周易六十四卦是怎么推演的？？？？？？？？
楼上 看过已经么就瞎说 去买本《已经杂谈》！讲得很到位。而且适于初学者?
周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为 儒家是由由孔子所传?道家是由由老子所传、这样说并没有错。儒道道两家的学说正是由这两位大圣人所述!不过!两位圣人的述说亦有有所宗?这需要从上古八卦诞生的时候说起？ 在古代？八卦的排列一共有四种、分别是是先天卦 连山 归藏，周易。其余与这四种不同的排列。尽是后人对这四种排列的篡改，这四种八卦的的排列？皆是圣人人所传授的修行之法、可可称之为“四圣道” 所谓修行，就是改变修正自身的行为?使之与道相合 在上上古的时候 最先出出现的是太极图和河图洛书？以后又过了很久很久?有位大圣人出世了？他叫伏羲，伏羲仰观天文？俯察地理、近取诸身，远取诸物！创立了八卦卦象。然后又根据河图洛书阴阳相生的法则，创立了先天卦的排列,这个先天卦。始于乾卦 终于坤卦、乾卦为阳！坤卦为阴 乾卦代表河图。坤卦代表洛书,六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程?这个过程是纯自然的 没有丝毫人为因素的。是纯粹“道法自然”的体现，河图洛书的阴5456阳相生？就是太极图内的阴阳相生。所以?先天1530卦的排列变化！就是太极图的另一个版本,也可以说!先天卦的最最终来源!3243就是整个太极图的运动， 又过过了许多年，人们的心念渐渐的失去了纯朴!已经不能接受先天卦了?也就是说!先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了，于是？当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山，所谓连山,就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列!只须把乾宫移到最后面?就是以艮卦为首的连山了。连山以以艮卦为首 它的的修行宗旨是止！由于当时的人心已失去纯朴、渐渐的妄动起来 所以需要用““止”来定其心！止？就是是止在时上？时行则止止于行?时止则止于止?时阳则止止于阳。时阴则止止于阴 时动则止于动，时时静则止于静?为什么要止于时、因为时是自然的的主宰、与道相合！止于时上、随时而动。就是法于自然!关于连山的创始始本源!最终追朔到太极图。在连山卦的的排列里面!可以看到一条波形曲线,这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线！这条曲线象象征着时间的运行轨迹 随着时间潮起潮落、 再以后的许多年？人心开始逐渐杂乱?连山的修行之法已不能定其心 于是 归藏不失时机的出现了，所谓归藏卦?就是我们现在能看到的元包卦,首坤而次乾！归藏?归而藏之,归，是乾卦之归，藏！是藏于坤卦,归藏！就是乾归而藏于坤!阳归而藏于阴?动归而藏藏于静,其修行宗旨就是以阴养阳,以静养动？这个方法也正是道家所用的修行之法？所以我认为,道家的4783法脉就源于归憨的首坤次乾、源于归藏9120的以静养动、从归藏的每宫各爻之变化看、也正符合道家所说的“反者道之动”!爻变从第一爻开始!一直变到第五爻 五爻代表心、五爻的改变就等于点亮了心灯。而开始各爻的变化?其最终目的!也就是为了点亮这盏心灯?一旦心1440中明了以后,就要恢复修行以前的面目!所以五爻以下各爻，随着爻变 又都恢复了原来的状态 这与道家的修行过程十分相似!至于归藏的创作本源!我认为应该是太极图外面的圆圈 这个圆圈代表了外静而内动，圣人由这个圆圈而产生灵感?而悟出了归藏的的修行之法 这里,需要重点申明的是 连山与归藏都是只有卦的排列，7914没有文字说明?也就是没有卦名?卦辞！爻辞?甚至连山归藏这两个名字!也是后人叫出来的 随着时间的流逝,人心逐渐渐复杂。只有卦象的排列？人们已经无法从中悟道了、这种状况。当时的贤人们都有察觉?于是先贤们“八仙仙过海!各显神通”、都开始偿试着用文字把把卦象中的道表达出来 也就是造“易”,诸贤虽虽精通卦象。深知其道。也明白“易”需要首乾次坤0317的排列，却又被连连山归藏所黏着、所造出的“易”就......余下全文>>?过门石风水颜色
周易六十四卦卦辞
什么!那不是一本不薄4637的书吗在这儿一字一句写给你！如要加解释那就是这么厚一本书啦看吧五百四十多页得用一年的时间才能给你发完吧?过门石黑色有什么讲究
周易 六爻占卜 怎么才知道是六十四卦上的哪一卦 书上只有字没图看不懂
你该把上卦和下卦写出别人就知道了?要不不你就背下来八卦分宫，比如水泽节卦水雷屯卦水火既济卦…！周易六十四卦怎么做迈锡尼文明墓地文化
学易经先把《周易》系词背熟了解后，易经六十四卦就好学了好背了？是这样吗？
那不过是基本功、还需要在实实际中灵活变通。。迎客松山水画风水讲究
六十四卦顺序原因
