六十四卦的速记表
乾（天）坤（地）震（雷）艮（山）离（火）坎（水）兑（泽）巽（风）乾（天）1乾11泰34大壮26大畜14大有5需43夬9小畜坤（地）12否2坤16豫23剥35晋8比45萃20观震（雷）25无妄24复51震27颐21噬嗑3屯17随42益艮（山）33遁15谦62小过52艮56旅39蹇31咸53渐离（火）13同人36明夷55丰22贲30离63既济49革37家人坎（水）6讼7师40解4蒙64未济29坎47困59涣兑（泽）10履19临54归妹41损38睽60节58兑61中孚巽（风）44姤46升32恒18蛊50鼎48井28大大过57巽、
初学六爻，如何快速记住六十四卦
六十四卦是由八纯卦演生出来的？先记住八纯卦！再由纯卦的每一爻变来记记下一卦、如：巽卦？一爻变。为风天小畜?二爻变,为风火家人、三爻变。为风雷益?四爻变！为天雷无妄、五爻变，为火雷噬嗑嗑（游魂卦） 四爻变，为山雷姬姬（归魂卦）？都为巽宫八卦?其它纯卦也是这样的的变化?很好记的!!周易六十四卦速记如何寻找餐厅风水财位方位？
周易六十四卦
儒道两家源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为?儒家是由孔子所传?道家是由老子子所传？这样说并没没有错？儒道两家的学说正是由这两位大圣人所述，不过，两位圣人的述说亦有所宗 这需要从上古八卦诞生的时候说起, 在古代!八卦的排列一共有四种 分别是先天卦,连山 归藏、周易？其余与这四种不同的排列?尽是后人对这四种排列的篡改,这四种八卦的排列,皆是圣人所传授的修行之法、可称之为“四圣道”！所谓修行，就是改变修正自身的行为，使之与道相合! 2520在上古的时候？最先出现的是太极图和河图洛书 以后又过了很久很久 有位大圣人出世了?他叫伏羲！伏羲仰观天文!俯察地理？近取诸身，远取诸物，创立了八卦卦象?然后又根据河图洛书阴阳相生的法则，创立了先天卦的排列，这个先天卦？始于乾卦？终于坤卦？乾卦为阳!坤卦为阴？乾卦卦代表河图？坤卦代表洛书。六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程 这个过程是纯自然的、没有丝毫人为因素的,是纯粹“道法自然”的体现!河图洛书的阴阴阳相生？就就是太极图内的阴阳相生 所以！先天3351卦的排列变化。就是太极2901图的另一个版本，也可以说!先5464天卦的最终来源,就是整整个太极图的运动、 又过了许多年。人人们的心念渐渐的失去了纯朴?已经经不能接受先天卦了!也就是说。先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了，于是。当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山?所谓连山,就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列、只须须把乾宫移到最后面,就是以艮卦为首的连山了,连山以艮卦为首。它的修行1611宗旨是止 由于当时的人心7347已失去纯朴、渐渐的妄动起来,所以需要用“止”来定其心?止。就是止在时上?时行则2838止于行?时时止则止于止，时阳则止于阳。时阴则止于阴、时动则止于动,时静则止于静、为什么要止于时!因为时是自然的主宰 与道相合 止于时上。随时而动，就是法于自然！关于连山的创始本源，最终追朔到太极图、在连山卦的排列里面。可以看到一条波形曲线？这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线。这条曲线象征着时间的运行轨迹，随着时间潮起潮落？ 再以后的许多年？人心开始逐渐杂乱，连山的的修行之法已不能定其心 于是!归藏不失时机的出现了 所谓归藏卦?就是我们现在能看到的元包卦!首坤而次乾。归藏?归而藏之，归。是乾卦之归。藏、是藏于坤卦!归藏、就是乾归而藏于坤、5834阳归而藏于阴,动3910归而藏于静。其修行宗旨就是以阴养阳，以静养动。这个方法也正是道家所用的修行之法！所以我认为，道家的法脉就源于归憨的首坤次乾？源于归藏的以静养动?从归藏的每宫各爻之变化看，也正符合道家所说的“反者道之动”，爻变从第一爻开始!一直直变到第五爻!五爻代表心！五爻的改变就等于点亮了心灯！而而开始各爻的变化 其最终目的、也就是为了点亮这盏心灯?一旦心中明了以后,就要恢复修行以前的面目。所以五爻爻以下各爻!随着爻变！又都恢复复了原来的状态!这与道家的修行过程6818十分相似？至于归藏藏的创作本源？