精通易经是不是上知天文下知地理，会算各种
说反了。在古代代是易家基本都懂天文历算和乐律音韵 即即便在清代重新注重治经而忽视了乐律！但如江永等人在晚年依然拾起易学术数用作占卜的话,其理论依据在于天文历法？而天文历法的理论之所以可以运用到万物在于乐律均布尚书舜典：协时月正日 同律度量衡说文解字：律？均布也易学作为一个大框架将其收容？这就9073是象数易。而义理易的核心是儒家思想将天理和人伦结合!同时易经本身的辞之间的逻辑是通过挂变方法来解释的,这个参考虞翻易现代为什么不如古代?现代玩六爻梅花那些人并不懂古代的天文地理乐律音韵？他们不知道为什么地支六冲是这这样的，不知道为什么六爻自下成卦！梅梅花自外成卦 为什么辞是是这样联系的！为什么纳甲这样纳甲 三合局为什么要求爻动!梅花易数讲体用为什什么又谈到孤阴不长！这些都是由易学义理本身以及历法乐律理论为基础得到的?公众号qx4977 我们将完善现代爱好者们缺少的乐律知识和天文历法知识!还原易学术数各种理理论和用数的来源?
上知天文,下知地理,中晓人和,明阴阳,懂八卦,晓奇门之遁甲的下句是什么?
上知天文!下知地理 中晓人和？明阴阳！懂八卦、晓奇门？知遁甲、运筹帷幄之中。3988决胜千里之外？抱膝委坐自比管仲，乐毅之贤。笑傲风月？未出茅庐便知三分天下? 有关风水的知识
上知天文，下知地理猜一生肖.上知天文
“鸡”生肖！因为鸡365天都陪伴着你、它每时每刻都在预报着!白天黑夜的的信息？请参考!、房屋朝向风水知识
摩羯座 天文知识
黄道十二星座之一,中心位置：赤经经21时！赤纬-18°、在人马座之东,宝瓶座之西？座内亮星不多。有3等星2颗、4等星7颗？又叫“大羊座”或“山羊座” M30:这是一个球状星团！星等是+7.5?它与地球的距离是24000光年，纬度变化位于+60°和−90°之间可全见、 参考资料：百科，上知天文下知地理是什么生肖家具风水知识
城市的地理属性有什么
自然属性?比如如地理位置？气候特点！地形类型！河流分布等！另外一方面是人文属性!比如农业类型,工业类型?shangye概况！5746人口教育等等! 风水入门知识
谁有地理风水古书
赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风11寻龙是一种境界 要把身心融入其中?要意随气行?心随势动，从起祖星辰!龙行起伏、开帐过峡!峡中留情、星峰变化 出脚力度和延伸范围,砂水护卫,落穴环境等众多环境因素中体察源气运动变化的规律、探明龙行途中有无自然劫杀！有无人为断脉泄气的情况发生？根据掌握的情况来确认此龙的规格和价值？为立向!择日，下葬提1642供真实可靠的资料！了解清楚所有的环境信息和源气运行变化规律!对点穴和下葬 起着至关重要的指导和相互印证的作用,堂气堂气就是3916明堂之气、堂气的大小与来龙的源气相匹配！来龙的源气小?堂局与堂气则小，来龙的源气大，堂局与堂气则大，如果来龙之规格是帝王的规格!护卫之砂和朝拜之砂就会合成垣局？源气4233的凝聚力和向心力!使穴前方的大小山头有规律的呈弧形排列,层层环抱于穴前、穴前能看见的环抱之地都是明堂?明堂有内外明堂之分！堂气是一种低于人体温度的恒温气体？其五行属性性与穴中源气的五行属性相同 而阴阳属性则与之相反。堂气的稳定定性取决于堂局的周密程度！5751堂局周密则堂气稳定？如果某某方空缺泄气？在与之相应的时间!事主家中必有灾祸相伴！生气风水生气是经穴心制化后的源气!与穴前龙舌从明堂中吸回的堂气在棺中或在阳宅中交融 而生成的一种能6908将地理风水中的吉凶祸福？富贵贫贱感应在人生中的一种气体能量。而易学中所讲的的生气、是由由正五行与四季五行的生克关系,衍生的一种9357五行——旺。相！休。囚?绝的生气气理论！它只是论运择日的一种方法、五行不是物质！只是一种属性,而风水生气是风水中客观存在的一种物质能量、二者有天壤之别?岂可混混为一谈,此理不明何以言风水？杨筠松云:“地脉锺山川之秀!佳期6730夺日月之精？迎交交生之旺气?应缠度之明星，代天工之巧夺？转造化之宏声”，精辟的论述了迎交生之气要应缠度之星?才才有造化之机?这里的交生之旺气就是源气与堂气姣1017融而生成的生气 生气的温度取决于立向和葬法？立向精准！葬合法度。生气能使棺中亡人的尸骨保持人体的正常温度?而且四季恒温不变!直至龙运衰败，如果立向有误,葬不合法度。棺中尸骨的温度就会高高于或低于人体的正常温度。如果立向精准?葬合法度 6081葬后一年半载？生气就会在棺中逐渐形成气压、挤压棺周周棺顶之泥土?直到泥土与棺周棺顶彻底分离?形成一个稳定的气压场 固于棺周,这就是生气固棺?古人称此现象为气棺，在穴中下葬、只要立向精准,葬合法度、葬后泥土就不会出现半点塌陷的迹象？只要生生气固棺，定是灵光聚顶、生气盎然、泥水不入，百虫不生 荣华富贵必随随当应之期而来!如果立向有误 不明葬法、葬时无论远?近,深?浅及朝向赣州杨派风水文化传播有限公司www.chinafsxy.org---道风12有分寸之差 源气与堂气入棺发生微小的量变、都会改变生6875气的温度，如果生气不能确保棺中尸骨是人体的正常温度 无论是高于或低于人体的正常体温，生气气就会变成杀气、灾祸必然随之而来？杨筠松云：““葬不得法、葬了不发,当浅而深、人绝而淫。当深而浅。富贵难见!当近而远!灭绝人烟？当远而近?灾祸立见、葬得适中风水自成”，杨公对不明葬法可能造成的危害得出了了客观准确的结论,充分说明了葬法是......余下全文>>!租房风水知识
天文地理旅游这方面的杂质叫什么名字
