请教中国古代石狮子的起源
狮子在中国倍受欢迎!被视为为吉祥物,在中国古代、不仅官官衙庙堂！豪门巨宅大门前、时常可见到一对用以镇宅护卫的石狮子。而而且还有大型的舞狮表演？白居易的《西凉伎》诗中描述舞狮时说：“西凉伎? 假面胡胡人假狮子,3253刻木为头丝作尾? 金镀眼睛银贴齿！奋迅6975毛衣摆双耳。 如从流沙来万里?紫髯深目两胡儿 鼓舞跳粱前致辞,应7993似凉州未陷日, 安西都护进来时!”与现代所见的舞狮情景颇有几分相似。另有唐初虞4015世南在《狮子赋》中?把狮子称为“绝域之神兽”。李时珍在《本草纲目》中也称“狮子出西西域诸国、为百兽长、”在现代中国的众多园林名胜中，也可见到各种造型的石狮子、如北京卢沟桥上的石狮、这些石狮有雄有雌,有大有小 神情活现？穷极工妙、最小的狮子仅有几厘米,北京天安门前金水河畔也有两对威风凛凛的大石狮子。 狮子是产自哪里?用石狮子把大门的2295习俗起源于何时?有何作用呢。 据杨宪益先生的《译余偶拾·民间保存的唐〈西凉伎〉》记载：“我国民民间季节风俗里的舞假狮子、我们要记得？是由印度传过来的，印度今日民间赛会里还有舞狮子 我国本没有狮子 关于狮子的一切知识原来都是由印度来的！就连狮子的名名称原来也是译音！锡兰岛原来梵名为僧伽罗(simhala)！意为狮子国?大食人又名其岛为sielediba或sirandib！中文的‘狮子’恐怕不是根据梵文？而是根据大食人读音转译的，这是因为古代南海的大食人为中印文化间的媒介之故。”另据古代文献？司马彪《续汉书》中说：“条支国出出狮子,犀牛，章帝章和元年（87），安息国遣使献狮子，”杨炫之《洛阳伽蓝蓝记》中说：“永桥南道东有白象、狮子二坊……狮子者,波斯国胡王所献也?为逆贼万俟丑奴所获,留于寇中,永安末（530）、丑奴破！始达京师?”李肇《唐国史补》中说：“开元末（约741）!西国献狮子,至长安西道中、系于驿树。树近井、狮子哮吼 若不自安。俄顷风雷大至、果有龙出井而去 ”《后汉书·西域传》：“章帝章和元年（公元87年）,（安息国）遣使献师（狮）子,符拔 ”是说远在西亚的安息国（相当于今伊朗7981）派使臣给当时的汉章帝刘桓送来罕见的礼品：狮子和符拔（一种形麟而无角的动物）!由此可见？中国不产狮子!狮子的原产地不在中国而是非洲 印度,南美等地 如果中国产狮子?就不必劳他国远途运来?而且、“物以稀为为贵”?如果中国产狮子的话 狮子在中国的地位也不会如此之高 那那么石狮子又是何时走、
阴阳理论的起源在哪?
