风水美言_一什么是

究竟什么是风水？

　　风水术又称为堪堪舆学！相地术！地理?相宅术青乌?青囊术!形法等?是中国古代方术重要的组成部份、也是中国传统文化的重要内容！风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置朝向，布局？营建？择日⁵⁶⁵²等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种种术数、堪舆：堪为天道！舆为地道、风水一开始就与天文历法,地理结下了不^解解之缘。仰观天文。俯察地理。这是风水术的两大特征相地：是指观察地理形势青乌：得名于汉代相地家青乌子、又称青乌先生。青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的的相地术经典《青囊经》，但在^我我国民间。多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生” 由于风水先生要利用阴阳学说来解释？并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳阳先生”。 “风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者！乘生气也！经曰：气乘风则散？界水则止。聚之使不散,行之使有止、故谓之风水，故后人尊郭璞为风水鼻祖而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师。因为传说九天玄女为帮助黄帝战战胜蚩尤。解救百姓困苦而传授于他玄学术数！其其中就包括风水术? 风水术中重要的几大1647元素是：风：空气流动的现象、水：水流！气：地气与空中肉眼看不见的些子之气! 另外还有龙。砂穴。水,坐向等等重要内容？在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大大官贤达甚至精通风水!纵观历史。先秦是风水学的孕育时期，魏晋南北朝，风水学得到传播、宋代是盛行时期!明清是泛滥时期！近代历史中，风水学在旧中国十分盛行，在解放后与文⁶⁰⁰⁰革时期,我国的风水学受到毁灭性的打击与破坏！但在民间实践中、仍有潜在的高高人与风水学运用的市场!近年来、随着建筑行业与生态环境学的发展,国际上对风水学的重视!风水学这门古^老老的科学又焕发出了新的活力，先贤云：卜筮不精。条于一事,医药不精、害于一人地理不精!倾家灭族可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要? 所以?风水术其实是一种传统文化观！一种广泛流传的民俗,一种种趋吉避凶的术数?一种有关关环境与人的学问？同时也是调整和改造3114命运的最高玄学，从现代科学理论来看、风水学是地球物理学!地质学环境景观学？自然生态建筑学？天体运行行方位学等的一门综合类科学、　　麻烦采纳、谢谢!,

一、什么是风水?

　　风水是中华民族历史悠久的一门玄术。也称青乌术!青囊术！较为学术性的说法叫做堪舆！风水是自然界的力量？是宇⁶¹⁸⁶宙的大磁场能量风就是元气和场能,水就是流动和变化?风水本为相地地之术即临场场校察地理的方法也叫地相!古称堪舆术!它是一种研究环境与宇宇宙规律的哲学!人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分！达到“天人合一一”的境界是再平常不过的了相传风水的创始人是九天玄女!比较完善的风水学学问起源于战国时代?风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿住宅、村落,墓地的选址、座向，建设等方法及及原则、为选择合适的地方的一门学问？　　风水有两种释义，其其一水肿病的一种?多由风邪侵袭。肺气失于宣降！^不不能通调水道!水湿潴留体内所致!其二指住宅基地？坟地等的自然形势，如地脉？山3589水的方向等的体系 ?与钱有关的生肖

