六十四卦卜卦
方法一般两种、一是大衍法!这个用的少 理论基础需要非常厉害才能用?另一种是六爻法,这个用得多！理论基础同样需要非常厉害才能用、，
周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为,儒家是由0047孔子所传！道家是由老子所传、这样说并没有错！儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述、不过？两位圣人的述说亦有所宗。这需要从上上古八卦诞生的时候说起？ 在古代 八卦的排列一共有四种、分别是先天卦！连山！归藏、周易！其余与这这四种不同的排列？尽是后人对这四种排列的篡改?这四种八卦的排列，皆是圣人所传授的修行之法,可称之为“四圣道”。所谓修行?就是改变修正自身的行为，使使之与道相合 在上古的时候、最先出现的是太极图和河图洛书？以后又过了很久很久 有位大圣人5555出世了、他叫伏羲！伏羲仰观天文 俯察地理、近取诸身!远取诸物!创立了八卦卦象,然后又根据河图洛书阴阳相生的法则?创立了先1321天卦的排列！这个先天卦?始于乾卦,终于坤卦 乾卦为阳、坤卦为阴 乾3985卦代表河图。0288坤卦代表洛书。六十四卦的排列是代7181表着河图到洛书阴阳相生的过程。这个0514过程是纯自然的。没有丝毫人为因素的！是纯粹“道法自然”的体现?河图洛书的阴阳相生,就9755是太极图内的阴阳相生,所以,先天卦卦的排列变化?就是太极图的另一个版本。也可以说?先天卦的最终来源。就是整个太极图的运动！ 又过了许多年。人们的心念渐渐的失去了纯朴！已经不能接受先天卦了。也就是说，先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了！于是 当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山、所谓连山，就是6094我们现在能看到的帛书周易卦的排列,只须把乾宫移到最后面!就是以艮卦为首首的连山了、连山以艮卦为首,它的修行宗旨是止 由于当时的人心已失去纯朴?渐渐的妄动起来！所以需要用““止”来定其心!止!就是止在时上?时行则止于行、时止则止于止,时时阳则止于阳,时阴则止于阴!时动则止止于动?时时静则止于静！为什么要要止于时！因为为时是自然的主宰、与道相合!止于时上!随时而动!就是法于自然！关于连山的创始本源?最终追朔到太极图 在连山卦的排列里面。可以看到一条波形曲线？这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线、这条曲线象征着时间的运行轨迹。随着时0078间潮起潮落、 再以后的许多年?人人心开始逐渐杂乱！连山的修行之法已不能定其心?于是！归藏不8337失时机的出现了?所谓归藏卦,就是我们现在能看到的元包卦？首坤而次乾！归藏！归而藏之,归，是乾卦之归!藏！是藏于坤卦 归藏，就是是乾归而藏于坤!阳归而藏于阴，动归而藏于静 其修行宗旨就是以阴养阳，以静养动！这个方法也正是道家所所用的修行之法!所以我认为!道家的法脉就源于归憨的首坤次乾。源于归藏的以静养动?从归藏的每宫各9572爻之变化看?也正符合道家所所说的“反者道之动”?爻变从第一爻开始？一直变到第五爻!五爻代表心。五爻的改变就等于点亮了心灯!而开始各爻的变化!其最终目的、也就是为了点亮这盏盏心灯!一旦心中明了以后 就就要恢复修行以前的面目!所以8657五爻以下各爻？随着爻变、又都恢复了原来的状态，这与道家的修行过程十0982分相似，至于归藏的创作本源!我认为应该是太极图外面的圆圈!这个圆圈代表了外静而内动。圣人由这9454个圆圈而产生灵感?而悟出了归藏藏的修行之法! 这里?需要重点申明的是、连山与归藏都7052是只有卦的排列、没有文字字说明。也就是没有卦名？卦辞,爻辞 甚至连山归藏这两个名字 也是后人叫出来的！ 随着着时间的流逝？人心逐渐复杂 只8465有卦象的排列。人们已经无法从中悟道了!这种状况！当时的贤人们们都有察觉!于是是先贤们“八仙过海 各显神通”。都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来,也就是造“易”!诸贤虽精通卦象 深知其道 也明白“易”需要首乾次坤的排列 却又被连山归藏所黏着 所造出的“易”就......余下全文>>！卧室养花的风水知识讲究