我认为应该是太极图外面的圆圈,这个圆圆圈代表了外静而内动,圣人由这个圆圈而产生灵感，而悟出了归藏的修行之法， 这里,需要重点申明的是？连连山与归藏都是只有卦的排列，没有文字说明。也就是没有卦名，卦辞!爻辞 甚至至连山归藏这两个名字。也是后人叫叫出来的 随着时间间的流逝，人人心逐渐复杂?只有卦象的排列。人们已经无法从中悟道了!这种状况?当时时的贤人们都有察觉、于是先3053贤们“八仙过海,各显神通”!都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来?也就是造“易”？诸贤虽精精通卦象、深知其道 也明白“易”需要首乾次坤的排列,却又被连山归藏所黏着 所造出的“易”就......余下全文>> 餐厅风水冰箱摆放要注意什么？
周易八卦中六十四卦中卦位有哪几种？
下位与上位？阴位和阳位!刚位和柔位！平行位?厕所与餐厅风水必须的化解方法
易经六十四卦的卦名
易经六十四卦是透过六十四卦的组合!去反应六十十四种不同的事务?情境！现象,特定环境下的人生哲理!以及及大自然的运作法则!每一卦都会有六爻和爻辞，以及三百八十四种对应的状态，透过这些变化可可以知道世间万物的运作以及人生的哲理？ 乾为天（乾卦）自强不息上上卦象曰：困龙得水好运交，不由喜喜气上眉梢？一切谋望皆如意,向后时运0000渐渐高,这个卦是同卦（下乾上乾）相叠,象征天、喻龙（德才的君子）,又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健?乾卦是根据万物变通的道理、以“元。亨、利,贞”为卦辞？示吉祥如意?教导人遵守天道的德行、 坤为地（坤卦）厚德载物上上卦象曰：肥羊失群入山岗！饿虎逢之把把口张!适口充肠心欢喜，卦若若占之大吉昌!这个卦是同卦（下坤上坤）相叠！阴性？象象征地（与乾卦相反）！顺从天？承载万物，伸展无穷穷无尽!坤卦以雌马为象征、表明地道生育抚养万物?而而又依天顺时?性情温顺，它以“先迷后得得”证明“坤”顺从“乾”?依随“乾”、才能把握正确方向？遵循正道！获取吉利 水雷屯（屯卦卦）起始维艰下下卦象曰：风刮乱丝不见头？颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂？9693急促反惹不自由?这个卦是异卦（下震上坎）相叠 震为雷！喻动，坎为雨？喻险。雷雨交加 险象丛生。环境恶劣。“5875屯”原指植物萌生大地!万物始生！充0749满艰难险阻、然而顺时应运、必欣欣向荣 山水蒙（蒙卦）启蒙3770奋发中下卦象曰：卦中爻象犯小耗 君子占之运不高?婚姻合伙有琐碎 做0539事必然受苦劳、这个卦是异卦（下坎上艮）相叠,艮6829是山的形象,喻止，坎是水的形象！喻险!卦形为山下有险!仍不停止前进 是为蒙昧。故称蒙卦!但因把握时机？行动切合时宜？因此!具有启蒙和通达的卦象! 水天需需（需卦）守正待机中上卦象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今?忽然大风吹土去,自7310然显露有重新、这个卦是异9329卦（下乾上坎）相叠、下卦是乾！刚健之意，上卦是坎，险陷之意 以刚逢险!宜稳健之妥！不可冒失行动、观时待变？所往一定成功! 天水讼（讼卦）3963慎争戒讼中下卦象曰：心中有事事难做、恰是二人争路走 雨下俱是要占先、谁肯让谁走一步,这个卦是异卦（下坎上乾）相叠！同需卦相反！互为“综卦”,乾为刚健、坎为险陷，刚与险 健与险？彼此反对,定生争讼!争讼非善事 务必慎重戒惧。 地水师（师卦）行险而顺中上卦象曰：将帅领旨去出征!骑着烈马拉硬弓?百步穿杨去得准 箭中金钱钱喜气生,这个卦是异卦（下坎上坤）相叠?“师”0649指军队?坎为水,为、餐厅风水禁忌与破解方法是怎样的？
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浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道,而如其它众多多儒家经典一样。《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想!本文从中爻位、中正和时中三方面进进行阐述《周易》的尚中思想、[关键词]： 中 位，刚柔 时在《周易》里、尚中思想被置于最高位置 夬卦九五爻辞曰：“苋陆夬夬中行，无咎，”“中行”指九五爻居于上卦中位?行中道?所以无咎?所以“中”是《周易》的至上追求、劳思光说：“就‘中’观念讲?则是与‘变化’观念相配者，就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论？