六十四卦的顺序其实并不复杂~! 仔细看一下就可以发现~! 乾为天 天风姤 天火同人 天山遯 天泽履 天水讼 天雷无妄 天地否(乾上) 风天小畜 .....致第16卦 (巽上) 如此类推~! 乾 乾 乾 乾 乾 乾 乾 乾 (乾上八卦) 乾 巽 离 艮 7865兑 坎 震 坤 巽 巽 巽 ...9971。迎客松摆放哪里比较好
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六0368十四卦!图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的八经卦。两两重复排列为3951六十四卦、 卦名是:乾，坤!屯?蒙!需!讼、师！比,小畜 履!泰?否， 同人,大有？谦！豫,随？蛊?临！观，噬嗑,贲。剥。复！ 无妄,大畜、颐!大过,坎!离?咸?恒?遁？大壮!晋,明夷、 家人 睽，蹇?解?损!益!夬 姤！萃、升！困 井!革、鼎、 震?艮?渐？归妹，丰、旅，巽、兑 涣!节，中孚?小过？ 既济?未济！ 乾为天、坤为地？水雷屯,山水蒙。水天需？天水讼？地水师，水地比、风天小畜。天泽履，地天泰,天地否！天火同人！火天大有,地山谦。雷地豫,泽雷随 山风蛊 地泽临？风地观！火雷噬嗑 山火贲!山地剥？地雷复、天雷旡妄!山天大畜。山雷颐、泽风大过？坎为水!离为火。泽山咸 雷风恒 天山遯!雷天大壮,火地晋。地火明夷。，风火家人。火泽睽？水山蹇、雷水解。山泽损，风雷益,泽天夬,天风姤!泽地萃!地风升。泽水困,水风井!泽火革!火风鼎 震为雷!艮为山！风山渐！雷泽归妹 雷火丰，火山旅？巽为风、兑为泽,风水涣、水泽节？风泽中孚,雷山小过。水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 6013 达于上者谓之乾？凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天？——朱骏声《2479说文通训定声》 坤 坤上坤下？ 《说文解字》：“坤 地也。《《易》之卦也 从土从申。土位在申!”坤为地（《说卦》《明6549夷·上六》），故卦名“坤”。 6587屯 坎上震下、坎王则震胎， 屯,难也 《说文解字》：“屯,难也！象草木之初生屯然而难?”震为足8426（《说卦》《剥·初六》）？坎为险（《坎坎·九二》《彖》）。步入险境？其行难也。故曰“屯”？ 蒙 艮上坎下 艮王则坎休、 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫夫蒙者?然少未又知也，”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）？艮为弃弃（《离·九四》）、弃知，故曰“蒙”! 需 坎上乾下?坎王则乾休 需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”!均应读作“濡”、濡，湿也，乾乾为天（《乾·九五》）,坎为雨（《小小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需 传本《归藏》作“溽”!濡与溽同义， 讼 乾上坎下！乾王则坎相、 《周易音义》：“讼、才用反，争也。言之于公也!郑云：辩财财曰讼,”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》）?盗金、必致讼，故曰“讼”、 师 坤上坎下!坤王则坎没。 《彖》曰：“师！众也,”《周易本义》：“师！兵众也、”《吕氏春秋1603·论威》：“凡兵!天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》）?坎为寇（《蒙·上九九》《需·九三》）,众寇。故曰“师” 师,兵众也？ 比 坎上坤下 坎王则坤囚! 《彖》曰：“比!辅也!下顺从也,”朱熹《周易本义》：：“比,亲辅也,”《周易尚氏学》：“比 亲也，辅也。” 小畜 巽上乾下！巽王则乾死? 小!马王堆汉墓帛书书《周易》作“少”。当当以“少”为正文?《周易音义》：“畜!本又作蓄？同？敕六反。积也？聚也。”“小畜畜”意思即“少蓄”!乾为金（《说卦》《鼎·6078六五》《噬嗑·六五》）？巽为散（《涣》《中孚·九二》）!金散?故曰“少蓄”!（参见《《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下！乾王则兑休, 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’!号曰武王，”兑为武（《履·六三》《巽·初4064六》）,乾为君（《说卦》《履·六三》）,履卦有“武王”之象!而武王商汤名履?故故命卦曰“履”。履卦得名3498于武王商汤之名? 泰 坤上乾下、坤王则乾胎! 泰,否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众（《说卦》）、民惟邦本？本固邦宁，人君谦居民下?以民为上则则“泰”,人君骄居民上！以民为下？则“否”！ 否 乾上坤下!乾王则坤废 《说文解字》：“否、不也,从口从不!方九切？”