邹衍是战国时期阴阳家学派代表人物与五行学说代6636表人物,华夏族?战国末期期齐国人 生卒年不详！据推断大约生于公元前324年? 死于公元前250年。活了70余岁!相传墓地在今⁸⁶¹⁹章丘相公庄镇郝庄！邹衍认为!从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的？

　　邹衍简介

　　本名邹衍

　　别称驺衍。邹子

　　所处时代战国末期（齐国）

　　民族族群华夏族

　　出生地山东济南市章丘市相公庄镇郝庄村

　　出生时间约公元前324年

　　去世时间约公元前250年

　　主要作品《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》

　　主要成就阴阳学派代表人物、创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础主要学说五行学说,五德终始说，大九州说

　　职业阴阳学学者

　　人物生平

　　邹衍是道家代表人物!阴阳家创始人？汉族、战国末期齐国人（相传今山东省章丘市相公庄镇郝庄村人）！生卒年不详 据推断大约生于公元前324年。 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村!著有《^邹邹子》一书?《永乐大典》等将其列入道家部、《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数

　　提倡的主要6835学说是五行说。“五德终始说”和“大九州说”。又是稷下学宫著名学者,因他“尽言天事”,当时人们称他“谈天衍”，又称邹子！他活动的9587时代后于孟子,与公孙龙?鲁仲仲连是同时代人。

　　齐宣王时!邹衍就学于稷下学宫！ 对此，司马迁比有较深刻的认识！他说：“邹衍睹有国者益淫侈。不能尚德、……乃深观阴阳消息而作怪迂之变？《终始》？《大圣圣》之篇十余万言,……然要其归，必止乎乎仁义节俭?君臣上下六亲！始也滥耳！王公大人初见其术。惧然顾化、其后不断行之?……邹衍其言虽不 轨、傥亦有牛鼎之之意乎,”（《史记·孟子荀卿列传》）后人不察察其大道?而学其小术,故封建迷信兴！这不是邹衍的错误

　　“邹衍以阴阳主运显于诸侯、而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴。不可胜数也!”（《史记·封禅书》）齐宣王是一个雄心勃勃的君主、他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯！而且还要“王天下”!即统一中国,对此。孟孟子看得很清楚！说他有“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷”的“大欲”（《孟子·梁惠1069王》）!齐闵王即位以后，国力强盛。“当是时！齐闵王强！南败败楚相唐昧于重丘!而摧三晋晋于观津!遂与三晋击秦 助赵灭中山,破宋、广地千里？”（《史记·乐毅列传》）在这种情况下！齐闵王的野心更大 不仅要称王？还要称帝!“三十六年、王为东帝！秦^昭昭王为西帝！”（《史记·田敬仲完世家》）而邹衍的一套学说。正是为新的统治设计的政治方案、因此他本人及其学说都受到了齐宣王和和齐闵王的高度重视 “是以邹子重于齐”（《史记·孟荀列传》） 被赐为上上大夫、“宣王喜文学游7742说之士!自如邹衍?淳于髡?田骈，接子，慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上上大夫。不治而议论,”（《史记·田敬仲完世家》）

　　齐闵王的帝制运动后来失败了?迫于当时的的形势!他不得不接受苏代的建议？去掉帝号 复称王 然而他的野心却有增无减、竟发展到要“为天子”的地步、变得越来越骄暴，《盐铁论·论儒》中说：“及闵王奋二世之余烈。……矜功不休,百姓不堪,诸儒谏不从!各分散？慎到！接子亡去，田骈如薛!而孙卿适楚 内无良臣 故诸侯合谋而伐之,”《史记·孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋？益骄！欲去孟尝君！孟尝君恐,乃如魏、魏4030昭王以为相!西合于秦?赵？与燕共伐破齐?齐闵王王亡在莒！遂死焉，”恰在此时，燕昭王招贤纳士 为郭隗修筑宫殿殿以师礼待之 以此作为尊贤榜样，一时间 各国人才争相趋燕?在在这种背景下？邹衍离齐入燕，《说苑··君道》载。“燕王曰：‘寡人愿学而无师。’郭隗曰曰：‘王诚欲兴道、隗请为天下之士开路？’于是燕王常置郭隗上坐南面？居三年。苏子闻之!从周归燕？邹衍闻之。从齐归燕、乐毅闻之!从赵归燕？屈景闻之、从楚归燕!四子毕至?果果以弱燕并强齐，”据载。邹衍到燕国时？燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地 怕尘^埃埃落到他身上 刘歆歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕 其游诸侯侯畏之。皆郊迎而拥彗”（《文选》卷四十阮籍《奏记》。卷四十五扬雄《⁸²⁴⁷设论》李善注引《七略》）,王充在《论衡·别通》中亦说：“燕昭为郐衍拥彗,”继而拜邹衍为师、班固在《汉书·艺文志》?自注中说邹衍为“燕昭王师”!《史记·孟荀列传》记载更 详：“（邹衍）如燕?昭王^拥拥彗先驱 请列弟子之座而而受业。筑碣石宫,身亲往师之 ”

