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乾八卦,坤八卦,八八六十四卦,卦卦乾坤已定!鸾九声,凤九声,九九八八十一声,声声鸾凤和鸣 ,(这是纪小岚）的对子呀
乾卦和爱情的关系
意思是 出自于周易第一卦乾卦的象辞:初九, 潜龙勿用.这个象隐喻事物在发展之初, 虽然有发展展的势头,但是比较弱小, 所以应该小心谨慎,不可轻动.?卧室夫妻感情风水大全
乾卦看爱情运势怎么样
乾卦至刚、刚而易折!所以?看爱4854情运势得乾卦!不是什么好兆头？但是不能只只看主卦!还要结合之卦以及互卦来进行具体的分析！才可能得出较为准确的的判断！？夫妻恩爱的卧室风水讲究
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦!图像上是由两个八卦上下组合而成？ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览? 《易》中的八经卦!两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾。坤?屯、蒙,需！讼?师？比!小畜?履、泰 否！ 同人！大有？谦、豫,随，蛊？临，观？噬嗑!贲！剥,复? 无妄!大畜，颐,大过、坎?离、咸？恒，遁。大壮!晋,明夷, 家人,睽。蹇、解？损！益、夬?姤?萃!升。困！井!革,鼎！ 震、艮！渐!归妹 丰。旅？巽 兑!涣!节!中孚，小过。 既济?未济。 乾为天 坤为地？水雷屯!山水蒙,水天需,天水讼，地水师，水地比，风天小畜、天泽履 地天泰 天地否，天火同人。火天大有、地山谦?雷地豫?泽雷随,山风蛊，地泽临。风地观！火雷噬嗑 山火贲！山地剥 地雷复 天雷旡妄，山天大畜!山雷颐,泽风大过。坎为水?离为火？泽山咸！雷风恒?天山遯 雷天大壮。火地晋！地火明夷？。风火家人？火泽睽,水山蹇？雷水解？山泽损？风雷益？泽天夬,天风姤!泽地萃、地风升？泽水困！水风井！泽火革,火风鼎?震为雷、艮为山 风山渐?雷泽归妹。雷火丰，火山旅？巽为风?兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚,雷山小过，水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来 乾乾 乾上乾下 达于上者谓之乾？凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下? 《说文解字字》：“坤 地也，《易》之之卦也！从土从申,土位在申!”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”, 屯 坎上震下，坎王则震胎？ 屯!难也！《说文解字》：“屯,难也，象草木之初生屯然而难?”震为足（《说卦》《剥·初六》） 坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境?其行难也，故曰“屯”， 蒙 艮上坎下!艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然然少未又知也。”蒙：蒙昧无知、坎为知（《临·六五》）、艮为弃（《离离·九四》）！弃知、故曰“蒙”， 需 坎上乾下，坎王则乾休？ 需，马马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”！均均应读作“濡”？濡?湿也？乾为天（《乾·九九五》）,坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）?下雨天？故曰“濡”!需!传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义， 讼 乾上坎下!乾王则坎相， 《周易音0615义》：“讼。才用反!争也 言之于公也 郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》9481《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》》《鼎·六五》）。盗金、必致讼？故曰“讼”。 师师 坤上坎下 坤王则坎没! 《彖》曰：“师，众也?”《《周易本义》：“师 兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵?天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》） 众寇!故曰“师”!师?兵众也、 比 坎上坤下？坎王则坤囚、 《彖》曰：“比。辅也、下顺从也,”朱熹《周易本义》：“比?亲辅也,”《周易尚氏氏学》：“比?亲也!辅也，” 小畜 巽上乾下！巽王则乾死！ 小?马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少”为正文,《周易音义》：“畜？本又作蓄，同。敕六反。