风水？是什么样？

　　风水也叫堪舆!是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术、所遵循的原则主7785要有：天地人合一原理！阴阳平衡原理、五行行相生相克原理。所涉及的学³⁸⁸⁶科有：宇宙星象？地球物理!人体生命，水文气侯，环境景观，生态建筑学 4244信息哲学学等。风水学的主要应用工具^是是罗经、俗称罗盘、唐代以前主要用日晷表风水学从研究的具体方法可分为为形象派与理气派两大派别从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水!目前应用形态有城市风水学。建筑风水学?家宅风水学？墓葬风水学、符咒镇物改流风水学等等。“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散界水则止？”意思是各种生气运行于天地之中,利用山水走向可以汇聚这些生气？　　风水学的历史渊源比较久远,《诗经经.公刘》：“既景乃冈?相其阴阳观其流泉！”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录,说明风水意识4264很早就产生了!《葬书》清版《序》：“葬地之说！莫知其所自来？周官冢人，墓大夫之职称皆以族葬！是三代以上葬不择地之明证！《汉书！艺文志!形法家》始以宫宅地地形与相人?相物之书并列?则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。”为风水学的发展做了大致致勾画!经过数千年文化综合性的发展创新?风水学的发展也可谓洋洋大观! 　　《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗？一一日宗庙之法!始于闽中!阴山阴向！不相乖错,纯取八卦五星!以定定生克之理！^其其学浙中传之，而用9139之者甚鲜，一曰江西之法肇于赣人杨筠松?曾文迪及赖大有！谢子逸辈,尤精其学！其为说主于形势原其所起!即其所止?以定位向、专指龙？穴？砂、水之相配而其他拘泥在所不论!今大江以南无不遵之者、”这段话⁹¹⁸⁷实际表明晋郭璞以后？中国风水学实实际形成两个派别！一个是运用““宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派，另一个则1283是大师云集的形势派!中国风水学虽¹⁷⁹⁴然分形势与理气两大派别、但在实际应用过程中各有融合?形^势势派未尝不研究理气！理气派也未尝不研究形势？观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深、而8450“理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重。理气尚在其次,”所以！近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的，认为中国风风水术是由形?理？法三大基本要素构成的不可分离的统一整体！离开了其中任何一个因素，都已破坏了中国风水学的的完整性。此说甚是!尤其当³⁴⁶¹今风水各派系虽然都有形势派的影子？但基本不存在单纯的形势派风水家!其理论都对理气各有侧重?所以即使风水传统如此划分派系后学者不^可可不注意风水整体性的实质以免不如历史误区风水学发展以唐为转折点。唐及唐以前的风水理论与应用以形势为主，属于风水学形成的感性发展过程？到唐以后尤其到宋一代,风水学家在形势派的基础上,将干支？五行八卦。元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中。理理气派开始大行于世，而且逐步有压过形势派的气势？这是风水学的超理性发展过程,是风水学发展的巨0788大进步!唐宋时期！相对两派风水学家家而言?形形势派大家多博学鸿儒？其著作典丽华美。如杨筠松、他本是唐朝宫廷风水师，而而理气派多是民间学者!粗通文墨?但在民间的实践经验非常丰富?也广受推崇。　　唐作为风水学的转折点。实际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的！所以了解中国风水学说,不可以不指导罗经的大概发展历史、罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘、共50多层。但核心构成只是地盘，天盘，人盘三层？其它层都是对这三三层的细微阐释。罗经的最初形式是没有天池中的指南针的!而是通过先天十二地支土圭为工具,先定东西方位后定南北方位的！这种方法......余下全文>>！与风水学相关的公众号

下水道与风水

　　的确不好下水道为脏水？并且是去水、在门口的明堂位对财运有影响,具体对应的是谁的财运则要看方位晴明,与风水相关的语句

风水书籍有哪些

　　经典风水学书籍推荐之一：《易经》　　“群经经之首、大道之源”,这是从古流传下来对此书的一个评价、从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著，它包罗万象！其中亦有对未来事态的发展的预测?最早的风⁴⁶⁸¹水便是从这本书里演变而来。　　经典风水学书籍推荐之二：4014《青囊经》　　在风水当中！堪舆舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地!这便需要用堪舆的手段来寻找。而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著、为学习风水必看的经典？后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍、　　经典风水学书籍推荐之三：《撼龙经》　　此书亦是属堪舆一脉?乃是风水地形脉络方面的权威圣典！它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表!古代许多皇帝找的风水师。选择龙脉时便便是依此来挑选。　　经典风水学书籍推荐之四：《葬经》　　《葬经》是中华古代术数奇书！也是中国风水文化之宗，其其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇?被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖!《葬经》从阴阳到五行等方面。都开辟了风水历史上的一个先河！也也算是万经之首　1753　经典风水学书籍推荐之一：《地理正宗》　　杨筠松等人著作，上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》!《阳宅十书》等?中卷为阴宅典籍？历代风水宗师存留下来的理论著述及注解!下卷为针对风水的历代檄文。如王充，嵇康?胡翰等人的辩论与对答? 　　经典风水学书籍推荐之一：《发微论》　　《发微论》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰,^从从辩证的角度讲解了风水的理论精髓、只有一定风风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃于事无所不究。义理洞见田原?奥义精妙,融会贯通?此书可称的上是风水理论的“心经”，　　经典风水学书籍推荐之一：《2127葬法倒杖》　　葬法倒杖。唐代杨筠松·著？共六章：认太极，分两仪、求四象倍八卦。倒杖十二法、二十四砂葬法? 　　经典风水学书籍籍推荐之一：《玉尺经》　　作元刘秉忠撰，明代0461刘基作注解?为风水实践的玉尺经“三赋”———《造微赋》，《逐吉赋》？《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准！所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化!、与马羊合的生肖