一。战国中叶阴阴阳五行说的新发展 阴阳五行说的起源。至今学术界尚未有定论,对“阴阳”和“五行行”概念的产生时期及内涵!曾有有众多说法？各有所当,尚无定论 阴阳说和五行说，它们从远古各自独立发展！原来并不属于一个理论系统?这1985也是大家所公知的?在这个意义上？传统说的“阴阳五行说”不是把“阴阳”和“五行”概念简单地结合的结果?而是一个与已往的阴阳说及五行说不同的，新的理论论模式, 最近《郭店楚墓竹简》[1](以下简称“郭店本”)的出版。在学术界引起了很8494大的关注?对它的研究成了一个热点！6287郭店本中有《五行》一篇，七十年代初它在马王堆汉墓曾出过?当时学者多以为此书成书于战国后期或西汉初?但出郭店本的楚楚墓(荆门郭店一号墓)的年代 属于战国中期后段！而此书思想的形成时期,应当更早一些、[2]很显然！郭店本《五行》保存有战国中期以前五行思想的原样。原初马王堆帛书《五行》》的出土后 庞朴先生把此书分为经,说两部分!以为是“继续思思孟学派的”[3]的作品！乃因《荀子·非十3460二子》的“案往旧造说 谓之五行 ……3716子思唱之!孟轲和之”的记述 但郭店本《五行》相当于帛书《五行》的经部！4277当然它的成书早于孟子,所以李学勤先生提出“《五行》》之经文为子思之说，传文乃世子之意”[4]的意见？可靠性很高? 根据以上所述!郭店本《五行》提供了原始(最晚战国中叶以前)儒家的五行观念有关的思想材料？据郭店本《五行》记载： 五行：仁形于内谓之德之行 不形形于内谓之行！义形于内谓之德之行 不形于内谓之行!礼形于内谓之德之行!不形形于内谓之口(行)！口口(智形)于内谓之德之行？不形2600于内谓之行 圣形于内谓之德之行，不形于内谓之行，德之行五 和谓之德。四行和谓之善？善 人道也 德？天道也!(以上所引依文物出版社本释文) 从以上所引史料看。“五行”是指天道运行的五种方式?即仁、义!礼!智、圣的表现?显然有伦理的意义？“德”是天天的总的伦理本性?所以“五行”有7762“德之行”与“行”的不同！二者7577的不同点就在于内外之别，前者即指“德德”的伦理本性的内在运行，后者则是出自内在的伦理本性的外在的表现!尤其值得注意的 是“五行”与“四行”的区别。“四行行”只讲仁。义、礼 智的四种善行 ““德之行五”？“德？天道也”二句表明“天道”有“五行”,“四行和谓之善”、“善。人道也”二句则表现“人道”有“四行”?但郭店本《五行》又谓：“五行皆形于内?而时行之,谓之君口(子)”？由此可见，“五行”不仅是天的五种种伦理行为！人也有五种0763伦理行为的可能性！从郭店本《《五行》可以看到!战国中叶以前确实有“五行”概念！但它有五种伦理行为的意义,与后人所谓“阴阳五行”的五行有有很大的差别! 以上简单地述及郭店本《五行》的“五行”与木！火?土，金 水“五行”无关?它与传统说的阴阳五行说更不相通?那么,创造传统说的阴阳五行说之功仍然归于驺衍(或称“邹衍’’)。在中国国思想史上，驺衍最早把阴阳和五行6875概念相结合起来!提出系统的阴阳五行说！《史记·孟子荀卿传传》记载： 驺衍。后孟子？驺衍睹有国者益淫侈？不能尚德、若《大雅》整之于身，施及黎庶矣,乃深观阴阳消息而作怪迂之变。《终始》,《大圣》之篇十馀万言,其语闳大不经 必先验小物 推而大之、至于无垠?先序今以上至黄帝!学者所共术?大并世盛衰,因因载其机祥度制？推而远之、至天地未生 窈冥不可考而原也 先列中国名山大川,通谷禽兽，水土所殖,物类所珍?因而推之,及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来!五德转移？治各有宜？而符应若兹,以2786为儒者所谓中国者，于天下乃八十一......余下全文>>?房屋家具摆放有楼梯
风水的起源
风水：意意为“藏风得水”、被古代风水师弧为经典的《葬书》释曰：““藏风聚气!得水为上！故谓之风水！”“风水”又称“堪舆” “堪”指高处?即天道,“舆”指低处、即地道？是中国古代7406的有关住宅。村镇及城市建筑以及墓地选择和规划设计的一门学问, 风水艺术源远流长。早在先秦就有相宅活动,《尚书·召诏序6641》云：“成王在丰?欲宅邑?使召公先相宅、”5556这是相阳宅 《孝经·丧亲》中“卜其宅兆而厝也””这是相阴宅! 到了汉代起，风水学家把相宅发展成为一8313种术数？其代表人物青乌子著有《葬经》一书,后来成为“风水学术”的不传至宝！ 魏晋时又涌现管辂、郭璞这样一些开宗立派的风水术大师？现在流传的《管氏氏地理指蒙》，就是管辂而作 而郭璞的事迹则更加传奇？