有变化观念出现？但分5146别就每一状态论，则每一状态中又皆有一个4467可供选择之“中”。与‘变变化’观念比观,‘中’观念即含有‘变中不变’之义!盖无论各状态如何变易不息、每一状态中皆皆有‘中’在、此‘中’被视为得正。故为‘吉’，[①]《周易》对“中”的理解,与孔、孟、《中庸》在根本点上是一致的？“中”的本意不是是折中,而是“无过无不及”之“中”？而这个是否过或不及的标准？就是天地万物自自然的理则、就是天道 而儒家向来讲求推天道以尽人事 所以遵循天道？尚中守中 便是人道？在《周易》里？无时无刻步体现尚中的思想,得中则正的中爻爻中爻?即处于中位的爻，中位的说法！首先是由《易传·彖传》6351提出来的！它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的当位，应位，中位等爻位说。并被《易9521传》中的《象传》、《系辞传》所采用!而中位 就是指六爻中中的二，五两个爻位，二居下卦之中,五居上上卦之中!居于这两个位的爻象被称为中爻，《彖传》认为!中则无不正!故中又称为中正？正中。中行。中道，中正!便是无过,无不及 无无偏无邪的恰好的状态？所以在一般情况下！中爻往往往都是吉的?而“中”又有“刚中”与“柔中”之分！凡阳爻居中位，表征“刚中”之德！阴爻居中位？则表征“柔中”之德,如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行！”九二《象》曰：“纷若之吉！得中也,”九五五《象》曰：“九五之吉、位正中也!”比卦《彖》曰：“原筮，元永贞 无咎,以刚中也 ”九五《象》曰：“显比之吉！位正中也、”解卦《彖》曰：“其来复吉!乃得中也?”正因为此、爻辞通例，二五两爻大多皆吉！即便是在凶卦之中?二五两爻依然较好？比如升卦《彖》曰：：“刚中而应，是以大‘亨’”,就是九二爻以刚中而应六五爻柔中！相应则相得?九二可以上升而亨通!这种有应可以亨通！正与应位原则相符？但是九二是阳爻居阴位,六五是阴爻却居于阳位!按当位原则!它2906们都不当位。应该是凶,然而它们居中!彼此相应、所以吉、亨通。所以，即使不当位 只要居居于中位！也是无咎？吉的。再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行，虽不当位?‘利利用狱’也、”“柔得中”指六五爻 它以阴柔居阳位，不当位、而且与六二阴柔也无应?但它居居于上卦的中位？所以有1950利于断狱,而蒙卦九二 六五爻以阳爻处阴位？阴爻处阳位分别居下!上体之中!虽不当位？但因其为刚柔得中之象！故其《彖》曰曰：“蒙 亨，以亨行时中也 ”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚!是以‘小事吉’。”而其九二刚爻居阴位、六五爻却是以阴爻居阳位 二爻皆失位，但皆得中?得中即不不失道！王弼在此注：“处睽失位?将无所安………虽失其位、未失道也!”[②]可见？在《周易》那里，“中德德”要优于“正德”。也就是说如果一爻居中位?但不当位？亦没有大碍?同时。如果阴阳爻既当位又又得中即处于中正之位?则更是《周易》所极力推崇的。在《易传》对《周易》古经的阐释中，我们时常可以以看到“中正”一词?如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位,即中正之位、阳爻符示刚健之德。故其《文言传》曰：7371“大哉乾乎!刚健中正?纯粹精也 ”同人卦二二五两爻柔刚得位得中,其《彖》曰：“柔得位得中,而应乎乾……文文明以健、中正而应!君子正也 ”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位 得中且正！是最为为尊贵的天子之位！所以其《彖》曰：“位乎天位!以正中也？”由此看来!《周易》是主“中”的 但是？如果既能处中又能刚柔当位?自然是更加吉祥亨通!刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成、贲卦卦《彖》曰：“贲‘亨’、柔来而文刚 故亨，分刚上而文柔,故小利有攸往。‘刚柔交错’，天文也?文明以止,人文也！观乎天文？以察时变。观乎人文。以化成天下？”在《周易》中!阴阳以刚柔体现于人事之中，5055如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣。地之大,刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也 将以顺性命之理、是以立天之之道,曰阴与阳 立地之道？