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦。图像上是由由两个八卦上下组合而成? 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览, 《《易》中的八经卦。两两重重复排列为六十四卦？ 卦7499名是:乾！坤。屯,蒙。需、讼，师？比、小畜、履。泰？否， 同人!大有。谦、豫?随?蛊 临？观,噬嗑、贲 剥?复 无妄，大畜，颐,大过!坎！离,咸!恒?遁?大壮、晋 明夷， 家人！睽？蹇！解!损!益?夬?姤！萃，升，困、井?革，鼎! 震？艮、渐!归妹、丰、旅!巽、兑 涣？节!中孚？小过。 既济,未济！ 乾为天？坤为地,水雷屯！山水蒙?水天需，天水讼!地水师,水地比!风天小畜,天泽履！地天泰。天地否,天火同人？火天大有！地山谦？雷地豫？泽雷随。山风蛊 地泽临?风地观?火雷噬嗑、山火贲。山地剥,地雷复,天雷旡妄，山天大畜，山雷颐！泽风大过,坎为水、离为火，泽山咸，雷风恒!天山遯,雷天大壮！火地晋,地火明夷!。风火家人、火泽睽？水山蹇!雷水解,山泽损!风雷益、泽天夬，天风姤。泽地萃!地风升？泽水困、水风井!泽火革！火风鼎。震为雷 艮为山？风山渐!雷泽归妹,雷火丰,火山旅?巽为风 兑为泽、风水涣，水泽节 风泽中孚、雷山小过?水火既济,火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下, 达达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说文解字》：“坤。地也!《易》之卦也！从土从申?土位在申,”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）?故卦名“坤”。 屯 坎上震下,坎王则震胎! 屯，难也、《说文解字》：“屯,难也?象草木之初生屯然而难。”震为足足（《说卦》《剥·初六》）,坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境、其行难也?故曰“屯”? 蒙 艮上坎下、艮王则坎休！ 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然少未又知也、”蒙：蒙蒙昧无知,坎为知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》）,弃知，故曰“蒙”? 需 坎上乾下，坎王则乾休！ 需,马王堆汉墓墓帛书《周易》作“襦”!均应读作“濡”、濡？湿也！0709乾为天（《乾·九五》）,坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）？下雨天。故曰“濡”。需!传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义、 讼 乾上坎下?乾王则坎相? 《周易音义》：：“讼、才用反。争也？言之于公也，郑云：辩财曰讼、”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金、必致讼 故曰“讼”, 师 坤上坎下！坤王则坎没。 《彖》曰：“师、众也,”《周易易本义》：“师。兵众也,”《吕氏春秋·论威》：“凡兵?天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋晋·六三》）?坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）?众寇,故曰“师”、师,兵众也！ 比 坎上上坤下!坎王则坤囚， 《彖》曰：“比,辅也，下顺从也,”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也!”《周易尚氏学》：“比！亲也!辅也，” 小畜 巽上乾下,巽王则乾死？ 小?马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少”为正文?《周易音音义》：“畜，本又作蓄、同，敕六反。积也 聚也，”“小畜”意思即“少蓄”?乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》） 巽为散（《涣》《中孚·九二》）?金散。故曰“少蓄”,（参见《家人·六二》《大畜》） 履 7794 乾上兑下，乾王则兑休、 《史记·殷本6477纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）?乾为君（《说卦》《履·六三》）?履卦有“武王”之象？而武王商汤名履!故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名。 泰 坤上乾下？坤王则乾胎。 泰,否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君？坤为众（（《说卦》）,民惟邦本?本固邦宁 人君君谦居民下!以民为上则“泰”、人君骄居民上，以民为下！则“否”。 否 乾上坤下？乾王则坤废？ 《说文解字》：“否。不也,从口从不？方九切 ”否之：否定之?《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨 否则其口诅祝？” 否!泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上?民否之 危、君居民下?民载之!泰!不仁!不利君子贞 爱人 利君子贞!大往小来！小往大来, 同人 乾上离下！乾王则离囚? 《说文解字》：“同!合会也,”同人：会同众人?《尔尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧，牧外谓之野！”野，此处当专指商郊牧野?会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”!“同人”应当与“于野”连读?该卦唯命曰“同人人于野”才能尽显其兵伐其君之意,““同人”当为简称、 大大有 离上乾下！离王则乾没！ 《周易本义》：“大有，所有之大也。”《周周易音义》：“大有!包包容丰富之象！”乾为金！ 为玉！为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）!载之以大车。故故曰“大有”。 谦 坤上艮下？坤王则艮死、 朱熹《周易易本义》：“谦者!有而8701不居之义？止乎内而顺乎外？谦之意也。山至高而地至卑,乃屈而止于其下、谦之象也、 坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》）、高山屈居卑地之下!故曰“谦” ! 豫 震上坤下。震王则坤没！ 《周易本义》：“豫！和乐也!”《序卦》：“有大而而能谦必豫。故受之以豫!豫必有随！故受之以随,以喜随人者必有事、故受之以蛊？”《《序卦》以“喜”说豫?豫 喜也？乐也! 随 兑上震下，兑王则震死, 《周易本义》：“随？从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人!从人者也?幼从父兄。嫁从夫？夫死从子、夫也者!夫也!夫也者?以知帅人者也 ” 9909 蛊 艮上巽下？艮王则巽胎， 蛊：败坏？巽为信（《中孚》）,艮为弃（《离·九四》）!弃信、其德败坏!故曰“蛊”、 临 6480 坤上兑下!坤王则兑相? 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临））之卦？自唯不无瞿（惧）!”《《易之义》以“惧”说“临”。兑为为惕（《乾·九三》《夬·九二》）？兑为忧（《临·六三》）,坤为众（《说卦》《晋·六三》）？畏于民众 故曰“临”。临者。懔也！懔于民众也?此乃治治民之道。 观 巽上坤下。巽王则坤胎， 《说文解字》：“观，谛视也?”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙？可以观德，万夫之长,可以观政?”《书经集传》：“天子七庙？三昭三穆、与太太祖之庙七？七庙亲尽则迁？必有德之主！则不祧毁？故曰‘七世世之庙,可以观德’！天天子居万民之上!必政教有以深服服乎人,而后万民悦服 故曰‘万夫之长。可以观政’，”坤为众（《说卦》）,巽为信（《中孚》）！众信 能获众信 其政政教必大有可观，故曰“观” 噬嗑 离上震下、离王则震废? 《彖》曰：“颐中有物,曰噬嗑 ”朱熹《周易本义》：“噬!啮也。嗑，合也！物有间者。啮而合之也、为卦上下两阳而中虚！颐口之象!九四一阳间于其中,必啮啮之而后合、故曰噬嗑 ”非也 震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》）、鼓其腹!饱食之象?9963故曰“噬嗑”？噬：啮!嗑：咬、 贲 艮上离下?艮王则离没! 贲。文饰也。《周易音义》：“贲,傅氏云：贲。古斑字！文章貌?郑云：变也 文饰之貌。0203王肃云：有文饰!黄白色?” 剥 艮上坤下,艮王则坤死, 剥,阜阳汉简《周易4245》作“仆”？传本《归藏藏》亦作“仆”,当以“仆”为正文，坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）!家中臣仆?故曰“仆”？ 复 坤上震下?坤王则震囚。 复：返。归！震为林（《屯·六三》）!震为莽（《同人·九三》）。坤为地（《说说卦》）?木、生则冒地而出?死则返归归于土、坤上震下?入土之象、故曰“复”？ 无无妄 乾上震下,乾王则震没， 无妄、阜阳汉简《周易》作“无亡”、王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞！《说文解字》：“亡。逃也？”震为足（《说说卦》《剥·初六》），乾为牢牢（《大畜·六四》）,足陷牢中？甭想逃亡？故曰“无无亡” “亡”与震象足动之义合?故当以“亡”为正字 “无”“毋”同义义通用, 大畜 上艮下乾。艮王则乾废! 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）?家中有金！故曰“大大畜”！畜 蓄也、 颐 艮上震下？艮王则震相 《尔雅·释释诂》：“颐,养也?”