鹰与风水

　　古人人用老鹰的雕塑?一般都摆在公堂文案之地摆放在家里是化煞用的除非非家里风水不好。一般地理师傅都很慎用此物。　　祝你好运！丑山未八运替卦详解

风水与园林

　　你简直是要我帮你写论文了！分数还是0、对不起祖国人民啊,。呵呵! 　　把我收集的文章给你参参考一下！如果你不是风水方面的研究人士、写这样的论文有点辛苦哦, 　　于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用?日益引起从事事房地产业?建筑业？装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注，这里?围8203绕这一课题。谈谈我的一些看法!以求教于学界及有关关人士　　一。古代建筑风水水学的基本思想　　众多考古资料证明。重视人的居住环境，²⁴⁶⁰这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六！七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平?仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源！不^仅仅便于生活取水,而且有利于农农业生产的发展？(2)位于河流交汇处、交通便利,(3)处于河流阶地上、不仅有肥沃的耕3985作土壤!而且能避免^受受洪水侵袭。(4)如在山坡时。一般处向阳坡？如半坡遗址即为依山傍水。两水交汇环抱的的典型的上吉风水格局？颇具启发意思的是这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内!在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址、甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址、可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究、这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中、并具具体显现在许多现代城市!村镇的选址与建设中从上古文化遗址情况中还可判断?人们聚居的地区已出现了较为明确的功能分区!如半坡¹⁶⁴²遗址中。墓地被安排在居民区之外,居民区与墓葬区的有意识识分离?成为后来区^分分阴宅！阳宅的前兆、新石器时代原始居住形式的不断改进?反映了人们随环境而变化的适应能力？对原始聚落的位置置选择,也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之,人们在观察环境的同时,开始了能动地选择环境！　　从殷商之际的宫室6230遗址中,可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平、在2910今河南安阳西北两公里的小屯村？是殷商王朝的首都!这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去?就在这条河流6259的两岸？其南岸河湾湾处的小屯村一带、是商朝宫^室室的所在地！宫室的西？南?东南以及洹河以东的大片地段？则是平平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等、其北岸的侯家村?武武官村一带则为商王和贵族的陵墓区，9830需要强调的是!无论是宫室区，民居区还是生产区?陵墓区。它们都是位于河水曲折怀抱之处,这充充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长？正如《博山篇•论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富，弯环曲折水格之贵，”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记?无非屈曲有有情意！来不欲冲去不直,横须绕抱及弯环？”“水见三弯。福寿安闲。屈曲来朝?荣华富绕。”总之!对水流的要求是要“弯环绕抱”?讲究“曲曲则有情”！因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也,”（《阳宅撮要》）　　再则,5061风水学中以河曲之内为吉地,河曲外侧为凶地《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地?水反边不可下?”⁴⁴⁰²《水龙经》亦认为、凡“反飞水”？“反跳水”。“重反水” “反弓水”一类的地形均均为凶地！不利于生养居住、所谓“^欲欲水之有情，喜其回6445环朝穴、水乃乃龙之接脉忌乎冲射反弓！”显然？这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论?这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的、换而言之！古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是根源于此种科学认识的基础之上? 　　其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”!这即有其深厚的文化背景又有着非常合理的^科科学依据，从9528文化的角度来看。这与《周易》之学有着密切的关联，《周易•说卦》曰：“圣人南面而听天下!⁹³²⁹”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此，此外！中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的、地图是以面南而立用俯视地⁴⁰⁶⁹理方法绘制的、所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北,左东右西？而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反?这种“面南朝阳”思想的产生、又是由它特定的环境特点决定的！因因中国处在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来人们的生活生产是以直接获得阳光为前提的？这就决定了人们采光的朝向必然^是是南向的,再者,面南而居的选择亦与季节风向有关、中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风。而夏季盛盛行的是暖湿的偏南风？这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南其西!北！东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔,以迎纳暖湿的夏季风? 　　由于是“面南而居”?风水学中往往用青龙？