中医五行的介绍
中医五行是汉族传统的五行学说在中医方面的运用？五行学说是是古代汉族人民创造的一种哲学思想？以日常生活的五种物质：金？木！水、火。土元素。作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础,它是用来阐释事物之间相互9841关系的抽象概念,具有广0648泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身，五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性！并以五者之间的相互滋生 相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律?五行学说在中1024医学的应用、5690主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑？经络?生理功能的五行属性和相互关系、以及阐释它们在病理情况5947下的相互影响,!
中医五行学说
我不是老师?也只是略微知道点、 肾中之火是真火，命火!心中之水是真水！命水、水火相济生生不息！而脾相当于1502土地或者转盘、其他四种孕育其中？赖于土的调和达到和谐（可以理解为土分火土 水土,木土 金土,土）？因此补火是补命门之火从而可生脾土。 补心是为了导心火下交于肾,引引肾水上济于心！ 补肺是为了敛肺气下降。到达肾脏, 此外！还得通达肝气,是为了导导肾气上升于心, 以上三条可使肾气在体内达达到循环,从而水火相济， 还有，补命门之火的特点是方剂中有大量的补阴药加少许补阳药。大约12：1 小区的楼盘风水布局
中医与五行
你好; 五行学说 一？五行学说的基本概念 五行是指木!火,土,金,水五种基本物质的运动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性！并以五者之间的相互滋生，相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾！肺？心,肝 肾?仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二！五行学说的主要内容 五行的属性 1，木的特性：：生发!条达.凡具有 (曲直) 生长！升发、条畅、0819舒达等作用或性质的事物均 属於木. 2！火的特性：(炎上) 炎热,向上.凡具有温热， 升腾作用或性质的的事物均属於火. 3?土的特性性:(稼穑) 长养，化育.凡具有生化！养育，受纳作用或性质的事物！均均属於土 4、金的特性性：(从革) 清肃！敛降.凡具有清洁、肃降 收敛作用或性质的事物!均属於金 5?水的特性：(润下) 滋润!下行.凡具有寒凉滋润!向下运行作用或性质的事物?均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克？制化规律 1?五行的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进 助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火,火生土,土生金。金生水?水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2，五行的相克（相胜关系） 相克：某事物对另一事物有制约！克服和0407抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土！ 土克水,水克火？火克金，金克木. 木能克土？而土能生金，金又能克木?从而使使木不亢不衰?故滋养火，使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3！五行的制化 制:制约,克制 化:化生,变化 五行系统在正常状态下,通过相生相克的相互作用而产生的调节作用。叫做制化调节. 这种调节是双向的,保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下,通过相克关系而而产生的调节作用！使人体恢复平衡!叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足 则木木乘土. 2）乘袭者亢极?不受其它制约!强袭应制之行如木气亢极，不受金制!强力制土!使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过!过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过!过分克金!则金气偏衰不能制木、引起木气偏胜胜而加剧克土?土气受7527制则减弱克水之力、於是水便旺盛。将太过的3151火气克伐下去、使恢复正常. 