积也。聚也？”“小畜”意思即“少蓄”!乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散！故曰“少蓄”，（参见《家人·六二》《大畜》6844） 履 乾上兑下 乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王，”兑9476为武（《履·六三》《巽·初六》），乾为君君（《说卦》《履·六三》）,履卦有“武王”之象？而武王商汤名履？故命卦曰“履”?履卦7835得名于武王商汤之名。 泰 坤上上乾下？坤王则乾胎? 泰？否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》）!民惟邦本,本固邦宁，人君谦居民下 以民为上则“泰”？人君骄居民上？以民为下！则“否”？ 否 乾上坤下。乾王则坤废、 《说文解字》：“否?不也?从口从不！方九切?”否之：：否定之、《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨。否则其口诅祝。” 否 泰二卦卦名与卦辞均可对读读：君居民上?民否之 危,君居民下？民载之，泰!不仁,不利君子贞。爱人。利君子贞，大往小来,小往大来? 同人 乾上离下?乾王则离囚? 《说文解字》：“同 合会也 ”同人：会同众人?《尔雅·释地》：“邑邑外谓之郊？郊外谓之牧 牧外谓之野？”野，此处当专指商郊牧野 会同众人。陈师牧野!此之谓“同人于野”，“同人””应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意!“同人”当为简称、 大有 离上乾下，离王则乾没、 《周易本8813义》：“大有 所有之大也!”《周易音义》：：“大有,包容丰富之象？”乾为金 为玉!为木果（《说卦》）!离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车，故曰““大有” 谦 7329 坤上艮下。坤王则艮死! 朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义!止乎内而顺乎外、谦之意也？山至至高而地至卑 乃屈而而止于其下？谦之象也！ 2579 坤为地（《说卦》）?艮为山（《说卦》《随·上六》）？高高山屈居卑地之下?故曰“谦” 豫 震上坤下！震王则坤没！ 《周易本义》：“豫,和乐也?”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫、豫必有随,故受之以随，以喜随人者必有事?故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫！豫?喜也、乐也 随 兑上上震下，兑王则震死! 《周易本义》：“随，从也！” 《礼记·郊特牲》：“妇人,从人者也、幼从父兄、嫁从夫?夫死从子 夫也者、夫也!夫也者、以知帅帅人者也!” 蛊 艮上巽下 艮王则巽胎、 蛊：败坏?巽为信（《中孚》），艮为弃（《离·九四》），弃信?其德败坏？故曰“蛊”。 临 坤上兑下?坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦、自唯不无瞿瞿（惧）,”《易之之义》以“惧”说“临”！兑为惕（《乾·2543九三》《夬·九二》） 兑为忧（《临·六三》）？坤为众（《说说卦》《晋·六三》）、畏于民众？故曰“临”。临者！懔也 懔于民众也,此乃乃治民之道。 观 巽上坤下，巽王则坤胎 《说文解字》：“观、谛视也 ”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙,可以观德!万夫之长？可以观政？”《书经集传》：“天子七庙,三昭三穆！与太祖祖之庙七。七庙亲亲尽则迁。必有德之主，则不祧毁,故曰‘七七世之庙！可以观德’ 天子居万民之上。必政教有以深服乎人 而后万民悦服,故曰‘万夫之长!可以观政’。”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》）,众信？能获众信!其政教必大有可观。故曰“观”。 噬嗑 离上震下!离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物？曰噬嗑?””朱熹《周易本义》：“噬!啮也，嗑，合也,物有间者、啮而合之也！为6399卦上下两阳而中虚!颐口之象、九四一阳阳间于其中?必啮之而后合。故曰噬嗑、”非也、震为鼓（《5221离·九三》）!离为大腹（《说说卦》）！鼓其腹！饱食之象。故曰“噬嗑”，噬：啮,嗑：咬？ 贲 艮上离下 艮王则离没! 贲!文饰也？《周易音义义》：“贲，傅氏云：贲,古斑字？文章貌、郑云：变也 文饰之貌，王肃云9166：有文饰？黄白色?” 剥 艮上坤下 艮王则坤死， 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”?