曰柔与刚！立人之道曰仁与义 兼三才而两之,故易六画而成卦!分阴分阳、迭用柔刚。故易六位而成章!设六爻以效三才之动 故六画而成卦也,六位 6731爻所处之位也?二！四为阴!三。五为阳！故曰‘分阴分阳’、六爻升降 或柔或刚!故曰‘‘迭用柔刚’也!”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的?确立天的道理为“阴”和“阳”两方面。确立地的道理有“柔”和“刚”。人人的道理有“仁”和“义”？天地2810人统称“三才”!又各自包含着两个方面,即“三才两体” 是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦？所以！仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔,就这一段！孔颖达正义注疏：2253“‘立人之道’至‘成章’?正义曰：天地既立!人生其间,立人之道!有二种之性?曰爱惠之仁,与断断刮之义也？既备三才之道、而皆两之,作《易》本顺此道理、须六画成卦?故作《2094易》者！因而重之。使六画而成卦也，六画所处，有其六位,分二？四为阴位？三!五为阳位，迭用六!八之柔爻、七！九之刚爻爻而来居之,故作作《易》者分布六位而成爻卦之文章也、注‘二四’至至为‘阳者’,正义曰曰：‘二 四为阴!三！五为阳’者。0696王辅嗣以为初,上无阴6396阳定位，此注用王之说也?”[④]和阴阴阳一样!刚柔是一对矛盾!却是有有具体内容而不是抽象的矛盾,它们对立统一不可分离。易学家认为。中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限？王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”?[⑤]即是说,乾乾道阳刚则要急迫的变化?其结果必然发展到它的反面。使自身身难以存在?再如妒卦？《彖》曰：4639“刚遇中正 天下大行也，”九五《象》曰：“九五含章。中正也，””此卦一柔五刚 九五刚中中得位?孔颖达疏：“若刚遇中正之柔!男得幽贞之女，则天下人伦之化乃得大行也，”而同人卦二五爻分别柔居位,《彖》曰：“柔柔得位得中而应乎乾……文明以健？中正而应、君子正也。唯君子为能通天下之志!”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念、如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖?就会出现互换转化？力求赢得顺0464承交感 泰卦《《象》曰：“天地交。泰!”此卦上卦为坤下卦卦为乾，与天上地地下的实际位置相悖。所以，上下卦在互逆中产生交感 刚由下而上、由顺而乘，柔由上而下,由乘而顺、再入豫卦《彖》曰：“天地地以顺动 故日月不过而四时不忒！圣人以顺动，则刑罚清3258而民服，”在刚和柔的的互逆中,刚柔交感、从而达到顺达人情臻臻和天意,“时中”的中节之道在《《周易》里，“3740中”并非是抽象的、固定不变的、而是具体的 处于流变状态态之中！于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！在5904《周易》看来 每个人都是处于大宇宙生生不息之流转，社会人生无穷之变迁的背景之下，宇宙及社会的时！空 物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义?既然宇宙万有都是一种“时”的存在 它们的变化都是在特定的“时”之之下的!那么,作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”，因此、对人而言？人们在当下所居之人文分位上,要想达到“中”、就必须秉持“时”的理念?做到如艮卦《1036彖传》所说的“时止则止 时行则行、动静不失其时”。0562使自身刚健奋勉!既要契合于每一时点或时段、又能偕时不断向前推进！才能“其道光明”!所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾！与时偕行？”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神?并随时通权达变？才能达到“中”的境界!那么“时”又如何在《周易》中落实于人事？乾卦《彖》曰：“大明终始？六位时成，”而《说卦》曰：“0117易六位而成章！”由此可知?