《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦,图像上是由两个八卦上下组合而成? 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览, 《易》中的八经卦 两两两重复排列为六十四卦? 卦名是:乾，坤?屯！蒙,需？讼?师、比！小畜！履,泰 否, 同人、大有!谦、豫、随?蛊?临!观、噬嗑?贲,剥?复。 无妄？大畜！颐。大过、坎、离,咸，恒！遁？大壮？晋，明夷 家人、睽、蹇！解!损 益！夬！姤、萃，升,困？井 革？鼎。 震、艮、渐?归妹。丰？旅、巽？兑,涣？节?中孚、小过？ 既济、未济! 乾为天 坤为地、水雷屯!山水蒙、水天需？天水讼。地水师，水地比！风天小畜？天泽履！地天泰,天地否,天火同人，火天大有，地山谦,雷地豫？泽雷随、山风蛊?地泽临?风地观，火雷噬嗑 山火贲、山地剥！地雷复！天雷旡妄?山天大畜 山雷颐、泽风大过。坎为水？离为火？泽山咸 雷风恒！天山遯!雷天大壮,火地晋!地火明夷。?风火家人!火泽睽？水山蹇！雷水解。山泽损。风雷益，泽天夬、天风姤、泽地萃,地风升!泽水困？水风井！泽火革,火风鼎,震为雷、艮为山?风山渐，雷泽归妹!雷火丰!火山旅 巽为风 兑为泽?风水涣！水泽节？风泽中孚!雷山小过?水火既济。火水未济 六十8614四卦卦名由来 乾 乾上乾下 达于上者谓之乾 凡上达者莫若气气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训训定声》 坤 坤上坤下、 《《说文解字》：“坤!地也?《易》之之卦也，从土从申！土位在申？””坤为地（《说卦》《明夷·上六》）？故卦9583名“坤” 屯 坎上震下,坎王则震胎？ 屯 难也。《说文解字》：“屯,难也。象草木之初生屯然而难?”震为足（《说卦》《剥·初六》）,坎为险（《坎·九二》《彖》）?步入险境！其行难也？故曰“屯”、 蒙 艮上坎下?艮王则坎休？ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者？然少少未又知也?”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六五》） 艮为弃（《离·九四》）?弃知,故曰“蒙”, 需 坎上乾下 坎王则乾休！ 需。马王堆汉墓帛书《周易》》作“襦”，均应读作“濡”!濡!湿也 乾为天（《乾·九九五》） 坎为雨（《小畜·上九》《《鼎·九三》），下雨天。故曰“濡”,需,传本《归藏》作1809“溽”。濡与溽同义， 讼 乾上坎下？乾王则坎相、 《周易音义》：“讼。才用反!争也,言之于公也！郑云：辩财曰讼？”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）,乾为金（《说7308卦》《鼎·六五》）、盗金，必致讼?故曰“讼”！ 师 坤上坎下，坤王则坎没！ 《彖》曰：“师,众也、””《周易本义》：“师、兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵！天下之凶器也,”坤为众（《说卦》《晋·六三》）!坎为为寇（《蒙·上九》《需·九三》）!众寇!故曰“师”！师?兵众也！ 比 坎上坤下,坎王则坤囚！ 《彖》曰：“比、辅也、下顺从也、”朱熹《周周易本义》：“比。亲辅也!”《周易易尚氏学》：“比。亲也！辅也、” 小畜 巽上乾下!巽王则乾死。 小,马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文,《周周易音义》：“畜 本又作蓄，同?敕六反！积也!聚也?”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）,巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散、故曰“少蓄” （参见《家人·六二》《6009大畜》） 履 乾上兑下 乾王则兑休？ 《史记·殷本纪》：“汤曰9811‘吾甚武’、号曰武王!”兑为武（《履·六三》《巽·初六》），乾为君（《说卦》《履·六三》）!履卦有“武王”之象?而武王商汤名履?故命命卦曰“履”?履卦得名于武王商汤之名？ 泰 坤上乾下,坤王则乾胎。 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君！坤为众6223（《说卦》）,民惟邦本，本固邦宁、人人君谦居民下，以民为上则“泰”!人君骄居民上。以民为下？则“否” 9349否 乾上坤下，乾王则坤废? 《说文解字》：“否、不也。从口从不?方九切?”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》4879：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝?” 否 泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上、民否之、危 君居民下！