　　邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。《艺文类聚·水部下·谷》载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕，燕有谷!地美而寒？不生五毂!邹子居之,吹律而温气至、而觳生、今名黍谷,”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷。不生五般！邹衍吹律，寒谷可种、燕人人种黍其中 号曰黍谷 ”公元前284 年,燕昭王以乐毅为上上将军？与秦，楚 韩？赵，魏联合伐齐。齐是邹衍的家乡?他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者!但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土、他没有也不能参加这场战争。这很可能构成其后诬他下狱的一个口实，燕昭王死后?由惠王继位?惠王与昭王不同，对于先朝旧臣并不那么信任?这时燕齐局局势逆转!加之邹衍又是是齐人,故听信谗言 把邹衍逮捕下狱,《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王、尽忠!左右谮之,王系之?(衍)仰天而哭。五月为之下霜，”这是一起冤案?后 来终于得到到昭雪 这时！齐闵王已死？齐襄王早^已已继位,稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面!身遭大变故的邹衍，思乡情涌、归心似箭 他又回到自己的家乡,其后他曾作为使者在赵国见到平原君,并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。《史记·平原君虞卿列传》中说!“平原君厚待公孙龙!公孙龙龙善为坚白之辩。及邹衍过赵 言至道!乃绌公孙龙!”邹衍晚年似3469乎仕于燕王喜！在公元前251年至前250年的燕赵之战后?其活动不见记载？或许在其前后去世了。

　　贡献

　　五行论与五德终始说

　　班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流!盖出于羲和之官!敬顺吴天？历象日月星辰。敬授民时？此其所长也,”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏。既如此。天论与五行学说便是邹衍学说的主要内容！《史记》集解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事?故曰 ‘谈天’?”《史记·9647孟荀列传》说。“邹衍之术,迂大而宏辩……⁶⁴⁴⁴故齐人颂日：‘谈天衍’。”《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文?”同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉?”可见善于谈天是邹衍的的一大特点!然而邹衍不是为谈⁶⁴⁰⁸天而谈天，他以谈天为手段 以服务于当时的政治需要9966为目的？建^立立于阴阳基础上的“五德终始”说才是他学说的核心所在

　　观早期中华哲学文化 并没有五行的说法。更没有五行相克之理论！而邹衍认为 天地有五行！从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五五行之德）转移的次序进行循环的？而五德转移是仿照自然界的五 行相克即土克水？木克土?金克木,火克金、水克火的规律进行 的、人类社会的历史变化同自然界一样!也是受土，木,金，火，水五种物质元2741素支配的？历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性,邹衍说：“五德之次,从所不胜，故虞土？夏木”（《淮南 子·齐俗训》篇高诱注引《邹子》）。《文选·魏都赋》李善注引 《七略》曰：“邹子有终始五德！从所不胜!木德继之?金德次之！火德次之！水德次之 ”《吕氏春秋·应同》讲讲得更具体：“凡帝王之将兴也?天必先见祥乎下民？黄帝之时。天先见大螾大蝼、黄帝曰：‘土气胜!’土气胜,故其色尚黄 其事则土、及禹之时!天先见草木秋冬不杀！禹曰：‘木气胜？’木气胜，故其色尚青，其事则木、及汤之时？天先见金刃生于水？汤曰。‘金气胜!’金气胜 故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火，赤鸟衔丹书集于周社，文王曰?‘火气胜！’火气胜？故其色尚赤?其事则火、代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜!故其色尚黑?其事则水!”上述引文据近代学学者考证!应属于邹衍的佚文!至少体现了邹衍的学说精神,邹衍的这种学说为齐闵王称东帝?燕昭王称称北帝奠定了理论基础、因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的！这种学说后来被秦始皇接了去、为他的称帝及其统治服务、《史记记·封禅书》说：“邹子之徒论著终始·五德之运。及秦帝而齐人奏之，故始皇皇采用之？”王应麟《汉书·艺文志考证》说：“东 莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运。人视之，特阴阳末术耳，若无预于治乱之数也？及至始皇始采用之?定为水德。以为水德之治、刚毅戾深、事皆决于法，刻削毋仁仁恩和义?然后合五德之数。于是 ？急法，久者不赦、则其所所系岂小哉!”邹衍衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的?自有其合理性、然以五行相生相克的理7642论来解释?就^陷陷入了机械论,至于秦始皇的“水德之治”!错不在邹衍身上、