否之：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨！否则其口诅祝,” 否,泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上?民否之!危！君居民下？民载之！泰，不仁、不利君子贞,爱人？利君子贞。大往小来!小往大来？ 同人 乾上离下,乾王则离囚! 《说文解字》：“同 合会也！”同人：会同众人,《尔雅·释地9934》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧！牧外谓之野!”野，此处当专指商郊牧野?会同众人?陈师牧野!此之谓“同人于野”、“同人”应当与“于野”连读？该卦唯命曰“同人于于野”才能尽显其兵伐其君之意！1624“同人”当为简称？ 大有 离上乾下！离王则乾没。 《周易本义》：“大有！所有之大也？”《周易音义》：“大有,包容容丰富之象！”乾为金？ 为玉，为木果（《说卦》）,离为大车（（《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车!故曰“大有”! 谦 坤上艮下,坤王则艮死! 朱熹《周易本义》：“谦者 有有而不居之义、止乎内而顺乎外?谦之意也?山至高而地至卑？乃屈而止于其下。谦之象也， 坤为地（《说卦》）!艮为山（《说卦》《随·上六六》），高山屈居卑地之下?故曰“谦” 、 豫 震上坤下，震王则坤没! 《周易本义》：“豫!和乐也!”《序卦》：“有大而能谦必豫 故受之以豫?豫必有随。故受之以随、以喜随人者必有事,故受之以蛊，”《序卦》以“喜”说豫!豫!喜也。乐也！ 随 兑上震下!兑王则震死 《周易本义》：“随 从也?” 《礼记·郊特牲》：“妇人 从人者也。幼从父兄!嫁从夫？夫死从子。夫也者？夫也。夫也者,以知帅人人者也,” 蛊 艮上巽下！艮王则巽胎。 蛊蛊：败坏 巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》）。弃信,其德败坏,故曰“蛊” 临 坤上兑下。坤王则兑相! 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦！自唯不无瞿（惧）？”《易之义》以“惧”说“临”？兑为惕（《乾·九三》《夬·九二二》）。兑为忧（《4955临·六三》）?坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众。故曰“临”?临者？懔也！懔于民众也!此乃治民之道！ 观 巽上坤下。巽王则坤胎、 《说文解字》：“观 谛视也?”《尚书·商书··咸有一德》：“七世之庙？可以观德,万夫之长,可以观政，”《5038书经集传》：“天子七庙,三昭三穆，与太祖之庙七！七庙亲尽则迁、必有德之主！则不祧毁,故曰‘七世之庙、可以观德’!天子子居万民之上,必政教有以深服乎人?而后万民悦服！故曰曰‘万夫之长，可以观政’、”坤2501为众（《说卦》） 巽为信（《中孚》），众信 能获众信 其政教必大有可观 故曰“观”。 噬嗑 离上震下、离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物 曰噬嗑?”朱熹《周易本义》：“噬！啮也，嗑，合也!物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚!颐口之象！九四一阳间于其中，必啮之而后合,故曰噬嗑？”非也？震为7096鼓（《离·九三》）?离为大腹（《说卦》）！鼓其腹!饱食之象 故曰“噬嗑”，噬：啮!嗑：咬。 贲 艮上离下!艮王则离没。 贲。文饰也！《周易音义》：“贲,傅氏云：贲!古斑字,文章貌!郑云：变也 文饰之貌，王肃云：有文饰！黄白色？8685” 剥 艮上坤下?艮王则坤死, 剥!阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作““仆” 当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九4101》《遯·九三》）,艮为0910家（《家人·初九》《蒙·九二》）!家中臣仆,故曰“仆”! 复 坤上震下！坤王则震囚, 复：返。归？震为林（《屯·六三》）、震为莽（《同同人·九三》）！坤为地（7634《说卦》），木，生则冒冒地而出、死死则返归于土？坤上震下?入土之象？故曰“复”， 无妄 乾上震下、乾王则震没? 无妄!阜阳汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞？《说6191文解字》：“亡？逃也？”震为足（《说卦》《剥·初六》） 乾为牢（《大畜·六四》）！足陷牢中，甭想逃亡!故曰“1859无亡”!“亡”与震象足动之义合，5448故当以“亡”为正字,“无”“2679毋”同义通用。 大畜 上艮下乾。艮王则乾废 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）!艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）、家中有金?故曰“大畜”！畜？蓄也！ 颐 艮8751上震下，艮王则震相、 《尔雅·释诂》：“颐,养也 ”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐 颐,养也。 大过 兑上巽下？兑王则巽囚? 子曰：“人而无信,不知其可也 大车无輗、小车无軏,其何以9200行之哉？”（（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）？兑为毁折（《说卦》），毁信?大错？故曰“大过”、过 错也， 坎 坎上坎下 习：重 坎上坎下。重坎,故曰“习坎”?《彖》曰：“习坎，重险也?” 离 离上离下 离。马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”！王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪、偶也、离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离！”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故7526离为娠（《震·上六》）,为大腹（《说卦》《明夷·六四》）， 咸 兑上艮下,兑王则艮没! 咸！通“禁”,临卦初九之辞和九二之辞““咸临”,马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见“咸”与“禁”通假?兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》）、依法禁止。故曰禁?咸 亦可读作“缄”!缄：封，闭, 5887恒 震上巽下！震王则巽相、 《说文解字》：“恒！常也!”震为动（《说卦》）。巽为信（3464《中孚》）,其德有信？行为有常?故曰“恒” 遯 乾上艮下,乾王则艮胎? 《周易音义》：“遯?徒巽反 字又作□，又作遁。同!隐退也。匿迹避时奉身退退隐之谓也!郑云：逃去之名、《序卦》云：遯遯者退也 ”《周易本义》：“遯 退避也 ” 大壮 震上乾下！震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上,大壮 ””震为雷（《说卦》）?雷震天上。故曰““大壮”!王家台台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意于震雷之声、 晋 离上坤下。离王则坤相, 晋，进也 离为日？坤为地？日出地上 故曰“晋”？ 明夷 坤坤上离下？坤王则离休? 夷、伤也!坤为地。离为日（《说卦》）、日落地下。故曰“明夷”、 家人 巽上离下？巽王则离相！ 家人一卦 王家台秦简《归归藏》名“散”。传本《归藏》名““散家人”！家人！当当读作“嫁人”?离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）,女散嫁人！故曰“家（嫁）人”？故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”？ 睽 离上兑下？离王则兑胎? 睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿!即“瞿” 《说文解字》：“瞿、鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿,”《礼记集说》：“瞿瞿!惊遽之貌？”《说文解字5079》：“睽,目不相听也?”听？从也。目不相听!当为受惊时两眼眼发呆之貌！睽?当为视6253容惊惧之貌、 蹇 坎上艮下？坎王则艮相, 《彖》曰：“蹇 难也!”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过··九四》《中孚·初九》） 艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门？故曰“蹇”? 解 震上坎下。震王则坎废、 解：解脱。坎为险（《《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）？震为出（《随·初九九》）。足出险外 ！故曰“解”。 损 艮上兑下。艮王则兑囚？ 损!减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也？春以授夏之时也、万物之所所出也？长日之所至也 产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春！自6107秋分至立春？产道穷焉而损道生焉 故曰“损”、兑为成（《豫豫·六五》校）、艮为败（《复··上六》）?成而败，故曰“损”？ 益 巽巽上震下?巽王则震休， 益?增也!