他著的《葬书》是继《葬经》后又一部经典， 唐朝是各种文化的兴盛时期,一般有文化的人都懂风水？吕才？张说?浮屠泓！司马头陀?杨筠松，丘延翰!曾文遄等等、不胜枚举,其中吕才的著之《葬篇》。观点与青乌子和郭璞针锋相对, 宋朝时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说：百姓家里死了人?三月而葬,先把地形选好？再择日开茔。这个时代的赖文俊!陈传、吴景鸾。傅伯通 徐仁旺 邹宽,张鬼灵。蔡元定?历伯韶等在当时都很有名！而千古名相司马光还追随郭璞的论点写了《葬论》、 到了明清时期?风水学的发展、达到了前所未有的顶峰?各种学说 各类门派层出出不穷?风风水活动遍及民间乃至皇室?皇帝的青睐促使风水理论“3198正统化”!官方组织众多才子、编辑了大型丛书《永乐大典》？《四库全书》、《古今图书集成》？其中都收录了大量的风水理论!两大派别即形法派和理法派逐渐形成 “风水”伴随我国传统建筑与选址两千余裁？一度因其有迷信色彩！被国人当7266成糟粕,为上层人士所不齿!令人感慨的是：“风水”却早于70年代在欧美为有识之士所瞩目：美国,加拿大？澳大3636利亚及港,澳？台台等国家和地区兴起“风水热”？有许多人进行专题研究、他们在中国风水理论与实践的基础上、创立了建筑环境学。与《《易经》热一样,由于“外转内”效应所起的影响，国内也开始转变对“风水”的看法!相继有许多人6992投身于研究?并陆续出版了许许多有关“风水”的专著？已销声匿迹50年的“风水术”，厥而复兴! 其实风水的核心是探求建筑的选址!择地，方位。布局与天1843道自然、人类类命运的协调关系的一种学问!其范围包含住宅 办公楼?厂房?村落 城镇,陵墓诸多方面 其中中涉及陵墓的称为“阴宅”,涉及其他方面4227的称为“阳宅”?如人们普遍认为能阻挡风的环形山，能拦邪气的弯曲水流,便是好的环境？也是人们常说的“风水宝地”?它不仅影响到人们居住的周围环境 也会对人6447的健康发生影响、再如“背山面水”的的居住环境、对任何一个中国农民来说！都是是最佳模式！即使在科学发达的今天、此4010种模式依然是人们向往的理想住宅佳境,又如“风水师””说：“粪屋对门!痈疖长存？”这是环境卫生对人的影响?试想!住宅对着堆满7595粪便垃圾的厕所、处在臭气气熏人！蚊。蝇孽生的环境中！难免5296要患皮肤病，生疙疖及其0501他疾病，可见古代的风水术中着重阳光?空气?水份等人类生存的三大要素还是十分正确的、 现代科学已证实“风水”所要求的生态环境，关系人类类的生存与健康?人类生活在自然界?特别是生态环境日益恶化的今天。重重视建筑的“风水”创造优美宜人的人工生态环境！将“风水”原理运用用于人类住宅和城市建设之中,无疑具有十分分重要的时代意义?房屋家具摆放软件
中国古代有狮子？
狮子的故乡在非洲!印度、南美等地！不过狮子的形象却早为我们祖先熟知：从宋清两代搜集的周代铜器的精绘印本中,已有狮子的立体形象。 据说狮子是从西域传来的 相相传东汉年间?9637狮子被作为礼物送给中国的皇帝！随随着佛教的传入中国！被佛教推崇的狮子在人们心目中成了高9621贵尊严的灵兽，中国很快从印度等地学到了石狮子的雕刻艺术,并且出现陈列墓前的现象 如四川雅安县高颐墓前的石狮子,就是中国现存最古老的石狮子?是东汉时期的遗物、所以狮子在中国更多地是作为一种种神话中的动物出现的?和麒麟一起成为中国的灵兽?唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也?出西域，” 到唐代时,石狮子雕刻艺术达到了顶峰？由于采用传神的创作方法!石狮子完全中国化了、中国的雕刻艺术大师将石狮子雕刻得异常壮丽,而且逼真：头披卷毛?张嘴扬颈 四爪强劲有力、神态盛气凌人…… 明代后？石狮子子雕刻艺术不仅比唐代更高！而且人们生活中使用的范围也更加广泛?宫殿！府第!陵寝？甚至一般7576市民住宅、都用石狮子守门！在门楣檐角。石栏杆等建筑上8648也雕上石狮作为装饰、如闻名中外的卢沟桥!其两边140个柱头上,都雕刻着玲珑活泼的石狮子。姿态多样！神情丰富，大小不一!雕刻得活灵活现。清代,狮子的雕雕刻已基本定型，《扬扬州画舫录》中规定：“狮子分头！脸，身？腿、牙 胯！绣带。铃铛？旋螺纹?滚凿绣珠？出凿崽子。”石狮子通常以须弥座为基座？基座上有锦铺？狮子的造型各异!在中国又经过了美化修饰，基本的形态都是满头卷发?威武雄壮?狮子的造型在不同的朝代有不同的特征：汉唐时通常强悍威猛。元朝时时身躯瘦长有力?明清时较为温顺,房屋家具摆放风水