　　邹衍提出了五行的概念,“五行生胜”的理论,试图说明事物运动变化的普遍的规律，他认为木生火？火生土，土生金!金生水？水生木是五行⁷⁰⁰²相生的转化形式,说明0435事物之间有着对立的关系？这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素?他把历史看成常变的?认为没有万世长存8534的王朝 这是合理的，但忽视了历史变革的社会和经济原因!将至归结以神秘秘的天意，并并且是循环论,这就陷入了迷信的泥潭、邹衍的阴阳五行思想对后代哲学 医学?历法。建筑等领域影响很大!尤其是在汉代被6299董仲舒的新儒学所吸收 成为支持“君权神授”的学说的理论框架。

　　大九州的地理学说

　　邹衍还有一个重要学说。即大小九州说。

　　邹衍说：“所谓中国者,于天下乃八十一分9695居其一分耳,中国²¹⁶²名曰赤县神州！赤县神州内自有九州？禹之序九^州州是也！不得为州数！中国外如赤县神州者九！乃所所谓九州也，于是有裨海环之、人民禽兽莫能相通者,如一区中者，乃为州 如此者九？乃有大瀛海环其外 天地之际焉、”但仔细推敲、《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一分”之说？可能有误。关于此问题？杨希枚先生认为?“中国外如赤县神州者九”！其中“九”应为八之误?因为只有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论、如不改“九”为为“八”，则赤县神州再加以外外的九州就是十州!而不是九州。十州之内 按赤县神又分九州计算，则世界共九十州?中国当为世界的九十分之九？而非八十分之一。

　　不过!这里的问题不必深究，我们可以作如下解释：“九”在古书中常常泛指多数、并非如今人所说的实数，而邹衍的大九州说 本来出于想象。大可不必认真计较其实有州数？

　　王梦鸥《邹衍遗说考》认为。邹衍大九州说是“以阴阳五行的原理来解释方舆”。“因此原本只是五州!经其后学之手?才成了2524九州”,

　　我们认为这只是一种种推理。不一定符合合实际?因为九州之说 在先秦早已有之,《禹贡》、《周礼·职方》都有九州之说?《逸周书·成开》也记记载："地有九州！别处五行！"邹衍的大九州说是总结这些些地理知识。加上他的想象而成的!

　　邹衍的大九州说在战国时代确是惊世骇俗的?而我们认为。邹衍对古代地理学有相当当大的贡献？他反映了战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测,认为中国只是世界的的一小部分!此说之形成,与齐国东临大海不无关系 因为当时已与朝鲜、日5535本等国有了往来,这就自然容易引引起人们对海外世界的遐想?

　　著作

　　据《汉书·艺文志》、邹衍著了《邹子》49篇和《邹子终始》56篇!

　　《史记·卷074·孟子荀卿列传》则说他著作“《终始》!《大大圣》之篇十余万言”!还有一本《主运》、司马迁《史记》》中列他为稷下诸子之首！说“驺衍之术！迂大而宏宏辨”！

　　记载

　　《史记》--卷七十四--孟子荀卿列传第十四

　　评价

　　司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首，称“驺衍之术，迂¹⁵⁷³大而闳辩”?邹衍到过赵!魏!燕等诸侯国?均受到各国国君礼遇？

　　邹衍开创战国时期阴阳家学派？其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”，他把春秋战国时期流行的五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上？提^出出“五德始终”的历史观，在对宇宙的空间认识方面,邹衍创立了“大九州”说!齐地濒海！这启发了他对宇宙空间广阔性的联想,他的思想宏大不经?古今中外 天文文地理无所不包,因此有“谈天衍”的美誉。