白虎?朱雀，玄武,来表示方位！如《葬书》说^：：“以左为青龙，右为白虎！前为朱雀,后为玄武,”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水！谓之青龙！右有长道，谓之白虎！前有汗池？谓之朱雀,后有丘陵。谓之玄武、为最贵地。”于是，青龙、白虎?朱雀！玄武成为风水中推崇的四个方位神神的名称、但风水中何时开始使用这四种动物物作为方位神,一时无从稽考。不过！在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中、有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”。“白虎”图形。分别位居居埋葬者两侧、如果墓葬中的“^青青龙”,“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒!白白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期!其实在上古时代人们已有了较明确的方位神的观念。正如《礼记•曲礼上》所说：“行？前^朱朱雀而后玄武,左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字？构成南北东西四个天象、故《淮南子•天文训》曰：“天神6777之贵者?莫贵于青龙、”青龙！白虎?朱雀，玄武作^为为四方之神?^后后为道教所尊奉以致在中国文化中影响广泛　　青龙、白虎等四神作9917为方位神灵?各司某职护9156卫着城市，乡镇！民宅。凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地” 其条件是“玄武垂头。朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯?”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵右之白虎的山形要^卧卧俯柔顺。这样的环境就是“风水宝地”。　　风水水宝地的构成，不仅要要求“四象毕备” 并且还要讲究来龙！案砂！明堂、水口。立向等,《阳宅十书》说：“人之居处!宜5196以大地山河为主!其来脉气势最大！关系人祸富?最为切要？”“阳宅来龙原无异？居处须用宽平势,明堂须当容万马……或从山居或平原！前后有水环抱贵?左左右有路亦如然,1277”“更须水口收拾紧。不宜太迫成小器！星辰近案明堂宽。案近明明堂非窄势、此言住基大局面？别有奇特分等第、”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭,南方有远近呼应的低山小丘!左右右两侧则护山环抱。重重护卫中向部分堂局分明。地势宽敞?且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地！正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏？高低错落?曲曲如活,中心出脉。穴位突起龙砂虎砂？重重环抱！外山外水？层层护卫的发福发贵之地?” 　　从现代城市建设的角度上看也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性构造,气候,土质？植被及水文状况只有当该该区域各种综合自然地理要素相互协调,彼此补益时？才会使整个环境内内的“气”顺畅活泼!充满生机活力从而造就理想想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境？对于中国常见的背山面水的城市。村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山,有利于抵挡冬季北北来的寒风，面朝流水！即能接纳夏日南来的凉风？又能享有灌溉,舟楫,养殖之利,朝阳之势！便于得到良好的日照？缓坡阶地?则可避免淹涝之灾、周围植被郁郁，即可涵养水源,保持水土!又能调节小气候、获得一些薪柴!这些不同特征的环境因素综合在一起?便造就了一个有机的9324生态环境这个富有生态意象?充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地、　　二、古代风水学对现代城市规划与建筑的启示　　在古代风水学中?经常把大地比作人体来考虑各种因素？对此风水中有一句话叫作“相地如相人”！如《玄女青囊海海角经》曰“支龙形势。如人之状然其身一动?则手足自应？将主一出?则群兵必随!”“本身之龙要长远身身体必要端正为上手足必以5737相合为佳,长幼必以逊顺为贵、主宾必以迎接为奇 ”在这种人!地类同思想的基础上？风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴一在头部！二在脐眼。三在阴部？其具体位置是：“上聚之穴。如孩儿头！孩子初生囱门未满。微有窝者，即山顶穴也。中聚之穴？如人之脐。两手即龙虎也下聚之穴、如人之阴囊?^两两足即龙虎也?”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图！最能形象逼真^地地体现这种人，地同类的理念！　　由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的。所以自然而然的将“天^人人合一”,“万物一体”的思思想作为融贯整个风水学的灵魂!古代中国人很早就发现太阳月亮亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律!以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在古人看来、天地⁵⁴⁶²的运动直接与人的生长相关、《履园丛话》说：“人身似一小天地阴阳五行,四时八节！一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙,人7590身是个小宇宙，人体与宇宙同构?天地分为阴阳、人体亦分阴阳,天^地地有五星五岳？人体亦有五官!五脏、天分成十天干,表示地球绕太阳转一圈!人人亦对应有十指，地分为十二地支!表示一年月亮绕地球十二圈,人亦对应有十二经筋？十二经别!十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后,年,月日!时辰?周期性地气^血血流汪!盛衰开合！人应时辰月令这一切都暗示着我们？人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的。人体之气与宇宙之气以交流的!“天地定位!山泽通气?雷风相薄。水火(不)相射！”“天地与初并生！万物与7109我为一?”元气在宇宙天地间回荡！气在人体中聚合人实际上上被视为自然生态链的一环?与大自然相比，人是渺小的！人生存中的任何活活动要吻合于自然,要取得与天地自然的合谐相处？