1370 地理方面高级科普杂志叫：中国国家地理?开始是是中国科学院地理研究所主办的!现在是独立的出版社，但与地理所有密切关系、撰稿人也大多数是圈内人！内容以中国地理为主。兼具世界各地不同区域的自然!人文景观和事件,并揭示其其背景和奥秘?另亦亦涉及天文 生物！历史和考古等领域 是中国大陆著名的有关地理的杂志！ 天文方5737面高级科普杂志叫：中国国家天文？开始也是中国科学院国家天文台主办的，现在也是独立的出出版社！撰稿人也大大多数是圈内人,《中国国家天5156文》的主要内容以天文为切入点，涉及天文学、空间科学以及航天？物理、地理 生命!生态!哲学 历史？考古?宗教、建筑，文学？艺术,旅游等诸多领域？？桃花运风水知识
天忽然黑了是什么天文现象?
嗯 我认为就是日全食 我妈妈也有同样经历 也许跟你妈妈还是在同一天！当时我我还小 估计20多年快30年前的事了、小孩房间的风水
世界上知名度最高的人是谁
释迦摩尼,穆哈默德 耶稣、毛泽东、斯大林 林肯!华盛顿。马克思、等等!房间风水增进夫妻感情
天文论文
乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象!这种天天象的观测年代？过去的研究都根据秦汉"二月二 龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测!我们认为?其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻爻辞形成年代!并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载、甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当、同时认为 六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础、"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的！创制于原始社会晚期的一种太阳历？ 关键词：乾卦六龙、苍龙星,西水坡蚌塑龙！六龙季历! 一乾卦六龙天文含义0723新解 《周易》乾卦的七条爻辞中、有五条直接描述了龙的状态，1223另二条虽未出现龙字，但5471根据其所在爻位 可知它们也间接地描述了龙的状态 古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑！气候?节气?时令的变化。汉，7850唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建、形成了一种六季十二个月的"卦气历"！如下： 初九：潜龙勿用, 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙!所以象阳也。"引汉马融曰："物莫大於龙!故借龙以喻1922天之阳气也？初九!建子之月？阳气动於黄泉、既未萌芽,犹是潜伏，故曰潜龙、" 初九潜龙为建子之月（夏历十一月）?最早见于西汉京房《京京氏易传》卷上："建子起潜龙！"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用，阳阳气潜藏"时说的更明白："此第三章、以天道明之,当十一月？阳气虽动?犹在地中、故曰潜龙也。"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星 则在十一月冬至时，其尚潜藏于地下 九二：见龙在田!利见大人? 《文言传》："见龙在田。时舍也?quot;时,当指四时时或年 舍!止也、指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段。唐孔颖达《周易正义义》疏引汉"先儒"曰： "诸儒以为九二当太簇之月、阳气发见,则九三为建辰之月,九四为建午之月,九五为建申之月，为阴气始杀!不宜3428称飞龙在天、上九为建戌之月 群阴既盛、上九不得言与时偕极、"（十三经注疏本） 太簇之6272月即夏历正月 《礼记月令》："孟春之月，……其音角。律中太簇！"此汉儒儒以为九二爻当正月，九三爻当三月。九四爻当五月、九五爻当七月！上九爻当九月！但孔颖达根据当时的卦卦气说对九五,上上九提出异义，是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果?后面详论这8545个问题。 三国王弼注九二云："出潜离隐，故曰见龙!处於地上。故曰在田！"2410（《周易集解》）据此、见龙在田反映的天象是、当夏历正月时！东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上! 九三：君子终日乾乾。夕惕若厉 无咎。 《文言传》曰："终日乾乾!与时偕行。"何妥曰："此当三月。阳气浸长！万物将盛！与天之运俱俱行不息也,"（《周易集解》）此爻未出现龙字？但以君子比龙、君子在此时正处在在因时而惕。自强兢业的阶段?与处在见龙？跃龙之间，又"与时偕行"的龙星阶段一致、故陈久金先生认为！此时的"苍4123龙正处于从地平线处上升的阶段"？是很有道理的，照汉唐人的看法,这种卦气所代表的天象相当于夏历三月。 0109 九四：或跃在渊？无咎， 唐李鼎祚8471《周易集解》引隋何妥曰："此当五月！微阴初起！阳将改变!故云乃革也！"此与"先儒"所说一致。"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）! 又引晋干宝曰："跃者。暂起之言。既不安於地 而未能飞於天、四以初为应 渊?谓初九甲子龙之之所由升也！或之者！疑之也！"