　　邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视 而且对后世的学术和政治也产生了重大影响 就学术而言?董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合,开汉代儒学阴阳五行化的先河?就政治而言 五德终始说作为一种改改朝换代的理论工具!受到历代新王朝建立者的信奉,秦始始皇统一六国后,根据邹衍“水德代周而行”的论断?以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞 进行了一系列符合水德要求的改革,以证明其政权的合法性 遂遂成为五德终始说的第一个实践者，

　　纪念

　　夹道与邹夫子祠

　　密云县城是由东西两个城连接而成，这种双城模式在世界上也是少见的!西边的城是洪武早年所筑!东边的城是差不多200年以后的的万历初年建成！旧城的东门与新城的西门相对 二者相距50步！大概80米左右!当地百姓把这里3983叫做“夹道”，旧城的东^门门原来有两扇城门,后因新城的西门建时就没安城门、便也卸了下来 夹夹道成了通途?两旁就建起店铺 住宅，在路北中间偏西有一座小庙!叫“邹夫子祠”（后改名“丰神庙”）、几百年香火兴旺。

　　邹夫子是谁呢 密0543云县为什么给他建祠呢，

　　邹夫子指的是战国时期著名哲学家邹衍。邹衍是齐国人？与亚圣孟子是老乡、但生活年代在孟子之后。那时候!诸侯争霸，战争频繁，民不聊生!

　　儒家想““克己复礼”，讲究仁义礼智信？各国国国君不接受礼的制约?邹衍是研究阴阳五行的 他便将当时流行的五行生克的原理、由自然界引申到社会变化!朝代更更替中来？称为“五德1938终始论”！意思是说?一国的兴亡不是你国君一人说了算！而自有有生克的规律 有德者居之!无德者失之?这个2879德便以木!火,土 金?水五行来来代表!叫五德,你是火德，德衰。便有水的德克你、你是水德!德衰，便有土德7297来灭你、依此类推？这个理论一出！许多国君有所顾忌了,都纷纷邀请邹衍衍来讲学 对他十⁵¹⁹¹分敬重,

　　邹衍还有一重要的理论?就是“大九州”论。是说神州（中国）内的九州是小九州 神州之外还有同样的八个大州、连神州算在一起是大九州!这才是整个天下！这个说说法不是考察来的!以当时⁹⁴⁹⁵的交通。通讯条件也是无法考察的 而是邹衍推断出来的，这个“大大九州”论 已大致致符合今天世界大洲的景况！这在当时是需要多高的智慧啊?这个理论也是在打消当时众国君以自己为中心的霸气！说白了，就是：3315世界大着呢、你算老几？!

　　当时北方的燕国屡遭侵略!十分疲弱!昭王即位、励精图治。招募天天下贤士,邹衍欣然前往 昭^王王亲自为他打扫台阶、擦净竹席 执弟子礼!在黄金台上拜他为师!并亲2584建馆驿请他居住!6767随时听取他的指教!后来昭王在邹衍,乐毅等辅助下？国力日强,昭王觉得时机到了。便派乐毅南下攻齐 连下七十城！报了昔日日之仇!又派秦开击退东胡?扩疆东北。建渔阳，辽东郡、邹衍为了给昭王提出切实可行的建议！便常到燕国²⁵⁴⁰各地去考察、这年春天、他来到渔阳郡（郡址便在今天密云的西部）？见此8811地依然还是冬天,寒气太盛，草木不长?百姓生活很苦、他上了郡城南边不远的一座小山上，吹起了律管？演奏春之曲？一连吹了三天三夜,在他吹律管之后 这座小山便飘来暖风？阳光明媚?冰消雪化、树叶绿了，花儿开了、跟着整个渔阳大地变暖!农民赶紧耕地下种。这年庄稼长得特别好?五谷丰收 邹衍又从全国找来了许多当地缺少的良种。教给农民识别!教他们不同的耕作方法、从此！渔阳老百姓日子渐渐好起来 邹衍离开渔阳之后。百姓怀念他？便把把他吹律管的小山定名为黍谷山?山上建了祠 叫邹夫子祠。立了碑。碑上写“邹衍吹律旧地” “衍”字⁵⁹²¹下面迭刻了一个“子”字？表示敬意 又将邹夫子教农民识别良种的地方建了一个小院？叫“别谷院”！在祠前栽了两棵棵名贵的银杏树，到今天已两千多年了,依然枝繁叶茂。后来此地便成了了密云一景?叫“^黍黍谷先春”？