因此、要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水说中用气来解释自然环境在人与天地自然环境的关系中！只要按照气的运动变化规律，也就就是按照自然的秩序！求得与天地和自自然万物合谐。就会获得平¹⁰⁷²安与快乐从而达0962到趋吉避凶的目的！风水选址的基本意义就是为人类寻找适0029当的居地，而藏着天地间生气之地域！即为人类生长繁⁰²⁷⁴衍的理想居地、概括地说!风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点,如何迎气,纳气,聚气。通过对宇宙天地之气的迎合,引导和顺应!使人体之气与之产生合谐、从而有助于改善居居住环境？保证人类的身心健康及后世的昌盛！从这种意意上看风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术？　　风水最重理想环环境的选择!而风水的理想环境³²¹⁶主要由山和水构成?其中尤以水为生气之源、《⁸⁴⁹⁹水龙经》中说：“穴虽在山。祸福在水,”“夫石为山之骨，土为山之肉、水为山^之之血脉?草木为山之皮毛、皆血脉之之贯通也、”因为石为山山之骨,水为山之血脉、山以水为血脉。本身就是有机的，《黄帝宅宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体！以泉水为血脉！0455以土地为皮肉以草木为毛发？以舍屋为衣服！以门户为冠带、若得如斯?是事俨雅！乃为上吉？”这里里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分、强调建筑与周围环境的和谐,这是风水关关于建筑思想的主旨亦有着非常常深厚的哲学底蕴!如《管子•水地篇》说：“水者。地之血气、如如筋脉之通流者也,故曰水具材也。”王充《论衡•书虚》说：“天地之有百川也?犹人之有血脉、血脉流动,泛扬动静，” 　　中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场？即对人的生长发育最为有利的外环境!这个环境2490要山青水绣!风调雨顺因为有山便有“骨”。有水便能“活”,山水相匹相得益彰!所以!几乎所有风水环境均讲0678究山水相配并按按照一定的风水空间结构进行组合!为什幺许多风水地能成为人们修心养性,休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理!能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。从这种种意义上讲,“地灵人杰”并不是没有道理的难怪乎人们会孜孜以求^地地追求合理组合的山水环境、　　人类社会在经历工业化和城市6474化的“大发展”之后！开始对工业化和城市⁹⁰¹⁶化的后果作总结和反思发现人类社会的发展越来越据弃自然？毁坏自然,将人与自然本应和谐的关系推向了反面,并尝到了由此而带来的种种“恶果”！如气候异常,环境污染。缺乏自然情调等等,然而、人毕竟是人!有主观能动性！能自我调调控自己,世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策，19世纪末，美国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思潮。所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐!重归大自然的愿望,“田园城市”一2239度付诸实践？其思想启迪了不少城市规划学家!大多新新的城市设计方案就是从这里受益的？中国在50年代提出“城乡园林化？绿化”的对策之后？又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”、钱学森先生指出!21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市市森林为一体的“山水城市”?规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素？山水³⁶⁴¹与城市浑然一体，蔚为特色!形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观、并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水7512说’等理论有关!””吴先生独具慧眼？认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用也启示我们！风风水说关于山水空间的有效组合?一定9401能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用？　　三，古代建筑风水学的现代运用与价值　　属于中国传统文化领域的古代建筑风水学,由于时代与历史的局限、必然有着许多虚幻不实的的成份!取其精华去其糟粕、并用当代的语言与科学的理念去阐释传传统的思想以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共8145同面临的一个重大任务，　　首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈！用浅显易晓的现代5578表达手段。以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值、其次?应适应当代科学技术的发展?善于将最新的科技成果当作“点金石”？去点化传统风水学!使其脱胎换骨!在新的历史条件下将传统5062风水学的精华发扬光大？第三？要适应当代城市建设!房地产开发及建筑业的高速发展，研究7818面临的各种新的问题。敢于创新？尽^快快地促进风水学的现代化!即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中! 　　当代社会的发展是以城市建设为中心的?但众多的城市却没有山峦或缺少河流!似乎与传统风水中强调调的依山傍水距离甚远、但只要略加变通,依然可以找到符合合传统风水宝地的范例在考察城市中的风水状况时？可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂?青龙白虎！朱雀玄武，可以将纵横交错？四通八达的道路。看⁷⁴⁶⁰作是一条条的河流溪水,因为对于城市？民居建筑而言、自然环境即山岳河流等要素的影响？远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切、因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙！砂。水？穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用！正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中,高屋连脊是真龙,虽曰汉龙天上至,还需滴滴水界真宗,”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂?8569门前街道即是明堂对^面面屋宇即为案山！”