传本《归藏》亦作作“仆”,当以“仆”为正文 坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》） 艮为家（《家人·初九》《蒙·九二二》）、家中臣仆,故曰“仆”? 复 坤上震下？坤王则震囚 复：返。归 震为林（《屯·六三三》），震为莽（《同人·九三》）,坤为地（《说卦》），木!生则冒地而出 死则5524返归于土!坤上震下、入土之象！故曰“复” 无妄 乾上震下！乾王则震没、 无妄!阜阳汉简《周易》作“无亡”,王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说文解字》：“亡、逃也!”震为足（《说卦》《剥·初六》） 乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中、甭想逃亡、故曰3206“无亡”,“亡”与震象足动之之义合？故当以“亡”7918为正字?“无”“毋”同义通用? 大畜 上艮下乾 艮王则乾废! 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六4056五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）,家中有金，故曰“大畜”？畜！蓄也， 颐 艮上震下,艮王则震相、 《尔雅·释诂》：“颐颐,养也 ”《释名·释形体》》：“颐,养也、动于下,止于上,上下嚼物以养人也、”郑玄说：“颐,口车辅之名也 震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐!颐,养也， 大过 兑上巽下?兑王则巽囚? 子曰：“人而无信?不知其可也!大车无輗，小车无軏、其何以行之哉。”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》）、毁信!大错，故故曰“大过”？过、错也 坎 坎上坎下！ 习：重，坎上坎下 重坎、故曰“习习坎”，《彖》曰：“习坎、重险也?” 离 离上离下 离,马王1273堆汉墓帛书《周易》作“罗”、王1486家台秦墓竹简《归藏》作“丽” 均应读作“俪”,俪？偶也？离主婚媾（《《贲·六四》）?《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶、繁衍生息！故离为娠（《震·上六》）。为大腹（《说卦》《明夷·六四》）! 咸 兑上艮下,兑王则艮没！ 咸,通“禁”!临卦初九之辞和九二之辞“咸临”?马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可0348见“咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙蒙·初六》《丰·六二》）、艮为为止（《说卦》）、依法禁止、故曰禁?咸、亦可读作作“缄”、缄：封?闭。 恒 震上巽下！震王则巽相? 《说文解字》：“恒！常也 ”震为动（《说卦》）,巽为信（《中孚》）！其德有信！行为有常!故曰“恒” 遯 乾上艮下!乾王则艮胎， 《周易音义》》：“遯?徒巽反、字又作□！又作遁,同！隐退也？匿匿迹避时奉身退隐之谓也,郑云：逃去之名！《序卦》云：遯者退也!”《周易本义》：：“遯。退避也，” 大壮 震上乾下！震王则乾囚。 《象》曰：“雷雷在天上!大壮，”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮”!王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意意于震雷之声？ 晋 离上坤下?离王则坤相! 晋,进也，离为日？坤为地，日出地上?故曰“晋”？ 明夷 坤上离下、坤王则离休？ 夷、伤也、坤为地,离为日（《说卦》）、日落地下 故曰“明夷”, 家人 0627 巽上离下,巽王则离相, 家人一卦!王家台秦5563简《归藏》名“散” 传本《归藏》名“散家人”,家人!当读7245作“嫁人”？离为女,巽为散（（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人,故曰“家（嫁）人”!故曰“散”？故曰“散家（嫁）人”、 睽 离上兑下!离王则兑胎？ 睽卦！王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿 即“瞿”,《说文解字》：“瞿！鹰隼之视也!”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿?”《礼记集说》：“瞿瞿?惊遽之貌、”《说文解字》：“睽、目不相听也？”听？从也 目不相听！当为受惊时时两眼发呆之貌,睽?当为视容惊惧之貌 蹇 坎上艮下?坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇?难也 5311”坎为祸（《随·九四》） 坎为患（《比·初六》《大过·九四四》《中孚·初九》）!艮为门（《同人·初九》《2112随·初九》），祸患临门!故曰“蹇”？ 