民载之。泰。不仁,不利君子贞，爱人，利君子贞，大往小来,小往大来? 同人 乾上离下。乾王则离囚！ 《说文解字》：“同？合会也、”同同人：会同众人,《尔雅·释地》：“邑外谓之郊？郊外谓之牧、牧外谓之野。”野。此处当专指商郊牧野?会同众人，陈师牧野？此之谓“同人于野”!“同人”应当与“于野”连读,该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意 “同人”当为简称 大有 离上乾下，离王则乾没！ 《周易本义》：“大有!所有之大也！”《周易音义》：“大有，包容丰富之象！”乾为金? 为玉！为木果（4249《说卦》）!离为大7057车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车 故曰“大有”, 谦 坤上艮下!坤王则艮死! 朱熹《周易本义》：“谦者!有而不居之义，止乎内而顺乎外 谦之意也,8526山至高而地至卑 乃屈而止于其下、谦之象也、 坤为地（（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》）,高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。 豫 震上坤下?震王则坤没! 《周易本义》：“豫、和乐也？”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫，豫必有随 故受之以随？以喜随人者必有事，故受之以蛊?”《序卦》以“喜”说豫 豫、喜也，乐也？ 随随 兑上震下?兑王则震死 《周易本义》：“随 从也!” 《礼记·郊特牲》：“妇人！从人者也。幼从父兄、嫁从夫？夫死从子。夫也者。夫也，夫也者、以知帅人者也，” 蛊 艮上巽下 艮王则巽胎？ 蛊：败坏。巽为信（《中孚》）？艮为弃（《离·九6603四》） 弃信、其德败坏,故曰“蛊”？ 临 坤上兑下！坤王则兑相! 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦？自唯不无无瞿（惧） ”《易之义》以“惧”说“临”！7571兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）!兑为忧（《临·六三》）!坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众?故曰“临”。临者，懔也，懔于民众也，此此乃治民之道！ 观 4325 巽上坤下?巽王则坤胎。 《说文解字》：“观，谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》5152：“七世之庙、可以观德,万夫之长,可以观政,”《书经集传》：“天子七庙?三昭三穆。与太祖之庙七，七庙亲尽则迁，必有德之主!则不祧毁 故曰‘七世之庙。可以观德’!天子居万民之上、必政教有以深服乎人 而后万民悦服、故曰‘万夫之长！可以观政’,”坤为众（《说卦》）。巽为信（《中孚》）！众信?能获众信?其政教必大有有可观。故曰“观”。 噬嗑嗑 离上震下 离王则震废、 《彖》曰：“颐中有物？曰噬嗑,”朱熹《周易本义》：“噬?啮也!嗑?合也 物有间者。啮而合之也,为卦上下两阳而中虚！颐口之象 九四一阳间于其中，必2800啮之而后合!故曰噬嗑、”非也？震为鼓（《离·九三》）！离为大腹（《说卦》），鼓其腹、饱食之象。故曰“噬嗑”，噬：啮？嗑：咬? 贲 艮上离下！艮王则离没！ 贲 文饰也!《周易音义》：“贲!傅氏云：贲、古斑字、文章貌？郑云：变也?文饰之貌？王肃云：有文饰？黄白色!” 剥 艮上坤下！艮王则坤死。 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦作“仆”?当以以“仆”为正文!坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》） 艮为家（（《家人·初九》《蒙·九二》）,家中臣仆！故曰“仆”? 复 坤上震下？坤王则震囚! 复：返,归!震为林（《屯·六三》）,震为莽（《同人··九三》）。坤为地（《说卦》）？木、生则冒地而出?死则返归于土,坤上震下 入土之象,故曰“复”! 无妄 5559 乾上震下、乾王则震没 无妄 阜阳汉简《周易》作“无亡”？王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞，《说文解字》：“亡。逃也，”震为足（（《说卦》《剥·初六》）?乾为牢（《大7276畜·六四》） 足陷牢中，甭想逃亡。故曰“无亡”！““亡”与震象足动之义合 故当以“亡”为为正字,“无”“毋”同义通用！ 大畜 上艮下乾。艮王则乾废, 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九九五》《损·上九》）、家中有金!故曰曰“大畜”，畜!蓄也， 颐 艮上震下,艮王则震相？ 