慧线断开

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如何理解"慎独"

　　儒家的一个重要概念。慎独讲究个人道德水平的修养?看重重个人品行的操守。是个人风范的最高境界出于《0205大学》《中庸》对于其含义?东汉郑玄注《中庸》“慎独”云：“慎其家居之所为，”人们一般理理解为“在独处无人注意时？自己的行为也要谨慎不苟”《辞海》。或“在独处时能谨慎不苟”《辞源》　　另外出土于湖北沙洋的郭店楚简儒家类的典籍《五行》各有二章特地议论“慎独”简本《五行》16～18云： “淑人小人？其义一也”，能为一而后能为小人!小人慎其独也， “展望弗及,兴高采烈” 能差池共羽而后能至哀小人慎其独也 ⁸³⁷¹　　一. “慎”就是小心谨慎随时戒备;“独”就是独处?独自行事？意思是说？严格控制自己的的欲望、不靠别人监督，自觉控制自0009己的欲望，　　二. “慎独”：是一种修为境界！　　三. 怎么达到“慎独”这种境界：树立远大理^想想和抱负、不断地提高自己的修养? 　　四. 包含态度度与方法?谨慎治学态度推动”知行反“认识模式!以穷理尽性^地地形成完整的系统知识。慎全独一?!室内鱼缸的摆放位置风水大全

如何理解天人合一是《周易》的精髓?

　　《易经》中强调9016三才之道、将天地。人并立起来。并将人放在中心地位?这就说明人的的地位之重要！天有天之道？天之道在于“始万物”!地有地之道！地之道在于^““生万物”!人不仅有^人人之道!而且人之道的作用就在于“成万物”!再具体地说：天道曰阴阳？地道曰柔刚!人道曰仁义!天地人三者虽各有其道但又是^相相互对应。相互联系的，这不仅是一种“同与应应”的关系、而且是一种内在的生成关系和实现原则?天地之道是生成原则人之道是实现原则!二者缺一不可，　　在中华文化里。很早就有“天人合一”的观念,比如天人一物理一分殊?《易经》中每一卦都7442包含天道地道与人道?也就是说！天的规律跟人世的规律是一回事，所5447以受早年易经思维方式的影响?把自然跟人归纳成同同一理。而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念!承认人世间有9775人世间的规律。有5850人世间复杂的现象、^自自然有自然界的复杂现象,这两者是^两两回事、不要把⁹⁸³⁷它合在一起、　　宏观事物和微观事物的性质是不同的！这就反映为他们的质能时空系统的数理模型不同。所谓质能时空系统就是事物物质能时空的转化关系系统! 　　宏微观质能时空系统的统一就是（根据宏观与微观之间的质能时空系统的转化关系）他们的数理模型的统一，　　天人合一的概念可以理解为：天6230人的各自系统可以有统一的数理模型！或者说天人构构成的系统有数理模型! 　　而这个天人合一的数理模型可以由《易经》给出？或者《易经》的数理模型可以发展为天人合一系统的数理模型。　　所谓数理模型我将其分为两块：　　一块是模式？　　另一块是模数。　　比如，万有引力定律、其中的万有引力常数就是模数,而半径和质量⁴²⁴⁹所构成的关系式就是模式? 　　那么，模式中的数据是可以变化的？而模数是常数，是不变的? 　　还有如光速。布朗克常数等都是模数的性质？其实10进制也可以作为一种模数　　那么《易经》的数理模型就要给出天人系统的数理模型的模式和模数!而术数学和象数学研1757究的正是这个问题、所谓有卦爻7066就有象数？所谓““大衍之数五十五!天一生水。地六成之！地二生火！天七成之?天三生木？地八成之！第四生金天九成之？天五生土地十成之”? 　　《易经》数理模型如对应相同物质!其模式相同!如对应相同精神?其模数相同！　　就质能时空系统的数理模型而恭、模式就是3057质能时空构成的关系式？模数就是质能时空转化的当量！。装修住宅风水禁忌别忽略这些重点