解 震上坎下!震王则坎废! 解解：解脱、坎为险（《坎·九二》）,震为足（《剥·初六》）!震为为出（《随·初九》）！足出险外 !故曰“解”, 损 艮3506上兑下?艮王则兑囚。 损。减也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也？春以授夏之时也!万物之所出也,长日之所至也、产之室也 故曰益？损者!秋以授冬之时也,万物之所老衰也。长夕之之所至也?故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：兑主秋分,艮主立春？自秋分至立春。产道穷焉而损损道生焉！故曰“损”、兑为为成（《豫·六五》校） 艮为败（《复·上六》）。成而败、故曰“损”！ 益 巽上震下！巽王则震休, 益？增也 马王堆汉墓帛书《要》：益9933之为卦也?春以授夏之时也,万物之所出也。长日之所至也、产之室也、故曰益，损者！秋以授冬之时也,万物之所老衰也？长夕之6156所至也，故曰产道穷焉而损道生焉,《《易纬·通卦验》：震主春分,巽主立夏 自春分至立夏、万物生长增益之时,故曰“益” 夬 兑上乾下 兑王则乾相、 夬。快也?快、锐也?夬字古文象以刀劈削木棍之形 故夬字有锐利之义? 姤 乾上巽下 乾王则巽死！ 姤,马王堆汉墓帛3043书《易之义》作“坸”或“句”,上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”！当以“敂”为正,《说文解字》》：“敂？击也 从攴?句声 读若扣,”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）？巽为木（《说卦》《大过》）、金克木，故曰“敂”、敂。击也！（参见《姤·初初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休? 萃?聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川!坤为河（《泰·九二》）。兑为渊（《乾·九四》）!兑为泽（《说卦》）,川入渊泽，故曰“萃”,坤为众（《晋·六三》）、兑为归（（《归妹》）。众归 故曰“萃”， 升 坤上巽下。坤王则巽废。 《周易本义》：“升？进而上也！”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字字》：“登 上车也？”升与登同义、 困 兑上坎下 兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。兑为律（《师·初六》）!坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）?兑上坎下、盗寇伏伏法之象!故曰“困”？ 井 坎上巽下？坎王则巽没, 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）？坎中有木、故曰“井”？古代以木构架支护井壁、故“坎中有木”为井之象。 革 兑上离下 兑王则离废, 革。改也，兑为毁折（《说卦》《大过》《《离·上九》）?离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）?毁之以戈兵,故曰“革”！ 鼎 离上巽下，离王则巽休? 6299 《说文解字》：“鼎？三足两5388耳和五味之宝器也 ”离为缶缶（《坎·六四》），离为瓮（《井6669·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）？巽为股（《说卦》《咸·九三》）。器有三股、鼎之象也,故曰“鼎”！ 震 震上震下。 震!动也。震主春分（《易纬·通卦验》）！春分之时?万物萌动。故故震卦的基本含义为动? 艮 艮上艮下！ 艮？马王堆汉墓帛书《周易》作“根”?《广雅·释诂》：“根,始也?”《老子》：“致虚极、守静笃!万物并作，吾以观复 夫物生芸芸，各复归其根。”根为始!根为终、《说卦》：“艮,东北之卦也？万物之所成终而所成始也！”“终万物始万物物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上艮下 巽王则艮废、 渐?序也!艮为鸟（《小过》）？巽为信（（《中孚》）,鸟有信。候鸟也，故爻辞取8985象为“鸿”?鸿 飞成行！止成列！排列有序,故曰“渐”?《艮·六五》艮之渐曰“有序”？亦取义于此？ 归妹 震上兑下 震王则兑死！ 兑为归，震为女（《随》《震·上六》）。故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家!兑与震为夫妇（《随》）!兑男娶震女!故曰“归归妹”。 丰 震上离下!震王则离胎、 丰：大鼓 殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称” 即“庸是大钟、丰是大鼓？所以它们才会时常并提”！