在《周易》里，可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征!而每一4477卦中的六个爻 便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位。而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中!所以以每一卦也都代表一个具体的情景?比如《屯》2080代表屯难之世?在这种时候。君子应该建功立业 《遁》象征小人道长、君子道消之时?君子见此!应该远离小小人等等、所以每一卦都有其时 也就是每一卦整体所体现出的具1010体情景!6770爻处于具体的卦中，其材4403质刚柔不同,所居的位不同！其吉凶悔吝也就不相同 所以卦吉、爻未必吉，卦凶！爻亦未必凶?但总的来说 顺时则吉，逆则凶,前文已说,“中”并非掐去两端独取中间，而是变通趋时,随时而应随时而动。所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉？”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人人格亦有所阐述：“夫大人者。与天天地合其德！与日月合其明、与四时合其序！与鬼神合其吉凶。先天2260而天弗违 后天而奉天时。”[⑥]可见!“大人”作为为理想人格的代言、唯其能够把握天天道之恒常?因时而动 才可以时刻持守中正正之道!才能彰显出其光明伟岸之中正人格！而“时中”也是朱熹所一直强调的?在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’。则是‘中无不正’,若君子有时不中、即‘正未必中’?盖‘正’是骨子好了？而所事有未恰好处？故未必9140‘中’也？”所以朱熹进而引申 “时中”不能光指形式上的“中”,更需要在实实际的人事运用中?也能做到义理理上的“恰到好处”,“斟1132酌得宜”?“无不当理”、他曾举例5248说明：“凡事先理会得正。方到得中、若不正。更理会甚中，……‘中中重于正，正不必中,’一件物事自4643以为正？却有不中在，且如饥渴渴饮食是正 若过些子?便非中节!中节处乃中也、责善!正也 父子之间则不中 ”而朱熹所讲的中节！也并非是节制！而而是维护事物相对的动态平衡和最优适度，由此可5188以看出，尚中思想体现于《周易》的时,位之上,蕴含于经经传系辞的方方面面中？揭示了事物最佳的存在和运动的方式。其内涵涵精蕴丰富 本文寥寥数千字难尽其义？〕。仅以有有限的材料与所知。作浅微的分析,,最忌讳的餐厅风水颜色
求助，关于周易六十四卦解卦的问题
大象和爻都可以断凶吉？ 你你的那种情况以离为体,一般来说是论吉?吉还9029是小吉一般要具体来看, 论凶的卦一般也不一定很凶 具体看问什么事、 可以辅助用爻来判断，信息会更准确，,餐厅风水的正确位置是怎样的？
六十四卦
你好。 【【梅花易数】起卦也是有六十四卦 只是在万物类象分八卦 体？用，互，变变按八纯卦进行变化，比如最著名的“邵雍西林寺遗事”。起的是“山地剥”卦,就4024不是八纯卦之内! 梅花易数？讲讲究“心易”？随机，万物类象也是要背的！六十四卦,也是要背的！卦辞。爻辞也是要背的,六亲,六神的安置！世!应的安置也是要要背的？ 学易!关键熟能生巧。孰能生悟性 我国国解放以后？象尚秉和大师那样的的大家、没有几人! 要学易学 努力吧?不不要急于求成？,餐厅风水挂画的知识讲究
周易有多少卦
“周”，东汉郑玄《易论》?认为“周”是“周普”的意思、即无所不备?周而复始?而唐代孔颖达《周易正义》认为“周5021”是指岐阳地名 是7621周朝的代称?有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易” 认同《易经》乃周文王所著，然而在几种较早期的文献,例如《论语》?《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》?“周易”0368之名最早见于《周礼》，然而《周礼》的年代、学者还还有争议。所以、就文献而言、“周”应该是后来加上去?若以《周礼》的系统来看?《三易》的名称皆无朝代名？所以以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应、然而夏夏代是否有《连山》，商代是否有《《归藏》也都还是问题?两书很可能也是“古史积累说”所言的现象？所以比较肯定的是！《易经》或《周易》原来来只称为《易》？ 