马王堆6295汉墓帛书《要》：益之为卦也 春以授夏之时也，万物物之所出也？长日之所至也，产之室也，故曰益！损者？秋以授冬之时也。万物之所老衰也、长夕之之所至也,故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：震主主春分 巽主立夏,自8857春分至立夏,万物生长增益之时,故曰“益”, 夬 兑上乾下，兑王则乾相, 夬 快也？快,锐也!夬字古文象象以刀劈削木棍之形?故夬字字有锐利之义、 8601 姤 乾上巽下,乾王则巽死、 姤！9318马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”。上海博物馆藏战国楚竹书书《周易》作“敂”、当以“敂””为正!《说文解解字》：“敂、击也？从攴？句声、读若扣?”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）。巽为木（《说卦卦》《大过》）?金克木!故曰“敂”！敂！击也 （参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下！兑王则坤休？ 萃?聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川!坤为河0983（《泰·九二》）,兑为渊（《《乾·九四》）！兑为泽（（《说卦》），川入渊泽!故曰“萃”?坤为众（《晋·六三》）？8087兑为归（《归妹》）、众归。故曰“萃”？ 升 坤上巽下 坤王则巽废！ 《周易本义》：：“升。进而上也?”升。马王堆汉墓帛书《周易》作“登”！《说文解字0097》：“登。上车也 4814”升与登同义。 困 兑上坎下？兑王则坎胎? 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二二》）？兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）?兑上坎下。盗寇5953伏法之象？故曰“困”、 井 坎上上巽下。坎王则巽没， 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木？故曰“井”?古代以木构架支护井壁,故““坎中有木”为井之象 革 兑上离下？兑王则离废！ 革 改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）?离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）!毁之以戈兵?故曰“革”! 鼎 离上巽下、离王则巽休， 《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也？”离为缶（《坎·六四》）,离为瓮（《井·九二》）！离为容器!离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》） 巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股！鼎之象也?故曰“鼎”。 震 震上震下? 震？动也,震主6377春分（《易纬·通卦验》）！春分之时。万物萌动、故震卦的基本含义为动! 艮 艮上艮下 艮、马王堆汉墓帛书《周易》作“根” 《广雅·释诂》：“根！始也，”《老子》：“致虚极。守静笃。万物并作？吾以观复!夫物生芸芸、各复归其根。”根为始，根为终 《说卦》：“艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也！”“终万物始万物者莫盛乎艮?”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性, 渐 巽上艮下！巽王则艮废。 渐、序也！艮为鸟（《小过》）、巽为3063信（《中孚》）。鸟有信！候鸟也。故爻辞取象9701为“鸿”，鸿，飞成行。止成列，排列有序、故曰“渐”!《艮·六五》艮之渐曰“有序”！亦取义于此！ 归归妹 震上兑下 震王则兑死、 兑为归 震为女（《随》《震·上六》）？故曰“归妹”!归妹：意思是把媳妇娶娶回家、兑兑与震为夫妇（《随》）?兑男娶震女?故曰“归妹”! 丰 震上离下，震王则离胎! 丰：大鼓?殷墟卜辞反映映出丰和庸关系密切、“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”?即“庸是大钟？丰是大鼓！所以它们才会时常并提”!（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》?载《古文字论集》。中华书局1992年版,）震震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）?离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓?故曰“丰”，由丰卦卦象2042也可以反证“丰”本是一种大鼓、 旅 离上艮下！