7090（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》 载《古文字论集》？中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）,离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）?大腹之鼓！故曰“丰”,由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓 旅 离上艮下、离王则艮囚? 旅：羁旅！出行在外!作客寄居 ?离为火 艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）?火焚其屋!失其居，无所容？故曰“旅”？ 巽 巽上巽下！ 巽、马王堆汉墓帛书《周易》作“筭” 《说文解字》：“巽，具也!”“筭？长六寸,计历数者！从竹从弄？言常弄乃不误也,”“算？数也？从竹从具，读若筭，”段玉裁注算字云：““筭为算之器。算为筭之用？二字音同而义别。算从竹者,谓必用筭筭以计也?从具者、具数也,”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也，’7915《三苍》：‘算。选也。’选当为巽?本书‘巽?具也。’” 兑 兑上兑下。 兑！马马王堆汉墓帛书《周易》作“夺” 《篇海6811类编·通用类·大部》：“夺!强取也。”《广韵韵》：“敚!强取也，古夺字？”兑当为敚字之省。 涣 巽巽上坎下？巽王则坎囚？ 涣、散也？《说文解字》：“涣！流散也？”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）?巽为散（《说卦》《8501中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）？鬼魂流散 故曰“涣”, 节 坎上兑下、坎王则兑废 《说文解字》：“节,竹约也?”《孟子·离娄》：“得志行乎中国？若合符节?”朱熹《《集注》云：“符节!以玉为之，篆刻刻文字而中分之。彼此各藏其半?有故则左右相合以为信也，” 中孚 巽上兑下 巽王则兑没、 孚。信也。《《说文解字》：“孚 卵孚也！从爪从子 一曰信也,徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失失信也！”《序卦》：“节而信之、故受之以中孚!” 《杂卦》：“中孚，信也，” 兑为节（《节》） 巽为信、节而信之 故曰曰“中孚”？ 0994 小过 震上艮下!震王则艮休？ 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”？当以“少过”为正文、艮为止？震为足（《说卦》）?止步不出，故曰“少过”,过：出访。探望、 既济 坎上离下!坎王则离死! 既？已也?尽也，济 止也、《庄子·6279齐物论》：“厉风济则万窍虚?”注：“济？止也，”离为火？坎为水!火遇水、故曰“既济”。既济：已止！ 未济 离上坎下?离王则坎死， 《尔雅·释言》：“济！渡也?”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济!目夷曰：‘彼众我寡？及其未济击之！’公不听!已济未陈，又又曰：‘可击?’公曰：‘待其已陈、’陈成 宋人击之？宋师大败,襄公伤股，国人皆怨公 公曰：‘君子不困人于厄？不鼓不成列。’”未济：未渡！ 坎为水、离为舟筏（（《泰·九二》）、舟在水上，未成其渡！故曰“未济”？ 参参考资料：《三易通义》。齐鲁书社2006年11月版!卧室摆设哪些植物风水好
周易·易经·乾卦的解析
彖（象）曰：：大哉乾元（乾卦中的“元”太伟大了！以至于任何事物都不能与之相抗衡！五岳中属属泰山最矮,但属它地位最高，它之所以能成为至尊！不是凭借其海拔。而7245是凭借其所处的方位：东方 万物都以以生发为主,“一2862年之计在于春”、“万事开开头难”？都说明了东方！这个万事万物运行之起始的重要性？所以咱们治病也应以通经脉为主?为第一要义！因为通经脉就是生发？就是春?就是元，元气的充足与否需要两个条件。一个是作为储备5700物质的元精是否充足、另一个是元精是否能够生发出来被身体所利用、即它的功能能否正常发挥?二者缺一不可!）!万物资始（万物都是凭借着“元”才能开始。资：凭借。我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思,在自然界中,若是植物没有春春天的发芽，就不能有最终秋的收获!在人体的生长发育过程中?若是没有有初始的受精卵？就不能发育成一一个成熟的个体 人的思想也是如此!做学问都是从最初的开窍开始,这些都是春、都是东方！所5040以说无论在自然界还是人体、元是万物5424的根本和开端。因为本文主要是阐述医理和人身的规律！所所以解释上偏重于人体方面。）。乃统天（元是人体和自然界一切运化。作用 功能的主宰!），云行雨施（云运行起来、雨才能施施与大地?内经中说“云1515雾不精、上应应白露不下！”