《尔雅·释诂》：“颐,养也、”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也，震动于于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐！颐,养也 大过 兑上巽下?兑王则巽囚? 子曰：“人而无信!不知其可也,大车无輗！小车无軏，其何以以行之哉 ”（《《论语·为政》）巽为信（《中孚》）,兑为1505毁折（《说卦》）。毁信！大错？故曰“大过”，过?错也。 坎坎 坎上坎下、 习：重，坎上坎下。重坎、故曰“习坎”,《彖》曰：“习坎!重险也。” 离 离上离下! 离。马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应读作“俪”,俪、偶也，离主婚媾（《贲··六四》） 《《说卦》：“相见乎离?”万物至此相俪俪成偶 繁衍生息!故离为娠（《震·上六》）!为大腹（《说卦》《明夷·六四》）， 0154 咸 兑上艮下、兑王则艮没, 咸。通“禁”?临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”、由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·3399六二》），艮为止（《说卦》），依法禁止 故曰禁。咸!亦可读作“缄”！缄：封？闭！ 恒 震上巽下？震王则巽相、 《说文解字》：“恒！常也?”震为动（《《说卦》），巽为信（《中孚》）？其德有信!行为有常 故曰“恒”！ 遯 乾上艮下?乾王则艮胎， 《周易音义》：“遯、徒巽反 字又作□!又作遁,同？隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名?《序卦》》云：遯者退也!”《周易本义》：“遯!退避也？” 大壮 震上乾下。震王则乾囚？ 《象》曰：“雷在天上？大壮？”震为为雷（《说卦》）,雷震天上？故曰“大壮”、王家台台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语,显然取意于震雷之声、 晋 离离上坤下?离王则坤相、 晋 进也？离为日,坤为地,日出地上,故曰“晋”！ 明夷 坤上离下，坤王则离休、 夷,伤也,坤为地,离为日（《说卦》）！日落地下,故故曰“明夷”！ 家人 巽上离下!巽王则离相? 家人一卦,王家台秦简《归3007藏》名“散”?传本《归藏》名名“散家人” 家人、当读作“嫁人”,离为女？巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）,女散嫁人?故曰“家（嫁）人”!故曰“散”,故曰“散家2352（嫁）人”, 睽 离离上兑下，离王则兑胎。 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”?《说文解字》：“瞿！鹰隼之视也？”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。””《礼记集说》：“瞿瞿 惊遽之貌?”《说文解字》：“睽,目不相听也、”听,从也,目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌。睽 当为为视容惊惧之貌， 蹇 坎上艮下 坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇！难也！”坎为祸（《随·九四》）！坎为患（5006《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九》《随·初九》）！祸患临门?故曰“蹇”、 解 震震上坎下?震王则坎废， 解：解脱！坎为险（《坎·九二》）。震为足（《3711剥·初六》） 震为出（《随·初九》）,足出险外 ，故曰“解”! 损 艮上兑下 艮王则兑囚, 损，减也，马王堆汉墓帛书《要》：益之之为卦也、春3927以授夏之时也！万物物之所出也？长日之所至也 产之室也，故曰益!损者!秋以授冬之时也，万物之所老衰也？长夕之之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉、《《易纬·通卦验》：兑主秋分？艮主立春？自秋分至立春。产道穷焉而损道生焉、故曰“损”，兑为成（（《豫·六五》校）!艮为败（《复·上六》）?成而败。故曰“损”, 益 巽上震下，巽王则震休？ 益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也?2540春以授夏之时也？万物之所出也!长日之所至也 产之室也、故曰益！损者?秋以授冬之时也！万物之所老衰也，长夕之所至也?故曰产道穷焉而损道生焉 《易纬·通卦验》：震主春分。巽主立夏 自春6730分至立夏?万物生长增益之时?故曰“益”? 夬 5133兑上乾下、兑王则乾相！ 夬？快也？