离王则艮囚 旅：羁旅、出行在外!作客寄居 。离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋？失其居，无所容，故曰“旅”、 1346 巽 巽上巽下, 巽!马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”，《说文解字》：“巽？具也，”“筭?长六寸!计历数者。从竹从弄?言常弄乃不误也。”“算、数也?从竹从具？读若筭？”段玉裁裁注算字云：“筭为算之器,算为筭之用,二字音同而义别！算从竹者、谓必用筭以计也！从具者！具数也?”桂馥曰：“从具者！本书‘十。数之具也？’《三苍》：‘算,选也，’选当为巽!本书‘巽?具也?’” 兑 兑上兑下！ 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”!《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也，”《广韵》：“敚,强取也！古夺字?”兑当为敚字之省？ 涣 巽上坎下？巽王则坎囚？ 涣，散也!《说文解字字》：“涣!流散也？”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）!巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六六二》） 鬼魂流散!故曰“涣”。 节 坎上兑下。坎王则兑废 《说文解字》：“节?竹约也!”《孟子·离娄》：““得志行乎中国!若合符节!”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之。篆刻文字而中分之？彼此各藏其半?有故故则左右相合以为信也!” 中孚 3591 巽上兑下！巽王则兑没 孚!信也 《《说文解字》：“孚？卵孚也,从爪从子？一曰信也,徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚！” 《杂卦》：“中孚，信也 ” 兑为节（《节》）!巽为信,节而信之?故曰“中孚”? 小过 震上艮下?震王则艮休, 小过 马王堆汉墓帛书《周易》作作“少过”，当以““少过”为正文！艮为止、震为足（（《说卦》）,止步不出，故曰““少过”！过：出访?探望? 既济 坎上离下，坎王则离死? 既!已也、尽也!济,止也！《庄子·齐物论》：“厉8979风济则万窍虚、”注：“济，止也、”离为火，坎为水 火遇水！故曰“既济”，既济：已止? 未济 离上坎下 离王则坎死？ 《尔雅·释言8403》：“济、渡也!”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓!楚人未济。目夷曰：：‘彼众我寡!及其未济击之？’公不听,已济未陈?又曰：：‘可击 ’公曰：‘待其已陈!’陈成,宋人击之,宋师大败,襄公伤股 国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡。 坎为水!离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上！未成其渡！故曰“未济”, 参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版。迎客松盆景风水学
求六十四卦名称
周易六十四卦的排列顺序有三种, 一是现通行本的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序、 通行本周易顺序, 古人有一歌诀: 乾坤屯蒙需讼师, 比小畜兮履泰否? 同人大有谦豫随, 蛊蛊临观兮噬嗑贲、 剥复无妄2982大畜颐, 大过坎离三十备！ 咸咸恒遁兮及大壮 晋与明夷家人睽? 蹇解损益夬姤萃、升困井革鼎震继 艮渐归归妹丰旅巽、兑涣节兮中中孚至? 小过既济兼未济，是为下经三十四！ 不好意思？两位高手交流 我来学习，如能侥幸被采纳不胜荣幸,?迎客松风水
六十四卦的阴阳怎样区别
单单数是阳，双数阴?、迎宾墙有什么讲究
阴阳八宫六十四卦读音
乾（天） 坤（地） 震（雷） 艮（山） 离（火） 坎（水） 兑（泽） 巽（风） 乾（天）1乾 11泰 34大壮 26大畜 14大有 5需 43夬 （guai四声）9小畜 坤（地）12否（pi三声） 2坤 16豫 23剥 35晋 8比 45萃 20观 震（雷）25无妄 24复 51震 27颐 21噬嗑 3屯 17随 42益 艮（山）33遁 15谦 62小过 52艮（gen四声） 56旅 39蹇 （jian三声）31咸 53渐 离（火）13同人 36明夷 55丰 22贲 （ben一声）30离 63既济 49革 37家人 坎（水）6讼 7师 40解 4蒙 64未济 29坎 47困 59涣 兑（泽）10履 19临 54归妹 41损 38睽 60节 58兑 61中孚 巽（风）44（姤gou四声） 46升 32恒 18蛊 50鼎 48井 28大过 57巽（xun四声），迎门墙风水