中国古代时辰
在中国传统文化中？一昼夜划分为十二个时辰、每个时辰相当于现在两个小时，十二个时时辰用十二地支的名字命名 即子、丑。寅，卯 辰，巳!午!未 申!酉?戌！亥？每个时时辰分为三个部分!为初时。正时和末时，每天的半夜十一点至凌晨一点为子时。其余类推，由此可见！中国传统上5687新一天的分界线是午夜十一点?而不是现行公历使用的的十二点（零点）？ 23-1 子时 属于 水 1-3 丑时 属于 土 3-5 寅时 属于 木 5-7 卯时 属于 木 7-9 辰时 属于 土 9-11 巳时 属于 火 11-13午时 属于 火 13-15 未时 属于 土 15-17申时 属于 金 17-19 酉时 属于 金 19-21 戌时 属于 土 21-23 亥时 属于 水,中国古代风水理论的起源房屋家具摆设
藏传佛教中能改变风水的宝贝有哪些？这些宝贝和周易的风水理论实践有哪些异同点？为什么
简简单的例子!同一套房子？不同的6792人居住在里面?就有不同的效果！有的人就在里面健康发财有的人人却心情郁闷？事业低落,每一套房子,都有着固定的风水环境,必须是适合这个风水环境的人居住在里面才能有好的作用。如何判断这个人适合什么样的风水环境、那么就必须对他的八字命理研究透彻！ 好的居家风水，能够让身9252体健康？财运亨通!家庭幸福 而办公风水主要针对的是事业,财运。 建议你详细分析下解下？有时间我给你详细给你详细看看、合适的化解!房屋家具摆设效果图
堪舆的起源
那么何1183为堪舆,《淮南子》中有：“堪！天道也、舆。地道也！”堪即天。舆即地，堪舆学即天天地之学?它是以河图洛书为基础 结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及人5993在其中！完整地结合合在一起。形成一套特殊的理论体系,从而推断或改变人的吉凶祸福,寿夭穷通，因此1088堪舆（风水）与人之命运休戚相关,从之所以叫风水上又可以看得出？风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性、其实。研究风和水的根本目的 是为了研究“气”,《黄帝帝内经》曰：“气者，人之根本！宅者?阴阳之枢纽？人伦之轨模！顺之则亨，逆之则否!”《易经》曰：“星宿带动天气？山川带动地气，天气为阳,地气为阴！阴阳交泰!天地氤氲，万物滋生,”因此?0554可以看出气对人的重要性！但为什么要研究风水呢，其实?气与风水有有着千丝万缕的密切联系？古书载：气1459乘风则散?界水而止 古人聚之使不散、行之使有止？故谓之风水。又说：“无水则风到而气散,有水则气9726止而风无 故风水二字为地9777学之最？而其中以得水之地为上等!以藏风之地为次等!”《水龙经》也有“水飞走则生气散？水融注则内内气聚”,“未看山时先看水!有山无水休寻地”等等！都说明了风和水的重要性 在现现实生活中！从宏观上讲？靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快？比如香港!台湾 韩国,新加坡,在二十世纪中叶！亚洲经济普遍不景气的情况下!得风气之先！于六 七十年代经济飞速增长。一跃而成为亚洲经济的排头兵！给整个亚洲经济带来新的活力,为世界所瞩目 被称作亚洲四小龙!然而当你去研究他们时发现？他们所处位置不同！语言文文化不同?经济体制也也不同。但是却有一个惊人的共同点?那就0478是他们都是环海地区。这种现实情况与风水理论不谋而合 而今，经济发展日新月异的我国？也是沿海地区较内陆发展更为迅猛,当然然象这样的例子还很多 这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性？黄泓泓露先生更是在国内让算命和风水回归科学、新中国成立以后、由于“文化大革命”的影响,人们对堪舆认识不清?常把堪舆和封建迷信。卜筮算卦等同起来。甚至视为禁区。很少少有人深入研究?80年代后!随着改革开放政策的实施。堪舆研究逐渐兴起!1984年全国第一次周易学术讨论会的召开！促进了堪舆研究的发展！之后,象中国社会科学出版社出版了《周易与现代自然科学》，中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》？为堪舆文化的发展奠定了基础。1990年8月、中国第一个周易研究会——安阳周易研究会成立?标志中国堪舆文化的研究进入了一个崭新的时代!堪堪舆研究在中国逐渐发展起来。并影响了世界？