快 锐也、夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义, 姤 乾上巽下，乾王则巽死! 姤,马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”,上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”?当以“敂”为正。《说文解字字》：“敂！击也,从攴 句声?读若扣?”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》） 巽为木（《说卦》《大过》） 金克木、故曰“敂”？敂？击也。（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下？兑王则坤休。 萃?聚也（《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川，坤为河（《泰·九1071二》）?兑为渊（《《乾·九四》）!兑为泽（《说卦》）。川入渊泽!故曰“萃”,坤为众（《0647晋·六三》） 兑为归（《归妹》）！众归 故曰“萃”！ 升 坤上巽下。坤王则巽废、 《周易本义》：“升?进而上也?”升、马王堆汉墓帛书《周周易》作“登”、《说文解解字》：“登!上车也!”升升与登同义 困 兑上坎下，兑王则坎胎, 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）?兑为律（《0202师·初六》）!坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》） 兑上坎下、3406盗寇伏法之象。故曰“困”? 井 坎上巽下!坎王则巽没, 巽为木木（《说卦》《困·初六》《大过》）？坎中有木！故曰“井”？古代代以木构架支护井壁？故“坎中有木6564”为井之象 革 兑上离下？兑王则离废? 革、改也?兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）,离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）!毁之以戈兵!故曰“革”, 鼎 离上巽下！离王则巽休、 《说文文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也、”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井6172·九二》），离为容器?离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦》《咸·九三》）?器有三股！鼎之象也、故曰“鼎”！ 震 震上震下? 震 动也，震震主春分（《易纬·通卦验》）?春分之时，万物萌动！故震卦的基本含义为动 艮 艮上艮下? 艮,马王堆汉墓帛书《周易》作““根”！《广雅·释诂》：“根。始也?”《老子》：“致虚极,守静笃,万物并作?吾以观复 夫物生芸芸，各复归其根？”根为始 根为终!《说卦》：“艮、东北之卦也 万物之所成终而所成始也，”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性? 渐 巽上艮下!巽王则艮废、 渐！序也、5394艮为鸟（《小过》）！巽为信（《中孚》）？鸟有信！候鸟也。故爻辞取象为“鸿”?鸿！飞成行、止成列，排列有序。故曰“渐”，《艮·6501六五》艮之渐曰“有序”?亦取义于此 归妹 震上兑下？震王则兑死、 兑为归？震为女（《随》《震·上六》） 故8764曰“归妹”？归妹：意思是把媳妇娶回家！兑与震为为夫妇（《随》）！兑男娶震女！故故曰“归妹”？ 丰 震上离下！震王则离胎。 丰：大鼓 殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切？“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”、即“庸是大钟 丰是大鼓?所所以它们才会时常并提” （裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》!载《古文字论集》？中华书局1992年版，）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（4446《说卦》《明夷·六四》） 大腹之鼓!故曰“丰”，由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓 旅 离上艮下、离王则艮囚, 旅：羁旅！出行在外!作客寄居 ？离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋？失其居、无所容？故曰“旅”！ 巽 巽上巽下、 巽 马王堆汉墓帛书《周易》作““筭” 《说文解字》：“巽。具也？”“筭 长六寸？计历数者，从竹从弄！言常弄乃不误也。”“算？数也？