也是此意（具体见日后《黄帝内经》的翻译）,）？品物流形（品字由三口组成？意为动作作要慢!要有回味,《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶！这叫““牛饮”。若是细心咂咂摸其中滋味？方才为“品”?将我们每天摄入的饮食消化成为精微，分出五味，最终储存到该储存的位置上（各各个脏腑）!形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”！） 大明终始（收藏为终！生发是始。品物流形使得身体储存的元精充足后？就有了充足的生发资本 比如该睡觉时粘枕枕头就着,该起床又能马上有精神!不会呵气连天?）、六位时成（六位根据生发的顺序,成就各8779自的功能 在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕！其民故曰朴。”通俗说来。干好自己的本职工作） 六4696位在易经中为六爻、在人身中是厥阴。少阴!太阴。少阳 阳明！太阳?或者说是井 荥！输、原。经？合、时：元气发动、《般若波罗密多（6869玄之又玄 静极生动）心经》中中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时！照见五蕴皆空！度一切苦厄？”比如在灸关元？中脘穴时?有的患者会出现嗓子干疼的症状,继续灸则症状加重 若是能坚持，则能在患患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动？邪气散去。干燥之感瞬间消失?这就叫静极生动？则身体上的一切苦厄烟烟消云散!所以说佛经说的也是人体！一般说来 一本书？一部电影，之所以会成为经典?都是在研究人体或者是人性。插一句：在大雄宝殿中!三尊佛像的排列顺序分别为东方药师佛，西方阿3898弥陀佛、中央释伽伽牟尼佛 其中东方在人体对应元气生发！元气生发则能消除病痛,抽烟吸毒说说白了也是大量调动人体的元气?让人们有舒畅之感?忘记周身身不适及病痛,因此成瘾后难以戒除。所以东方为药师佛？手托宝塔！寓意真阳如宝塔般从地下（北方）涌出!层层向上（生发） 阿弥陀佛手托钵盂、盂主盛物?且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收？若是储存液体！不易漾出！所以寓意收敛?释迦牟尼既儒家所称中庸？是修行的方法?寓意要使生发收敛的功能正常！需要凭凭借中央的法门、），时乘六龙以御天（顺应人体气机!才能驾驭好后天的运化！从而供养先天？以最终终达到积累元气的目的 时：前句中“因时而成”、人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥。元气初生发为春、发展是夏，3691开始凝聚为中央？收敛敛收藏是秋冬，人体需要进入夏的状态!则治病也需顺应人体的气机，用药帮助其进入夏？所以时就是气机 在六六经辩证中。三阳经经证元气尚且充足、若是上焦有火为实火,则需疏导以祛之，而三阴经证元气不足、此时上焦有火为虚火！是因下焦有寒逼火上行导致！治疗疗需先除下焦寒,寒去则则火自灭,这就是治病中需把握的气机 若是见火不分虚实就消？一味去火。则非明明医所为！乘：统摄!只有气机。东方才能统摄六龙！六龙：地!真阴，御：供养。天：积累元气的处所！要想治病？必须积累元气。要想积累元气,1423就得把六龙驾驭好、让脏腑的运化功能正常发挥。而前提是五脏六腑的经脉全都都保持疏通的状态 脏腑之间的交通,相互制约的能力才能没有任何阻碍、只有经脉疏通？阴阳表里内外才能互相制约！这是治病的原理，）!乾道变化（乾的变化规律是）!各正性命（各有各的规律,各有各的职责），保合太和（只有身体的各个个脏器组织都能各尽职责,身体才能1050保持和合？才能太和！太字下方的“。”表8677示元气从北方生发。在在该生发的时候生发才能做到太。） 乃利贞（只有元亨的运化做好了 才能有利贞的收敛收藏，春夏用6866心栽培作物!才能有秋秋天的收获。才能平平安度过缺少食物的冬季,利贞：收敛敛收藏！为坤卦，）。首出庶物。万国咸宁（只有首先能支配好最普通的物资，才能达到万国安宁的状态,庶：庶民?最普通的!最基础的，只要要每个作为国家最小单位的老百姓都能够踏踏实实,做自己的分内之事 国家就就能安宁，避免战争,在人身体中？精是最小的组成单位,最基本本的元素?只有能让让精的生发恰如其分！身体各处的功能才有正常运化的前提（而得病就相当于是几个国家之间的战争）?从而最终达到身体健康的状态！） 总而言之。医生治病不能光消症状!9919否则便易仿效门板轧罗锅,虽然症状消除!可人也死了。明医需先明白人体的正常规律!才能通过病人身上千千变万化的症状!找寻出究竟是哪个环节出了问题?才有可能有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能?文言曰：：“元者、善之长也（完善的功能生长！逐渐发挥出来就是元。善：《三字字经》中说：“人之初、性本善 性相近。习相远。”其中所提及““善”的概念与此处意思相同!