《释名·释形体》：3360“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也,震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐！颐,养也 大过 兑上巽下。兑王则巽囚、 子曰：“人而无信、不知其可也!大车无輗 小车无軏。其何以行之哉。”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（（《说卦》）,毁信，大错！故曰“大过”，过。错也 坎 坎上坎下！ 习：重 坎上坎下?重坎,0314故曰“习坎”！2407《彖》曰：“习坎,重险也 ” 离 离上离下? 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”？王家台秦墓竹简《归1324藏》作“丽” 均应读作“俪”、俪?偶也,离主婚媾（《《贲·六四》）!《说卦》：“相相见乎离,”万物至此相俪俪成偶，繁衍生息！故离为娠（《震·上六》）,为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！ 咸 兑上艮下!兑王则艮没。 咸,通“禁” 临卦初九之辞和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓帛书《《周易》均作“禁林”,由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）？艮为止（《说卦卦》）！依法禁止!故曰禁 咸，亦可读作“缄”!缄：封 闭， 恒 震上巽下！震王则巽相! 《说文解字》：“恒 常也 ”9419震为动（《说卦》） 巽为信（《中孚》）？其德有信！行为有常,故曰“恒”？ 遯 乾上艮下！乾王则艮胎、 《周易音义》：“遯！徒巽反？字又作□!又作遁。同？隐退也,匿迹避避时奉身退隐之谓也，郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：：“遯 退避也、” 大壮 震上乾下！震王则乾囚 《象》曰：“雷在天上。大壮。”震为雷（《《说卦》） 雷震天上、故曰“大大壮” 王家台秦墓竹简《归藏·大大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意于震雷之声! 晋 离上坤下。离王则坤相? 晋，进也？离为日!坤为地。日出地上！故曰“晋”、 明夷 3760 坤上离下，坤王则离休 夷？伤也、坤为地!离为日（《说卦》）,日落地下。故曰“明夷”! 家人 巽上离下。巽王则离相 家1345人一卦。王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”,家人、当读作“嫁人” 离为女，巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）？女散嫁人!故曰“家（（嫁）人”。故曰“散”,故曰“散家（嫁）人”。 睽 1569 离上兑下。离王则兑胎 睽卦、王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”!《说文解字》：“瞿。鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿,”《礼记集说》：“瞿瞿!惊遽之貌 ”《说文解字》：“睽!目不相听也！”听。从也、目不相听？当为受惊3323时两眼发呆之貌,睽、当当为视容惊惧之貌？ 蹇 坎上艮下！坎王则艮相、 《彖》曰：“蹇、难也,”坎为祸（《随·九四》） 坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初初九》）。艮为门（《同人·初九》《随随·初九》）！祸患临门！故曰“蹇”？ 解 震上坎下？震王则坎废? 解3090：解脱、坎为险（《坎·九二》）。震为足（《剥·初六》）?震为出（（《随·初九》），足出险外 ?故曰“解”! 损 艮上兑下。艮王则兑囚、 损,减也？马王堆汉墓帛书《要》：益之9625为卦也，春以授夏之时也？万物之所出也，长长日之所至也,产之室也?故曰益？损者。秋以授冬之时也，万物之所老衰也!长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉?《易纬·通卦验》：兑主秋分？艮主立春，自秋分至立春!产道穷焉而损道生焉。故曰“损”、兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》）、成而败!故曰“损”、 益 巽上震下、巽王则震休？ 益?增也！马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也。万物2062之所出也!长日之所至也!产之室也,故曰益，损者 秋1572以授冬之时也 万物之所老衰也?