引东汉苟爽曰："地下称渊也," 照古人的解释!经过九二，九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊 准备再跃出来 这从天象角度显然难以解释。夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释。认为"或跃在渊的意思?就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"。使此一龙象变成6380了想象中的虚象!陈久金先生认为："或不如释作域、或跃在渊!即在渊域跃？为从地平平线处跳跃上天之义"。其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾?此谜至今无人解开， 笔者在郑慧生先生的启发下认为！夏历五月"或跃在渊"的的天空苍龙??并未退回地平线以下?而且且确实是在从"渊"中跃出!只是这个渊不是地下之"渊"，而是天空之渊--银河，翻开星图表,可看到银河与赤道的交叉部位，银河突然鼓涨起来接近圆形,犹如一5306汪旋涡。《说文》?quot;渊，回水也、"可巧的是。就在这个部位 苍龙的下半半身心?尾、箕陷在回水水之渊!上半身角!亢、氐、房婉延向斜斜上方伸展 跃跃欲出、正是一副跃於渊而欲出的形象。所以此时的苍龙星经过九二。九三的四个月后（四个月120度?苍龙全长为75度,以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右？也只1984有在此时！银河才能比较清晰8786的看出来?尾！箕陷在银河之渊?而房,心二宿此时9661接近中天？九四爻辞"或跃在渊" 形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现现的这种天象 九五：飞龙在天！利见大人， 《文言传》："飞龙在天。乃位乎天德?quot;唐李9355鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月!万物盛长 天功大成?故云天德也？"引东汉苟爽曰："飞者。喻无所拘!天者，首事造制?大人造法!见居天位，圣人作而万物睹、此其义也!" 按古人的看法。"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔!陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"。未6846免过于拘泥,也不符合古人人愿意、九四爻之渊为银河。到九五时银河已呈正南北或偏西。苍龙主体必必然已位于西南方！所呈现的正是龙"无所拘拘"的天象！因此。"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可!非必指在"天顶或正南方",关于这一点，有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证！详后、 上九：亢龙有悔、 夏含夷先生从"亢"为龙颈出发。认为是"龙头已入地平。龙脖在地平以上的星象"、陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发,认为夏先生的解释显然不正确 而应是"位于西南方?逐渐西沉的苍龙之象",其实！夏。陈二先生的的解释均有可商之处，《周周易集解》引王肃曰："穷高曰亢,知进忘退!故悔也！"亢龙?即飞1257的极高已看不到的苍龙、"悔"字通"晦" 义为尽？月尽为晦,龙极高必尽晦!隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔?与时偕极"时说："此当九月。阳气大衰?向将极尽！故云偕极也 "（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙、苍龙"向将极尽"、也是指龙体已尽晦于西方地平线以下。故曰"2685亢龙有悔",实际天象是！夏历七月飞龙在天以后。太阳逐渐躔在角！亢亢……箕等宿?龙头！龙身!龙尾也逐渐没于西方地平线以下、至九月份，整个龙体在初昏时都看不到了!所以说夏历九月"亢龙有悔"、 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑。根据是"群阴既盛?上九不得言与时偕极"？这显然是错误的?因为!只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面。既然建戌之月是"阴气盛"？那么，代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见、与九月节气之"时"反映的阴盛8196阳衰相偕同？是顺理成章的 刚好应该说九月群阴盛时！上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极! 用九：见群龙。无首吉。 夏、陈二先生从"龙无首"的字面意义出发，认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋秋分时）的天象，因为当战国汉秋分时"日在角"9373（《礼记·月令》） 龙头角宿与太阳同时西落,故初昏时能看到龙身而不见龙头 这好象象是不移之说！其实!在这里、夏!陈二先生忽略了两个重要问题,一是为何称"3545群龙"而不单称"龙"！二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞,！儿童房间装修风水