在遵循传统风水学基本理念的基础上充分利用与发挥各个地区？各种先天条件的优越性?细心发现个别地区的先天缺陷!并通过各种努力去改善其整体环境,去完善⁶⁷⁵¹这个小区的建筑,同样可以收到良好的效果这里例举海口国际交易中心的设计方案。可以称为将风水理论用于现代建筑筑设计成功的一个典范!下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍　　海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容办公旅馆等功能5259的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心海交中心选址于市中中心区！占地76，940平米建设面积约24万平米，由会馆?宾馆?写字楼三部分组成！现代城市中类似的综合性建筑？大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能能建筑的入口安排在不同方向的街道上即使是一面临街?也将几个功能区的入口绝对分开、并对各自的外外部空间作均质处理这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑。但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散、向心感不强？(2)难以形成集中的城市公共空间。更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖!从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群，乃至整个区域。都可视为一，即天地人互相联系互相制约的一个整体？因此任何规模的建筑都可以撜玛玛为蓝本进行设计或规划, 　　据此？担任设计任务的焦毅强等设计师!依循循中国传统之文脉？把整个海交中6001心作为撜玛来设计构思即在挢7113芡忌杓茢之中?合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂？并对摷獢撔讛之说赋予新的含意？而成为现代设计可借鉴之方法。具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分?(2)确定总入口作为为宅门的坐宫卦位、称为摲?粩 (3)遵循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则?布局建筑？即灵活地运用九宫图进行建筑布局、　　他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南？找出1216伏位在东南的宅形凶吉方位图!据方位3609图可定：(1)北!东两向吉地高起，应成为重要的围合要素。^因因此安排写字楼?宾馆等主要高层建筑？(2)西南。东南!东北向为中性方位，则安排宾馆侧翼！分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场（3）西侧和西北凶地较多，只安排体型低短的非居居住性的会馆,其它为室外展场，建筑间隙较大？空地较多！　　由此结合外空间设计形成了一套相当理想想的设计方案、特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局!会馆!宾馆?写字楼拥有共同的公共活动区域，使其功能和形式得以有机联系增强了整个方案的统一性！(2)建筑布局上有疏有密？这既从功能和形式上形成张弛效果。又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的绿化用地?（3）将外空间作为交易活动的室外场地形成内部围合的“现代院落”的模式。(4)写字楼?宾馆,会馆三面围合、形成具有封闭性的围合空间！这一空间由两个相连的方形“院落””组成、第一层次院落主要解决人口的交通问题,并为城市提供一块较公共性的空间、第二层次院落封闭性较强，东西两侧建筑相距50米！建^筑筑高度20多米!院落纵纵向延伸！主要为交易中心的内部人流解^决决交往休息问题、并提供室外交易场地两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”！有利于“气”的会聚，疏导。通畅?（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间，连续的空间序列?引起观赏点的变化？从而感受到空间尺度也是不同的。这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”!“势”概念把建筑群体内内大范围的外部空间具有为观赏目标的远观视距为“势” 用于总体空间的把握？约在200米左右、而20米左右的尺度予人以人情味?可认识到建筑的细部!称为“形”、用^作作细小的外空间划分？随着人人们的行进远势近形的相互转化？^而而予以生动的视觉效果!获得以尺度转换为基础的空间的动态感知? 　　正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想。该设计方案力求一种优美。赏心悦目的自然美：（1）追求多多层次的景观？通过建筑的收合来划分空间层次？也划定了了近景?中景,远景景等景观层次！利用建筑0407体量间的空隙使空间通透引入多层次景观，(2)创造曲线美动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向上。宾馆的曲线形平面及顶部^层层层退台？会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古城¹⁰²⁰中连绵连缠的曲线形轮廓,有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板?凭添了海边的浪漫气息,(3)建筑体量东，北两向高峻峻纤秀?西向低⁰⁴³³矮庞大！形成均衡布局!建筑分布高低错落!疏密有序、绿化掩映映其间!从每一条街区看都构成稳定的三角形构, 　　总而言之！设计师们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑、以现代的功能和技术条件为前提、^始始终保持形式和功能的统一！但在方案构思中，对古代建筑风水学的精髓及原则、敢于创造5961性的运用?超越外形5726模写的巢穴?不拘细节！以风水理论的⁴⁵⁶³博大精华,从而创造出一座充满““写意”的现代建筑、值得当代的设计界，建筑界及从事古代建筑风水学的同仁们学习借鉴、以促进中国建筑的现代化　　----中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用　　---------四川省社会科学院研究员!教授李远国丑山未向九宫飞星