火气不足?将受到水的过分克制.但但火衰不能制金。引起金气偏盛. 金气盛则加强制木。使木衰无以制土,从而引发土气胜胜以制水.水衰则制火力量减弱！使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1！相生关系传变： 母病及子（水不涵木） 子病犯母（即子盗母气。如心火旺导致肝火旺）. 五行生克引起的病变 1、相生关系传变变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气 如心火旺导致肝火旺）. 2!乘侮关系传变： 1)相乘传变––相克太过？如木亢乘土. 2)相侮传变––反克为害?如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生 + 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子: 肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情 1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律 (1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火. (2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气 金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[！家中的风水如何看
杏仁在中医学及风水命理是属什么五行
杏仁归肺经和大肠经、肺和大肠五行属金、 ！!高层住宅的风水布局
中医六淫是不是也可以归类到五行呢？例如寒和湿属水？谢谢！
不是,五行缺水是指你的生辰八字中的五行属性中没有水，如果你相4496信八字的话需要在名字中补水！ 五行属水是指你的生辰八字（我们说五行属什么仅指年）的年份的五行属水!。教你如何找住宅财位
中医风水病吃什么中成药
凡是药物都有禁忌，糖尿病人吃中药应该注意什么呢，1,配伍禁忌 中药中的“相恶”和“相反”的配伍关系,都是用药药禁忌？比较权威的是金元时期所总结的“十九畏”和“十八反”。这些在中医内容的书籍中都有详细介绍,2！妊娠禁忌 在在妊娠过程中 不到非用用药时 最好不要用，这个时候糖尿病吃中药应该注意什么就格外重要！凡凡是损害胎元、以至堕胎的副作用的中药。不管对糖尿病病有没有治疗效果?都严格禁服?3？饮食禁忌 糖尿病吃中药还应该注意什么呢,饮食禁忌，简称忌口?就是说吃某些药的时候?有些饭菜是不6087能吃的,吃了的话,有可能使药药物没有作用。更糟的是，让药物起了副作用。那就得不偿失了。吃什么药禁忌的饮食是不一样的、所以在服用中药之前也应该查清楚。！中医五行病成语别墅的庭院大门风水如何看
如果肺气虚弱，从中医五行应该怎样调理
中医五行有“虚则补补其母,实则泻其子”的治法肺五行属金，土生金！所以治疗肺气虚弱的的患者？常常加入一些健脾胃的药物或多吃一些补脾的食物、?别墅院子的风水布局
五行中医研究所在哪？
你说的是河南五行中医药研究院吗!中中医药科研单位，河南郑州?航海路二七万达旁边!、别墅的入户门朝向风水
谁有中医理论五行的文章啊
事物和和现象的五行归类 古代思想家以五行特性为依据？将自然界中的各种事物和现象的某种性质和作用特点,与五行特性相类比 把类同于某一特性的事物和现象归纳于某一行中!如此2113将自然界的各种事物和现象,分归于五行之中!构建了五行系统! 事物五行属性的推演和归类?首见于《尚书》、该书《周书·洪1071范》说：“润下作咸?炎上作苦?曲直作酸！从革作辛!稼穑作甘，”此将五味分分归于五行之中？对其由来，郭沫若先生曾9483作如下解释：“‘润下作咸’!是从海水水得出来的观念 ‘炎上作苦’！是物焦焦则变苦！‘曲直作酸’ 是由木果得来！‘稼穑作甘’。是由酒酿得来、‘从革作辛’这句话？想不出它的胚胎?本来来‘辛’味。照现代生生理学说来，并不是独立立的味觉，它是痛感和和温感合成的。假使侧重痛感来说！金属能给9376人辛味,也勉强说得过去!” 其后？《8614左传》又将五色？五声等分分归于五行,如该书《昭公元年》说：“天有六气？降生五味 发为五色 徵为五声?淫生六疾疾……分为四时 序为五节？过则为灾，” 《吕氏春秋》则以五行为纲、把气候。天象!物候等自然现象与农事、政令？祭祀等社会活动联结起来。构成一个无所不包的整体系统! 到《黄帝内经》时期，不仅将气候?声！色,味等分归于五行?而且将人体的脏腑、形体！官窍、情志等也分归于五行!这在《素问·金匮真言论》，《素素问·阴阳应象大论》等篇章中作了充分的表述！因而到《黄帝内经》时期!古人已经构建了人体内外环境相联系的五行系统!表达了人体自身的整体性及人与自然环境的统一性的观念, 事物的五行归类。