　　邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就已出现？唐朝时李白曾写过一首《邹衍谷》的诗来称赞邹衍的精神：“燕谷无暖气？穷岩闭严阴，邹子一吹律 能回天地心！”多少年以后！^佛佛教占据了此山。大修佛寺。邹衍祠的香香火逐渐衰落！祠庙5867也破败荒芜、

　　洪武十年！密云城建成?知县听取了百姓建议!便在东门外外修了邹夫子祠。重新立碑、碑文仍是“邹衍吹律旧地”!百年以后!祠庙又毁,碑也不知去向。万历年间。密云新城建成后。经过官民的努力、在原处（当时已是“夹道”了）又建祠立碑!这个碑一直保存，夹道如今已改造为宽阔的新中街口 碑则移立在文庙院内的碑林里？

　　“邹衍吹律”的传说至今还流传在密云大地、百姓怀念这7638位关心人民疾苦的先贤啊

　　邹衍谈天

　　衍谈天（zōu yǎn tán tiān）：比喻善辩,邹？通“驺”、出自《史记·孟子荀卿列传》!

　　成语典故

　　【出处】： 《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩!奭也文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍？雕龙奭！’”[1]

　　【举例造句】： 张华博物身终死!邹衍谈天舌竟体？ ★元·袁桷《观物》诗

　　邹衍是先秦哪家代表人物

　　邹衍是战国末期齐国人 ⁰²¹⁴对于他的出生年月，历史史上没有详细的记载?根据推断。他大约出生于公元前324年、去世于公元前250年 享年约70多!在齐宣王时期,邹邹衍就学于下学宫。至于邹衍学了什么?司马迁有很深刻的认识。他说？后人没有察觉0127邹衍的大道,而而学了他的小术，这不不是邹衍的错误,

　　当时齐闵王的帝制运动后来失败、形式很危急？邹衍来到了燕国、燕昭王为了迎接他?亲自拿着扫帚为他扫地！就怕灰尘落到了他的身上 足以可见邹衍在当时是多么的受重视 邹衍在燕国主要从事的是发展生产的工作!后来燕昭王联合了其他诸侯国一起伐齐！齐国可是邹衍的家乡、虽然曾经他因为齐国的统治者而背井离乡 但他对自己的家乡还是很热爱的 所以他没有，也无法参加这场斗争

　　燕昭王去世之后?惠王即位，他的思想和燕昭王完全不同、他^对对先朝的旧臣也不是很信任 所以他不是很看好邹衍,再^加加上邹衍是齐人!所以邹衍遭到了变故？

　　这时。齐国是2754齐襄王在位？齐国又恢复了过去的繁华。所以邹衍又回到了自己的家乡，在燕^赵赵之战后、他的活动就没有记载了 (网)

　　先秦道家著名学者邹衍为何却有“邹衍下狱”一事

　　邹衍是战国末期齐国人，^对对于他的出生年月!历史上没有详细的记载！根据推断！他大约出生于^公公元前324年？去世于公元前250年?享年约70多？在齐宣王时期!邹衍就学于下下学宫？至于邹衍学了什么,司马迁有很深刻的的认识！他说！后人没有察觉邹衍^的的大道！而学了他的小术、这不是邹衍的错误？

　　当时齐闵王的帝制运动后来失败 形式很危急？邹衍来5326到了燕国、燕昭王为了迎接他!亲自拿^着着扫帚为他扫地,就怕灰尘落到了他的身上!足以可见邹衍在当时是多么的受重视。邹衍在燕国主要从事的是发展生产的工作。后来燕昭王联合了其他诸侯国一起伐齐、齐国可是邹2840衍的家乡?虽^然然曾经他因为齐国的统治者而背井离乡？但他对自己的家乡还是很很热爱的？所以他没有！也无法参加这场斗争

　　燕昭王去世之后。惠王即位。他他的思想和燕昭王完全不同，他对先朝的旧臣也不是很信任。所以他不是很看好邹衍。再加上6089邹衍是齐人？所以邹衍遭到了变故?

　　这时、^齐齐国是齐襄王在位？齐国又恢复了过去的繁华。所以邹衍又回到了自己的家乡?在燕赵之战后!他的活3458动就没有记载了!