意为完善,完美!曾经看到报上有个辩论的题目叫：：《“人之初？性本善”还是“性本恶”》 就是把经典中的“善”误解成是性格，品德善良的“善”、由此可知，光看懂经典的字并不能真正理解经典的意思?还需要回到经典的那个时代，了解当时某个字或者是某个个说法的含义?人出生之时！本性或者说功能是完善的、但8916是因为外界!环境？后天刺激的不同?而形成了或有利于。或有害于人体的习惯！所以“性相近!习相远？”每个个人的基因虽略有不同。但是能都被2787称作人、基因中的共性和其它的生物却有着明显的界限 人虽有高矮胖瘦之分!人种之别，性别之异？但是人与人之间的差别和人与动物之间的差别相比是微不足道的、正是因为无论男女都具有同样的生长收藏的运化规律 因此无论是妇科和男科？都按六经来治,即使女人月经不调，也是通过月经的情况来判断身体总体的寒热虚实 而而不能只是单单治月经?整个身体的的大环境调整好的 月8149经自然就能正常!因此?中医就应该是大内科?而不应该出现过过细的分科和专家?）,亨者？嘉之会也（各种美好的事物都汇聚到此为亨、嘉：在自然界是适宜的水土？阳光、雨露！在人体是是各种食物,食食物的汇聚之处即是胃。汇聚到胃从从而进行充分的运化、即中医中“夏”的概念？） 利（收敛）者 义之和也（将最最精华的物质吸收后合理分配到五方为利，所谓“舍身而取义”!可见义是比生命还要珍贵的东西！在人体就是食物经过消化！剔9935除了不能吸收的物质后 留下的精微。和：分配得十分恰当?）?贞（收藏）者?事之干也（能承担事务，责任的为贞 干：骨干?承担,担任，收藏的目的是为了下一步的生长收藏？冬天的凋零是为来年春天蓄势待发，）！君子体仁（只有君子能做到真正的仁德,此处君子指代人体的本性，功能,没有寒邪,没没有病的状态！仁：孔子比喻2272“仁者乐山,智者乐水。仁者寿！智者乐”。 仁好比是山、所以仁者乐山?有山,则有向1088阳面和背阳面,从而有温差！则热气顺着阳面的坡上行。至山顶遇冷凝聚成雨下落?因此山是形成河流的基础，同时！山中孕育草木动物！所以我我们可以说山能生万物！颐和园有仁寿堂?万寿山、就是以以“仁者寿”来命名的、根据这个理理念来修的园林！） 足以长人（再次解释“元 善之长”、若是人体经脉通畅!没有寒邪？则能能积累丰富的人体所需的能量!）！嘉会（水5173谷得以汇聚?运化 才能够产生精微,产生气血）!足以0541合礼（再次解释“亨！嘉之会”。礼能使人与人之间的关系平和、和睦？虽然大家分工不同,但是各人尽各人的本分?夏天或者说人体的运化过程!就像是大家一起同心协力抓生产、虽然大家处在不同的岗位、但是能为共共同的目标团结，相互合作 ）、利物（利：获利!3529投资人在收回投入的本钱之后 余下的财富就是利!人体的吸收功能也是！滤掉不能吸收的物质,剩余的就是可供存储以备将来之需的精微！）？足足以和义（将精微恰当地分配给五方 ） 贞固（必须要有坚固的收藏 对应于身体？如如果没有一定的元气储备,凭借什么消除邪气?对于于外界事物也是如此!想要做事之前都得有规划有资本、这些就是贞?准备充分了？开始运行才是元，毛泽东3404当年打天下 强调要先有自己的根据地?待力量逐渐壮大。才能跟敌人打硬仗!就是强调这个根基，也就是“贞”?所以说毛泽泽东是懂《周易》的人。所以别人打不下的天下?他打下了，）？足以干事（若元气不足 则稍一活动?就觉得力不从心、所以且不说身体以外、但说身体以里、只有元气充足！各个脏腑才能承担起它们的工作!）。君子行此四四者（整个身体必须正确地运行元亨利贞这四种功能！）！故曰：乾：元亨利贞！”象曰：天（天就是春夏秋冬!生长收藏的功能、规律？但它并不是虚无缥缈的？而是有有一定的物质基础，就好像地球的“天”有确确实实存9800在的物质——空气！而空气是4169因为地球的吸引力才能环绕我们周围！不散向太空?所以说没有“地”也就没有“天”，而自然界中之所以有白昼黑夜，一年四季！是地球的公转？自转以及太阳阳等相互作用的结果、所以要弄明白自然然界的天地 还需要加入天文 地理的知识！没有地没有宇宙，就没有天！人体也是如此!没没有精没有人体！就没有有人体的“天”，有些老中医认为在南方和夏天?天气炎热，不能服用用附子？这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念！咱们可以拿外界的“天”来比喻自身 不过虽5830说人体确实存在根据春夏秋冬、白天黑天!上午下午、有所变化？3579比如晚上困倦！白天清醒！但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的,在没有病的情况下，人体是一个完整的的地球。某些部位属南半球处于夏天 某些部位属北半球处于冬天?而不能片面！局部地认为季节节是夏天!人体内内也是夏天！若是这样 人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢 并且,夏天再热!即便是到了四十摄氏度,人的寒病都能去掉吗?当然不能?只这一句话就足以破除那些错误论断?）