是以取象比类与推演络绎为基本方法的 1.以取象比类法将事物和现象直接五行归类 所谓取象比类！即从事物的形象中找出能反映其本质的特征、直接与五行各自的特性相比较!以确定其五行属性的方法?方位?时序及五脏的五行属性即是用此种方法确定的？ 如以四时配五行为例：春季草木萌发，蛰虫复醒、生机盎然!与木之特性相类似!故归属于木、夏季赤日炎炎?地气上腾?生机繁茂?与火的特性相类似、故归属于火。长7985夏(夏至之后!处暑之前的一一段时间)多雨,气温高而而湿度大 最利利于谷物的灌浆、果实的成熟。是决定农作物收成的最重要时刻！与土主生化的的特性相类似?故归属于土!秋风一起？万物萧条 生机潜降?与9385金的特性相类似。故秋季属金，冬季严寒!蛰虫深藏?与水的特性相类似!故归属于水！ 再以五脏配五行为例：肝之性、喜舒舒展条达而主升！故归属于木 心推动血液运行,温暖全身?故归属于火?脾主运化!为机体提供营养物质?故归属于土。肺主肃2372降而喜清洁，故归属于金 肾主宰水液代谢而主藏精!故归属于水! 从以上举例中可以看出、事物的五行属性的直接归类。只是以事物的部分特性与五行特性相类比而得出的推断!因而以这种归类方法而得得出的结果？不是必然的,而是或然的!有时还有点牵强附会 存在着一定的局限性 2.以推演络绎法将事物和现象间接五行归类 所谓推演络绎?即根据已知的某事物的五行属性、推演与此事物相关的其它事物的五行属性的方法(如逻辑推理的“三段论”)！如自然界的五化,五色,五味以1894及人体的六腑 五体 官窍、五志6022等的五行属性、皆是以此方法推演的, 如以自然界的五气配五行为例：长夏属土？湿为长夏主气！故湿也属土,秋季属金!燥为秋秋季主气、故燥也属金！其它以此类推, 再以人体的六腑？五体、官窍、五志为例：3465肝属木！肝与胆相表里!主筋?在窍为目?在志为怒。在液为泪?故胆，筋？目、怒!泪也归属于木 心属火,心与小肠相表里 主脉?开窍于舌,在志为喜、在液为汗，故小肠 脉?舌 喜!汗也归8813属于火，其它以此类推? 从以上举例可以看出！以推演络绎方法将事物和现象分归于五行!首先要求“大前提”和“小前提”都是正确的?推演络绎出的结果才是可信的、 因此、3889以五行特性为依据?运用取象比类和推演络绎的方法 将自然界千变万化?千姿百态的事物和现象分归于五大类!而每一类的各种事物之间都有着一定的联系，如根据《素问·阴阳应象大论》所说的“东方生风、风生木?木生酸………”等 说明东方！风 酸、青等都与肝有某种联系 由此而构筑了人与自然环境的统一!就人体自身来说,同样也可根据五五行特性、运用取象比类和推演络绎的方法？将人体的各个脏腑组织器官和心心身机能！分归于以五脏为中心的五个生理病理系统，构建了以五脏为中心的五行藏象体系、 将事物和现象进行五行归类的意义在于：通过五行归属 将自然界的各种事物和现象以及人体的各个脏腑组织器器官和生理病理征象？作了广泛的联系，并分别别归属于五行中?如此则构建了人体内外环境相联系的五行系统 确立了人体自身的整体性及人与自然环境相统一的整体观念。另一方面、也也是更有意义的、此种事物和现象的归类？将五行的内涵作了扩充,发展了五行的方法论方面的意义?使五行变成联结宇宙万物(包括人类)、表述它它们之间相互联系？相互作用的一个宇宙万物共有的功能性模型? 现代研究认为!五行学说是原始而质朴的系统论!五行系统以取象比类和推演络绎的方法将自然界的各种事物和现象分归于五行而构成、与控制论的同构理论相似?因控制论的同构理论，就是是应用类比模拟的方法,在不同的比象中寻找所谓同构性！即相同的属性 功能和行为！并以此分析和揭示自然系统和人造系统中所进行的信息整理过程和控制过程的一般规律 因而而可以认为，五7830行系统是五个同构系统的集合,而而它们之间的相生相克联系、可视为信息的输入或输出、 另外！关于五脏,形体 官窍的五行配属。古人尚有不同的认识、对五脏与与五行的不同配属？章太炎的《论五脏附五行无定说》已经提出这一点,近几年也引起医学界的重视和讨论？五脏配五行、除了现在通用的“肝木,心火?脾土 肺金,肾水”的配属模式外、在古文《尚书》!《吕氏春秋》?《礼记·月令令》等古代文献中!尚有“脾木。肺火 心土?肝金?肾肾水”的配属模式?今本《黄帝内经》与今文《尚书》等古代书籍籍中五脏与五行的配属模式?即现行的配属模式，因与医学学的理论和实践相符合。至今仍在应用 历经千年，未曾改变!而古文文《尚书》,《吕氏春秋》和《礼记·月令》的配属模式。与古代祭祀祀有关,5180对中医学没有什么影响,也未被中医学所采用。 今本《黄帝内经》 因非一时一人之作？故对五行与自然界某6369些事物。现象及人体的脏腑？形体 官窍等的配属上存有分歧 ，别墅的风水如何看
中医五行为什么肝为首？
五行是以木开头的按相生的顺序排列为木!火 土、金!水？在中中医脏腑学说中肝是属木的?所以干必必须排在首位、接下来按五行的归属各就其位就是心 脾、肺!肾,！家居中养金鱼好吗