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市！羑里城位于安阳市区南10公里处 易卦系统最基本的要素为阴阳概念、而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义？如果不理会阴阳阳的状态、只论及其性质!则可以用阳爻（－8558）和阴爻（－－）表示阴阳,将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次、就形成了八卦、即“乾?坤，震,巽？坎、离,艮，兑”八个基本卦？称为八经卦?再将八经卦两两两重叠,就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦!这六六十四卦称为六十四别卦,每一卦卦都有特定的名称,如果再考虑阴阳的状态。则阴阳概念又进一步划分为为“老阴，老阳？少阴,少阳””四种情形！可以用“Ｘ?Ｏ。--!－？”四种符号分别代代表之？六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态！于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦?如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起。就形成了主卦卦名相同3987的六十四种分系统、可以称为某某卦系,《周易》经部文字说明的内容就是对对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断!其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断 秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践 或许到了殷商末年 周文王写下了六十四卦系的卦辞？后来在春秋时期,孔子的弟子继承了孔子对周易的发现。著了《易传》 秦始皇焚书坑儒的的时候！李斯将其列为医术占卜书而幸免于难? 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明!正6692是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断断的向前发展!所以！易卦及《周易》！是个储存量很大的信息库？ 《周易》历经数千年之沧桑！已成为中华文化之根!易道讲究阴阳互应!刚柔相济。提倡自强不息、厚德载物 在五千年文明史上!中华民族之所以能够久历众劫而不覆?多逢畏难而不倾?3003独能遇衰而复振!不断地发展壮大！根源一脉脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事 不是求助助于偶像！而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息。对一切做到心中有数、有备无患！从而更， 《周周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝 古人用它它来预测未来！决策国家大事!反映当前现象？上测天！下测地,中测人事！然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段 并不不是真正的科学！虽然有些理解与科学相符!那是因为这个理解正好有科学合理性 但就不能因为说它是科学的 只能当它是是一种文化， 目前！我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展。理论研究停步不前?思想混乱、实际应用容易趋向神秘主义 上述状......余下全文>>，家居餐厅风水应注意什么？
周易六十四卦 巽下干上是什么卦
风天 小畜卦卦 小畜卦是《易经》六十四卦之第9卦,风天小畜（小畜卦）蓄养待进?属下下卦？象曰：苗苗逢旱天尽焦梢,水水想云浓雨不浇,农人仰面长吁气,是从款来莫心高?这个卦是异卦（下干上巽）相叠!干为天，巽为风！喻风调雨顺？谷物滋长，故卦名小畜畜（蓄）!卦画结构为巽上干下！传统作风天小畜，“畜”是由田与兹的简体组成，将将农作物蓄积的意思,人人5283相比相亲。结果就有了蓄积 《序卦》传说：“比必有所畜也,故受之以小畜？”因此,小畜卦的涵义为,大家比合在一起,必然会3597形成一种畜聚状态!故在比卦之后接着是小畜卦!卦名小畜就是积聚寡少的意思、也即小有积蓄， 小畜：亨？ 密云不雨,自我西郊。 ？卫生间对着餐厅风水如何化解？