宅基地高低的风水

　　数据是不够判读的!不过，依据情况。我大致说一下：1.左边有青龙、这是好事,只是担心青龙逞凶,那就更凶了，不要这些住户宅子形成形煞才好。2.右边白虎为水、不错！3.前面为水沟？也不错。只是不知道这水沟水是脏是净！有多大!呈什么形状！最重要的。是你的宅基呈6587现什么形状?风水问题不是是三言两语可以道尽，在实做上。除了判读周围围的影响、选好宅基后还有立向与宅形设计都要考量，。丑山未向八运如何布局

东南角风水

　　东南角在八卦中代表巽位,巽在五行长女!代表金钱所以!这个东南角其实非常常重要，必须引起足够够的重视，它就是风水水中所说的“财位”之一!风水中的财位之说。因派别不同？而有所不同。但八卦中的巽位？是各个门派都公认与钱财有很大关系的位置?由此可见它的重要程度　　如果家中东^南南方位出现以下几种情况!则要引起重重视：　　1!此处缺角？　　巽位缺角?所反映的现象不就是缺钱吗缺女儿, 　　2？此位置开大门　　你想啊？在财位上开门？财进财出，赚到的钱留不住！怎能聚财啊。日常生活中有人总是经常丢钱?对照一下！是是不是东南角开门了, 　　3、此处正好好是家中的厕所!损财！　　财属金,克木为财,东南争有厕所里面水气重。故不聚财！再者你把事想得俗点?厕所是污浊晦气之地！整天臭臭气熏着你的财？你的财能好到哪里去呢！　　4，在此处放竹子大发？　　！原来把鱼^缸缸放在东南角了，水生木能不赔赔钱吗! 　　5，在在此处放洗衣机、饮水机、　　道理前面说过了、总之凡是东南角放与水有关的东西!都不利财运，　　6!在此处墙上挂瀑布画，　　挂画,一定要慎重不是什么画都可以挂的！东南角挂瀑布画就不行！因为瀑布之水乃天河之水？太过于旺,形成大水冲财之势，必然破财，　　7、此位置太空太清静。　　既然是财位, 怎能空着呢。好比你身上空空如也?你家里也空5795空如也？钱在哪里呢，　　8？此位置放灶具　　灶具属火！木要生火泄财不但财气受损？还会严重影响响女主人的运势, 　　9?东南角^乱乱堆杂物、金属叫金克木大败　　受骗上当,损失了不少钱?你想想？那那么重要的财位!却让让废品给占了？能好得来吗　　10?东南角见家电大凶 ,丑山未向正向阳宅布局

关于佛堂的风水~~

　　设置佛堂！应该选择客厅的正位。也就是主人所坐位置的方向！佛像^背背后不可临窗，应当当面对门窗?阳光充足。使人进门便可一目了然、佛堂是家^庭庭的中心!要能产生安定力力和安全感的作用,至于地理师所定的方位可以作为参考、但也不必拘泥!迷信！只要不把佛像面对厕所?炉灶或直接面对自己的卧床就好，在设设立佛堂时?应选择一间静室!不是小孩!猫狗嬉戏出入之处！也不是会客。谈笑！宴饮之处？而^只只是用于礼诵，禅修!不作其他用途？　　参考：[！风水美言丑山未向阳宅