长夕之所至也！故故曰产道穷焉而损道生焉?《易纬·通0430卦验》：震主春分 巽主立夏，自春分至立夏！万物生长增益之时。故曰“益”？ 夬夬 兑上乾下!兑王则乾相! 夬！快也？快，锐也,夬字古文象以刀劈削木棍之形？故6615夬字有锐利之义? 姤 乾上巽下，乾王则巽死! 姤?马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”。上海博物馆藏战国楚竹书书《周易》作“敂”！当以“敂”为正，《说文解字字》：“敂、击也!从攴！句声。读若扣!”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）、巽为木（《说卦》《大过》），金克木、故曰“敂”?敂。击也？（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下！兑王则坤休 萃！聚也（《彖》《序卦》《杂杂卦》）。坤为川 坤为河（《泰·九二》）!兑为渊（《乾·九四》）！兑为泽（《说卦》）!川入渊泽。故曰“萃”？坤为众（（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》）、众归!故曰“萃”! 升 坤上巽下!坤王则巽废 《周易本义》：“升?进而上也，”升!马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解字》：“登!上车也？”升与登同义! 困 兑上坎下、兑王则坎胎! 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）?兑为律9103（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）?兑上坎下、盗寇伏法之象。故曰“困”? 井 坎上巽下，坎王则巽没、 巽为木（《说卦》》《困·初六》《大过》）,坎中有木?故曰“井”？古代以木构架支护井壁!故“坎中有木”为井之象、 革 兑上离下。兑王则离废, 革！改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》） 离为戈兵（《说卦》5543《噬嗑·初九》）,毁之以戈兵 故曰“革”、 鼎 离上巽下 离王则巽休， 《说文解字》：“鼎、三足两耳和五味之宝器也 ”1191离为缶（《坎·六四》）!离为瓮2599（《井·九二》），离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股。鼎之象也！故曰“鼎”、 震 震上震下， 震,动也？震4897主春分（《易纬·通卦验》）！春分之时 万物萌动!故震卦的基本含义为动！ 艮 艮上艮下， 艮!马王堆汉墓帛书《周易》作“根”！《广雅·释诂》：“根。始也。”《老子》：“致虚极!守静笃、万物并作!吾以观复。夫物生芸芸！各复归其根？”根为始！根为终 《说卦》：“艮？东北之卦也?万物之所成终而所成始也 ”“终万物始万物者莫盛乎艮 ”艮卦卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性？ 渐 巽上艮下、巽王则艮废, 渐!序也？艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》） 鸟有信、候鸟也？故爻辞辞取象为“鸿”,鸿 飞成行。止成列！排列有序!故曰“渐”!《艮·六五》艮之渐曰“5897有序”?亦取义于此! 归妹 震上兑下？震王则兑死? 兑为归、震为女（《随》《震·上六》） 故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家?兑与震为夫妇（《随》） 兑男娶震女,故曰“归妹”、 丰 震上离下,震王则离胎！ 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰丰和庸关系密切？“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称” 即““庸是大钟、丰是大鼓 所以2169它们才会时常并提” （裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》 载《古文字论集》 中华书局1992年版!）震为鼓（《离·九三》》《中孚·上九》）？离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓!故曰“丰”?由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓! 旅旅 离上艮下!离王则艮囚? 旅：羁旅,出行在外！作客寄居 ？离为火!艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋！失其居？无所容。故曰“旅”。 巽 巽上巽下、 巽!马王堆汉墓帛书书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽、具也,”“筭 长六寸，计历数者？从竹从弄？言常弄乃不误也？”“算 数也。从竹从具,读若筭！”段玉裁注算字云：““筭为算之器、算为筭之用?二字字音同而义别。算从竹者?谓必用筭以计也？从具者!具数也!”桂馥曰：“从从具者 本书‘十？数之具也 ’’《三苍》：‘算 选也。’选当为巽。本书‘巽!具也，’” 兑 兑上兑下。 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”?《篇海类编·通用类类·大部》：“夺!强取也,”《广韵》：“敚!强取也、古夺字！”兑当为敚字之省！ 涣 巽上坎下。巽王则坎囚? 涣?散也，《说文解字》：“涣，流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《5544未济·九四》）！巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）。鬼魂流散，故曰“涣”， 节 坎上兑下！坎王则兑废！ 《2134说文解字》：“节!竹约也?”《孟子·离娄》：“得志行行乎中国,若合符节，”朱熹《集注》》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之 彼此各藏其半！有故则8853左右相合以为信也!” 中孚 巽上兑下，巽王则兑没、 孚!信也!《说文解字》：“孚！卵孚也 从爪从子?一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不5520失信也！”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚,” 《杂卦》：：“中孚，信也？”” 兑为节（《节》）！巽为信?节而信之 故故曰“中孚”? 小过 震上艮下?震王则艮休！ 小过？马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以“少过”为正文,艮为止！震为足（《说卦卦》）?止步不出 故曰0475“少过”、过：出访。探望、 既济 坎上离下？坎王则离死？ 既 已也!尽也!济，止也、《庄子·齐0940物论》：“厉风济则万窍虚？”注：“济。止也,”离为火!坎为水！火遇水?故故曰“既济”、既济：已止！ 未济 离上坎下？离王则坎死、 《尔雅·释1007言》：“济 渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓!楚人未济!目夷曰：‘彼众我寡!及其未济济击之？’公不听,已济未陈?又曰：6168‘可击!’公曰：‘待其已陈 ’陈成,宋人击之,宋师大败?襄公伤股。国人皆怨公?公曰：‘君子不困人于厄,不鼓不成列,’”未4032济：未渡! 坎为水？离为舟筏（《泰·九二》） 舟在水上,未成其渡。故曰“未济” 参考资料：《三易通义》。齐鲁书社2006年11月版!卧室养鱼的风水有何讲究
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六六十四卦通常用三个...六次合一卦...三十二阴阳卦貌似要用图一起占的。卧室窗帘的风水注意事项
关于周易六十四卦的···
1 泰卦的互卦是雷（泰卦的三四五爻构成）泽（泰卦的二三四爻构构成）归妹卦! 2 否卦是京房八宫卦中乾宫三世卦， 3 先天八卦的方位顺序是：乾南!巽西南 坎西?艮西北。坤北！震东北,离东!兑东南, 4 十二消息卦是：子月地雷复卦，丑月地泽临卦,寅月地天泰卦、卯月雷天大壮卦 辰月月泽天夬卦 巳月乾卦？午月天风姤卦。未月天山遁卦!申月天地否卦？酉月风地地观卦！戌戌月山地剥卦?亥月坤卦,,卧室灯具的风水如何选择
如何理解六十四卦。如“小过”，为何是上雷下山？
视角不同，观法不一,意在上象：视为 “山上有雷” , 下止上动 ，小事可行！大过不行、∵ 大象为坎。六十四卦如何定父元卦卧室室内的装修风水讲究
《易经》六十四卦全部的读音
乾--qian-----阳平 咸--xian------阳平坤--kun------阴平 恒--heng-----阳平屯--tun-------阳平 遁 - - dun----去声蒙--meng----阳平 大壮--da--zhuang---去声---去声需--xu--------阴平 晋----jin-------去声讼--song---- 去声 明夷--ming--yi---阳平--阳平师--shi--------阴平 家人--jia--ren---阴平---阳平 睽------kui-----阳平 蹇--jian--上声 比--bi---------上声 解-----jie--上声小蓄--xiao- xu上声--阴平 