从竹从具、读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器!算为筭之用?二字音同而义别？算从竹者，谓必用筭以计也!从具者！具数也!”桂馥曰：“从具者！本书‘十?数之具也、’《三苍》：：‘算！选也,’选当为巽 本书‘巽 具也。’” 兑 兑上兑下， 兑 马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用用类·大部》：“夺 强取也、”《广韵》》：“敚,强取也，古夺字！”兑当当为敚字之省? 涣 巽上坎下！巽王则坎囚， 涣?散也。《说文解字》：“涣！流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）？巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）!鬼魂流散!故曰“涣” 节 坎上兑下?坎王则兑废、 《说文解字》：“节。竹约也 ”《孟子·离娄》：“得志行乎中国！若合符节!”朱熹《集注》云：“符节?以玉为之?篆刻文字而中分之!彼此各藏其半,有故则左右相合以为信也 ” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没 孚！信也?《说文解字》：“孚!卵孚也、从爪从子，一曰信也?徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也,”《序卦》：“节而信之 8006故受之以中孚?” 《杂卦》：“中孚!信也,” 兑为节（《节》） 巽为信,节而信之 故曰“中孚”! 小过 震上艮下、震王则艮休、 小过?马王堆堆汉墓帛书《周易》作“少过”？当以“少过”为正文、艮为止。震为足（《说卦》）！止步不出、故曰“少过”、过：出访，探望， 既济 坎上上离下、坎王则离死 既！已也。尽也!济。止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚？”注：“济。止也!”离为火?坎为水！火遇水。故曰“既济”，既济：已止, 未济 离上坎下！离王则坎死、 《尔雅·释言》：“济！渡也!”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡?及其未济击之！’公不听,已济未陈 3293又曰：‘可击？’公曰：‘待其已陈!’陈成!宋人击之?宋师大败?襄公伤股，国人皆怨公？公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列，’”未济：未渡、 坎为水！离为舟筏（《泰·九二》）,舟在水上、未成其渡,故曰“未济” 参考资料：《三易通义》？齐鲁书社2006年11月版
周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为、儒家是由孔子所传 道家是由老子所传,这样7427说并没有错，儒道两家的学说正是由这两位大圣圣人所述 不过，两位圣人的述说亦有所宗?这需要从上古八卦诞生的时候说起? 在古代！八卦的排列一共有四种!分别是先天卦!连山。归藏!周易,其余与这四种不同的排列、尽是是后人对这四种排列的篡改？这四种八卦的排列。皆是圣人所传授的修行之法,可3637称之为“四圣道”?所谓修行。就是改变修正自身的行为，使使之与道相合。 在上古的时候。最先出现的是太极图图和河图洛书、以后又过了很久很久、有位大圣人出世了?他叫伏羲?伏羲仰观天文、俯察地理?近取诸身？远取诸物?创2556立了八卦卦象?然后又根据河图洛书阴阳相生的法则?创立了先天卦的排列?这个先天卦 始于乾卦、终于坤卦，乾卦为阳、坤卦为阴。乾卦代6535表河图，坤卦代代表洛书 六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程！这个过程是纯自然的,没有丝毫人为因素的、是纯粹“道法自然”的体现，河图洛书的阴阳相生 就是太极图内的阴阳相生,所以,先天卦的排列变化？就是太极图的另一个版本!也可以说，先天卦的的最终来源？就是整个太极图的运动， 2368 又过了许多年、人们的心念渐渐的失去了纯朴,已经不能接受先天卦了,也就是说?先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了？于是 当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山,所谓连山、就是我们现在能看到的帛帛书周易卦的排列,只须把乾宫宫移到最后面、就是以艮卦为首的连连山了,连山以艮卦为首,它它的修行宗旨是止,由于当时的人心已失去纯朴 渐渐渐的妄动起来!所以需要用“止”来定其心,止!就是止止在时上!时3897行则止于行！时时止则止于止!时阳则止于阳？4200时阴则止于阴！时动则止止于动?时静则止于静、为什么要止于时,因为时是自然1049的主宰。与道相合、止于时上 随时而动?就是法于自然,关于连山的创始本源!最最终追朔到太极图、在连山卦的排列里面!