行健（人体没有一一丝寒邪 3712经脉就能完全疏通、从而使人体能能够没有一点阻碍的?按照生长收藏的顺序正常地，健旺地!健全地!强健健地去运转！没有寒邪?对应应于人就是没有错误缺点?也就是君子!）、君子以自强（自强：不是靠外界的药物、而是靠自己9201的运化来使得自身得以强健?精5872生发成元气 给脾胃提供动力。从而将水谷变化成为精微,再储存至人体来充实精！人体的功能因为精的充足而更加完备？而精也因为功能的完善而储备更加充足、）不息（2768不息是不息灭，但不是是指大火，是温温的小火。少火、三焦之火,如果身体的寒邪逐渐加重?少阳火就会会越来越小?最后就像被被泼上了水!就剩一一点儿小火炭 要灭不灭?就是少阴证 有几个小火炭是少阴证。仅剩一个火炭就是乌梅丸证了？最后突然一闪，微弱的的火苗化为一股烟。冒了!则人的生命到此终结,（所以说人身的生命和外界都能对应上？这就是2110天人合一！天人1242合一得用到实际上,一样一样和外界对应才是天人合一？要是单拿出天人合一去论述、则一定说说不全,所以古人不爱单论述理论。而喜欢把它放到具体方法中去，用讲故事！打比方的方式让他人理解,）所以说君子能够以此而生生不息,是东方?少火生生不息,） 大哉乾乎。刚（脏属柔!腑属刚。刚!阳刚，是人体本身所具有的?认定正正确目标就能一直运行下去 直到将寒!瘀破破除干净的功能、而不1011是靠三棱?莪术?桃仁?红花等外界的药物来发挥作用、比如上焦有盖子！只要元气充足。就能一直上攻？直到把盖子掀开、这个过程中。患者会有种种不适，但也绝对不能逆之!这是实证的治疗方法、要是虚证的虚火上行！则需要用“见群龙无首吉”的方法？使之下降!即是使之恢复二龙戏珠的状态！使升龙低头。）健中正（中正，指自身具有调节能力！在该生发的时候生发。不该生发的时候不生发、当元气不足时,中正就是元气内敛以以自保。当当元气充足时!就如小芽破土而出?哪怕有石块的重压！也能冲破重重阻力，将元气输送到身体中需要的地方去,就如小孩孩发烧、初始越退越烧，这就是刚健中正？但当孩子的元气已经被大量量消损！身体虚弱时?刚健就发挥不出来了！只好中正？服输、烧就退了，人的品格也是如此 在确不如人的时候不服输就是阳亢?服输是理智!承认对方确实比自己强 才能好好学习 以求将来来使自己更强!这是中正！《黄帝内经经》也有“中正”一词?胆为“中正之官”，和此处的“中正”是一个意思，因此说“凡此十一脏取决于胆”!）?纯粹精也（纯粹就是没有一丝寒邪，全都是精。只有在“刚健中正,纯粹精也也”的这个前提下！六爻爻才能够发挥 六经才能够运转，）?六爻发挥 旁通情也（当六爻的作用能够正常发挥的同时,旁边相关的情就都能疏通?不会被压抑,憋住，）?时乘六龙 以御天也?（“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思、用以相互解释?）云行雨施,天下平也 ！卧室床的摆设位置风水
易经乾卦的理解
《乾》：元 亨、利,贞！ 元？开始 世间万物都是从元气开始的、从空间上说。元气的力量广大无穷、从时间上说、元气如游龙不不见首尾！ 亨、通“享”0039指祭祀、也表示通达 利!有利？顺利 贞!卜问 占问,也引为“正”!也可以作为占问时心诚来讲! 有人认为乾卦是古人在大享之祭的时候占问得到的卦?表示占问时候遇到此卦、行事顺利？ 《彖（tuàn）》曰：大哉乾元、万物资 始？乃统天！云行雨施。品物 流形 !大明 终始!六位 时成，时乘六龙以御御天 。乾道变化?各正性命?保合大和 ，乃利贞！首出庶物？万国威宁? 乾3761元（元气）创造万物之功真是伟大?4441万物依靠它而产生。所以2095它统率着天。云在天上运行?厂生了雨水，雨水滋养了世间万物?日出日落、六个方位就得以确认。注（根据太阳运行行在不同方位？各时辰由此确定）、太阳驾着六条飞龙在天空中有规律地运行？天道的运行！万物7017都处在其应处的位置上?一切都是0001如此和谐自然。所以6156有利于占问。天在万物之前产生!使天下都安宁， 《象》曰：天行健、君子子以自强不息? 天道刚健，生生不息！君子应该效效仿天道、奋发向上！永远不懈怠。 《文言》曰：“元”者。善之长也，“亨”者？嘉之会也、“利”者，义之和也、“贞”者,事之干也。君子体仁,足以长人？嘉会 足以合礼,利物,足以和义！贞固！足以干事,君子行此四德者、故曰曰“乾：元，亨。利 贞！” 仁。是一种善念。对等于“元”，是善善的萌芽（开始）？长人，成为尊长，（说明已经长大成人 却别小孩子的玩性,） 礼!聚会美好的事物。美德！如同“亨”! 义!利于他人？利于万物为义? 信信（诚），坚守正道（贞固）！贞?可以就成事业 所以说？仁义礼礼信君子四德!正好天道的,元，亨 利、贞这四点！而这种美德是不该随周围事物变化所变化的！应该先于天下万物的！所以说君子应该如如天道一般、1427恪守这四种美德 感：君子之道如天道。君子受于天命！天地之间有正气（阳气）?正气浩荡 卧室内的卫生间风水大全
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