损 --sun--上声履--iv-----------上声 益 --yi-----去声泰--tai----------去声 夬----jue ---阳平否--pi-----------上声 姤----gou--去声 萃--cui-----去声 同人--tong--ren--阳平--阳平 升---sheng ---阴平大有--da--you--去声--上声 困 ---kun----去声谦--qian--------阴平 井 ----jing----上声豫--yu-----------去声 革 -----ge----阳平随--sui----------阳平 鼎-----ding----上声 震--zhen---去声蛊--gu-----------上声 艮----gen---去声临---lin----------阳平 渐----jian----去声 观--guan-------阴平 归妹---gui---mei--阴平---去声噬嗑--shi--ke--去声--去声 丰-----feng-----阴平贲--ben----------阴平 旅-----lv------上声 剥--bo------------阴平 巽-----xun-----去声复--fu-------------去声 兑-------dui-----去声无妄--wu--wang--上声--去声 涣-------huan----去声大蓄da--xu--去声--6988阴平 节-------jie---阳平大过da---guo--去声--去声 中孚-----zhong----fu--阴平--阳平坎--kan----------上声 小过----xiao--guo--上声---去声离--li--------------阳平 既济-----ji---ji----去声---上声 未济------wei----ji---去声---去声以上为上经30卦， 以上为下经34卦,!卧室颜色风水怎样好
周易的六十四卦是按照什么顺序排列的
这个问题大家聚讼纷纷 但没有圆满的解释？比较靠谱的是下面的说法： 六十四卦排列的顺序、为了记忆。古人编了9240一首卦序歌： 乾坤屯蒙需讼师, 比小畜畜兮履泰否! 同同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲！ 剥复无妄大畜颐, 大过坎离三十备? 咸恒遁1393兮及大壮, 晋与明夷家人睽！ 蹇解损益夬姤萃、 升困井革鼎震继, 艮渐归妹丰旅巽 兑涣节兮兮中孚至! 小过既济济兼未济, 是为下3928经三十四 《周易》六十四卦的排列、有着着内在的根据。按照照古人说法、这种排列反映了世界产生，发展!变化的过程。以乾坤为首!象征着世界万物开始于天地阴阳!乾为阳！为天 坤为阴?为地!乾坤之后为屯 蒙、屯,蒙!象征着事物刚刚开始?处于0850蒙味时期？上经终于坎!离?坎为月。离为日，有光明之义?象征万物万事活生生地呈现出来 下经以咸恒为始?象征天地生成万物之后?出现人、家庭！社会,咸为交感之义。指男女交感。进行婚配？恒！恒久?指夫妇白头到老。社会形成以后。充满矛盾,一直到最后为既济?未济，既济,指成功?完成、未未济表示事物发展无穷无尽，没有终止?《周易》作者力图使《周易》六十四四卦排列符合世界进化过程??卧室床头壁灯的风水
六十四哪些卦是吉卦
每一卦都有8219好有坏！没有绝对6087的吉或凶,只有一卦“谦”全是好的。 六十四卦中唯一全吉卦~谦卦 六十四卦吉凶歌 伏羲始画八卦时。龙马伏图河出龟。文王重为六十四，卜筮唯凭龟与蓍，试论泰复夬需旅,鼎解大畜诸卦推 （1）八卦本来无父母。若卜父母非非所宜?更有观剥恒升井 大过六六卦弟兄亏。若占兄弟切须忌 纵无无大患主灾厄！遁履中孚渐蹇涣！屯睽既济革明夷,小过咸蒙十五卦 （2）若占妻财有损亏、无子唯有十六卦,二过否蛊蛊并颐随！大畜贲观中孚井,遁升归妹晋损儿。小畜未济家人卦！更同旅讼并益颐?七者之中皆无鬼 （3）问病可喜亦可悲？五位各须兼备者，二十之卦报君知!乾坤节丰谦大有？艮震比临无妄师！大壮兑困噬嗑萃,同人坎与八纯离。父母妻财兄与弟?子孙官鬼为五位 之几有吉吉无则凶 更须筮者心心多智，此篇不过为总断,后有象1325爻宜熟玩?4196诸君紬绎此篇诗 他时视此皆筌蹄！ 说明~此此歌诀对六亲不全的卦！描述是不完整且有所遗漏!没有全部列出。特用注的方式全部找出列于下： （1）无父母爻的卦一共有十个!既：泰。复 夬 需,旅、鼎 解。豫!贲。大畜， （2））无妻财爻的卦一共有十六个!既：姤 遁?履。中孚!渐 蹇 涣?屯?睽 既济！革，明夷 小过,咸?蒙，涣! （3）无官鬼爻的卦一共有八个。既：小畜，未济。家人卦 旅！讼,益、颐！涣, （4）无兄弟爻的卦一共有六个！既：观、剥！恒?升。井。大过? （5）无子孙爻的卦一共有十六个 既：小过、大过？否?蛊、颐、随!大畜。贲!观?中孚，井！遁,升，归妹，晋!损，、卧室屏风的风水知识