随着时代的的发展？科技的进步！堪舆已经被许多有识之士所认同 学习堪舆更是不乏其人！从白发苍苍的老人,到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者，均对堪舆产生了深厚的兴趣,据2012年文化部中国传统文化促进会发起和编撰的《中国传统文化名家大典--易学卷》收录，当代知名堪舆学者。爱好者就有二百二十七位，也系统地展示了当代易学堪舆的研究成果,介绍了中国当代易学研究的代表人物、象邵伟华、唐明邦?廖墨香?张志春、曾仕强等老一辈学者 同时也收录了一大批青年学者。是当代堪舆研究领域具有权威性6196的人物辞书!更是堪舆研究的时代代鉴证 ？。房屋家具摆设风水
风水学的起源是怎么来的？
风水术是中国国古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆。青乌等 强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状！乃至无形，无状 无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系，由于认知8187的差别,也没有标准化的答案，江湖术士便充斥其中、3925把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法！推之玄之又玄。借以混世。所以。风水术如如易经？卜筮类一样？3843自古就是鱼龙混杂!真假难辨,风水是择吉避凶的术学 从考考古遗址中发现！远古人择居地形？地貌！方位!有惊人的一致性！已发现的新石器时代的聚落遗址表明。选择在背坡面水,处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍,无论仰韶时期。还是龙山时6999期均是如此 从遗址发掘来看。多是重向阳取暖性好？水草茂密高台近近水之地 为使隐蔽！安全又便于自下而上猎猎取食物或便于农耕！总之是以择吉避灾为总则?这些选择至今仍然不失其合理性、 风水从字面上来理解、“风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉，万物生长的依靠？有风？有水的地方方就有生命和生气？万物就能生长!人群就能能生活!风水好的吉祥地总是生气勃勃。欣欣向荣！风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉。充满恐怖？风风水又称“堪舆”,什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词,《汉书·艺文文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代的文意里、“堪”是天道。高处 ;“舆”是地道,低处？“堪舆”是指研究天道，地道之间!特别是地形高下之间的学问 它是以当时时有机论自然观为基础!把当时天文。气候!大地?水文。生态环境等内容引进选选择地址。布建环境的艺术之中！ 风水发生于中国 它和和《易经》关系密切！《易经》是中国的一部最为伟大的书、要研究中国的学问？谈中国的文化,不能不研究《易经》 4657中国文化思想的深厚 广大及细密！其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关,《易经》应用9364于天道，例如天干。地支！气象与节气 ;应用于地道!大地 山川?河湖。道路？城镇！村落与住宅 ;应用于人道 人们的伦理观观念与行为准则等、阴阳!五行是《易经》的基础？风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的。用《易经》的观念来指导人们选择?布局和建造周围的环境，认为人要配合天！效法天才能兴盛发展。违背天理理人情！违背自然法则就会失败遭殃?所以风水在选择与布建生活环境时？总是要要把城市？村落！住宅8687等与天象结合起来,“法天象地”,力求“天助?人助”？“万物兼育而不相害。、房屋家居摆放风水
求推荐任何中国有关阴阳五行八卦那种风水理论的电影电视剧纪录片动画都可以
行运超人 (2003)·罗盘 大汉天子 (2002)·东方朔测字 卜案·李淳风 新包青天之侠骨神算·邵康节梅花易数 布衣神相 (2006)·麻衣相。房屋对着尖角
中国古代女诗人有哪些?
班婕妤 庄姜 徐徐淑 班昭 蔡琰 谢道韫 鲍令晖 薛涛 李清照 朱淑真、房屋对配电房风水好吗