周易大师的周易意义

　　《周易》在春秋战国时时代得到进一步完善！是我国先人的集体创作、中华民族智慧的结晶《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面！即使人们并没有意⁸⁹⁸²识到这一点?事实也是如此。孔子子就说过人们“日用而不知”？今天我们谁7341不曾说过某某人阴阳怪气。某某人又变卦了。或者扭转乾坤。否极泰来之类的口语和成语！但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。《周易》在西汉时时期就被列为六经（易。诗书,礼。乐春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位！秦始皇焚书时亦不敢毁伤它?《周易经》研究被称为《易经》或“易学” 早就成为一门高深的学问!《汉书·儒林传》记载：“孔子读易。纬编三绝，而为之传 ”上下五千年！《易易经》代代相传，释家林立?许多学者皓首首穷经，考证训诂?留下了三千多部著作?蔚为大观,《周易》研究流派纷呈,他们²⁵⁰⁹互相争鸣。互相否定?也互相吸收？取长补短!春秋时期！筮法上出现过变卦说。取象说！取义说吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说?汉代有象数之学（卦气说五行说?纳甲说）？魏晋唐时期称玄学?宋明时期又出现五大学派：理学派、数学派，气学派？心学派和功利学派,又有人笼统地分为两派：一派是儒家？一派是道家，儒家重乾卦?重阳刚?讲“天行健！君子自强不息 ”强调修身身以有用于社会，道家则则重坤卦?重阴柔?讲“大道若水。弱能胜强？”2425强调精神自由、以无为^顺顺应自然！追求天人合合一境界！儒道两家都从《易经》发展而来?犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原?《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬、易学研究将成为二十十一世纪世界范围内的显学！尽管如此！《易经》里仍然有许多不1881解之谜、连孔子和朱熹都竟竟告阙如!论语述而篇、孔子云9475：「加我数年,五，十以学易!可以无大过矣!」孔子^学学易至于韦编三绝?积功力久发此感慨,再给我五年或十年!在易上5310更加深入！可以减少少犯大的过失学《周易》贵1115在能「知几」?机者念头起动几微之间？心念一动即加以察觉,学《周易》可以趋趋吉避凶!在念头起处即是非分辨得明。使灾祸有一点端倪时就及早调整心念行为！让让灭祸消弭于无形？自然能趋吉避凶？远离离大灾大祸、上等智力的人学周易可以进一步学形形而上之道?「无大过」的大过指的是什么、就普通人而言？不是有有心犯罪而是误犯？例如过失，损人等？若就^修修道的人而言,凡是心3062不在道，就是大过或无意中说了不合道理的话，或无意中做出令人恼恨的事！就是大过?孔子曾说：「我非生而知之者、好古敏以求之者也?」生而知之者是天生圣人？圣人方能无过!孔子自自认是经过好学而知道圣人之道,既是修养学习来的。偶而难免也会9715犯无心之过!学周易穷理研几。在心念几微处用功一生不好的念头?便立即制止,不让这一个恶念迁连不断？现于行为，故无大过。在易系辞下传？子曰「知几其神乎,」「几几者动之微。吉之先见者也，君子见几而作不俟终日！」研易就在精微处用心，最精微的地方莫过于念头!在念头处观察！孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫,系辞下传？子曰：「颜氏之子,其殆庶几乎？有不善未尝不知！知之未尝复行也、」所以孔子曾对鲁哀公，季康子提起在所有学生中！就属颜渊最好学！他有知几的功夫？能察觉到念头的起动一有过即时制止?所以能「不迁怒？不二过!」学道之人先学无大过，进一步连小过也要除去!常人一举一2269动多有犯过?若学着观察念头，恶念一生即予制止。久而久之?可以以少犯大过？儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事!食。衣，住、行？各种生活细节都订有规矩?若一举一动不违背「曲礼」也可以少犯一些过失,《易经》是中国哲学的根源。是5973伏羲氏仰观天文!俯察地理，近取诸身。远取诸物、长期观5463察的结果他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则!他发现在无穷变化中有一不变的太极？⁵⁵⁴⁹由此而生两仪!两仪再变5120生四象，四象演化为八卦再经周文王,周公。孔子等圣人的发扬诠释、使得蕴藏无无限究竟智能的易经。后后人可以一登堂奥 ^一一窥天地之妙我们只要依经文玩占观象？6741从中温故知新,也能^领领略天地人事间的道理?掌握心念行为,一一复归于礼?自可趋吉避凶?克念作圣！《周易、易经》是自然规律科学技术应列列为中国古代重大发明之一,文中说道：中国古代应该有五大发明过去大家只知道造纸术？指南针!火药？活字印刷术四大发明,却偏偏忽略了一个重要的智慧发明就是《周易，易经》智慧的重要发明，华夏文化精深！源远流长，璀璨多彩四域生辉，在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心绽放着5102一朵奇葩，散发着奇光异彩？以至被誉为华夏文明之源它就是是《周易！易经》、,常见的住宅风水禁忌如何化解？

如何看待周易哲学中所体现的东方智慧

　　《周易》仰观天文、俯察地理中0108通万物之情　　究天人之际?探索宇宙人生必变！所变，不变的大原理, 　　通古今之变。阐明人生生知变。应变?适变的大法则, 　　以为人类行为的规范，　　这一天理即人道的天（这里的天指的是人类所处的宇宙自然）人合一的哲学思想,称作“天人之学”。　　成为我国传统文化的基石，一切学术的的根源，客厅玄关装修风水禁忌应该摆放什么