可以看到一条波形曲线 这条曲线应该就是太极图中中间的那条曲线 这条曲线象征着时间的运行轨迹、随着时间潮起潮落！ 再以后的许多年，人心开始始逐渐杂乱?连山的修行之法已不6337能定其心。于是，归藏不失时机的出现了!所谓归藏卦!就是我们现在能看到的元包卦 首坤而次乾!归藏?归而藏之。归 是乾卦之归!藏！是藏于坤卦 归藏,就是乾归而藏于坤、阳归而藏于阴？动归而藏于静!其修行宗旨就是以1848阴养阳,以静养动！这个方法也正是道家家所用的修行之法 所以我认为？道道家的法脉就源于归憨的首坤次乾?源于归藏的以静养动 从归藏的每宫各爻之变变化看！也正符合道家所说的“反者道0735之动”。爻变从第一爻开始？一直变到第五爻，五爻代表心。五爻的改变就等于点亮了心灯！而开始各爻的变化，其最终目的。也就是为了点亮这盏心灯!一旦心中明了以后！就要恢复修行以前的面目，所以五爻以下各爻!随着爻变,又都恢复复了原来的状态?这与道家的修行过程十分相似。至于归藏的创作本源？我认认为应该是太极图外面的圆圈！这个圆圈代表了外静而内动，圣人由这个圆圈而产生灵感,而悟出了归藏的修行之法? 这里！需要重点申明的是?0740连山与归藏都是只有卦的排列？没有有文字说明、也就是是没有卦名!卦辞，爻辞？甚至连山归藏这两个名字？也是后人叫出来的? 随着时间的流逝!人心逐渐复杂,只有卦卦象的排列，人们已经无法从中悟道了，这种状况？当时的贤人们都有察觉 于是先贤们“八仙过海!各显神通”、都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来？也就是是造“易”。诸贤虽精通卦象,深知其道,也明白“易”需要首乾次坤的排列,却又被连山山归藏所黏着 所所造出的“易”就......余下全文>> 有婚外情的卧室风水
八八六十四卦是哪六十四卦
乾为天、天风姤?天山遁、天地否！风地观！山地剥！火地晋,火天大有? 坎为水!水泽节！水雷屯?水火既济,泽火革?雷火丰？地火明夷、地水师， 艮为山?山火贲，山天大畜功山泽损，火泽睽?天泽履!风泽中孚，风山渐！ 震为雷？雷地豫！雷水解?雷风恒。地风升?水风井、泽风大过,泽雷随、 巽为风,风天小畜？风火家人？风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐,山风蛊! 离为火!火山旅 火风鼎？火水未济！山水蒙?风水涣 天水讼,天火同人? 坤为地?地雷复,地泽临 地天泰,雷天大壮！泽天夬 水天需，水地比? 兑为泽！泽水困?泽地萃，泽山咸、水山蹇，地山谦,雷山小过？雷泽归妹!，能助事业运的卧室风水
六十四卦肯定中彩票是真的吗
9276 要是那么厉害都在家玩彩票了,能助财运的卧室风水
伏羲六十四卦与周易六十四卦区别?
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求六十四卦名称
周易六十四卦的排列顺序有三种, 一是现通行本的顺序, 一是京房易传的八宫顺序, 一是长沙马王堆三号墓出土的周易顺序。 通行本周易顺序, 古人有一歌诀: 乾坤屯蒙需讼师, 比小畜兮履泰否？ 同人大9261有谦豫随, 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐, 大过坎离三十备? 咸恒遁兮及大壮！晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃!升困井革鼎震继, 艮渐归妹妹丰旅巽！兑兑涣节兮中孚至、 小过7828既济兼未济?是为下经三十四? 不好意思?两位高手交流 我来学习？0921如能侥幸被采纳不胜荣幸 ？卧室床头柜风水原则
六十四卦怎么断吉凶？
《周易》经部文字说矗的内容就是对六十四卦系中部分易卦的3809象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦?卧室风水画的知识讲究
怎样用硬币占卜周易六十四卦
1。环境清静,没有打扰。找宽敞无障碍物桌面？ 2!找钱9639币三枚（铜钱或硬币,面值大小一致即可）。净手洗脸?平心静 气。心无杂念？ 3?双手空心状捂住钱币?置于额前,想自己要问的事情 4 开始摇，刷拉刷刷拉摇几下、双手松开!使钱币落于桌面并有反弹的机会, 5！让钱币自然落稳!不要人为阻挡。总计六次!用纸笔记录! 6！如有掉地地等等意外、依然有效、不可废弃 起卦过程，不可中断、 7!字为正面?花为背面 按1-6次的顺顺序每次记下来！ 8,如果旁边有人？0333可以让他帮你记录?你只管5194无间歇摇卦? 心诚则灵，每次专心想一个问题？不可在子时？白天为好，将记录卦象发过来?筮师解卦!无事 小事勿占 收费必须的。、卧室的风水布局有什么
易经六十四卦是怎样排列的
卦卦象 发过来！卧室中颜色风水讲究
六十四卦-易经六十四卦详解-六十四卦金钱课-64卦图
1255先天八卦：乾南！兑东南！离东、震东北 巽西南。坎西?艮西北?坤北！ 《说卦传》曰：“天地定位。山泽通气 雷风相薄、水火不相射!八卦相错 数往者顺,知来者逆，” 卧室中镜子的风水讲究
