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天文问题

  二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄道或天球耿道(地球赤道延伸到天上)所分布的一圈星宿?它分为四组,又称为四象,四兽,四维 四方神 每组各有七个星宿!其起源至今尚不完全清楚。  9062 最初是古人为比较日,月、金。木、水,火 土的运动而选择的二十八个星官 作为观测时的标记,“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似。是星座表之意 表示日月五星所在的位置!到了唐代、二十八宿成为二十八个天区的主体 这些天区仍以二十八宿的名称为名称,和三垣的情况不同!作为天区。二十八宿主要是为了区划星官的归属!     二十八宿从角宿开始?自西6766向东排列,与日 月视运动的方向相同:     东方称青龙:角木蛟 亢金龙 8180氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹?   南方称朱雀:井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓。   西方称白虎:奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿?   北方称玄武(龟和蛇):斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝,!

天文论文

  乾卦六龙的天文科学含义新解 论文   内容提要:本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象?这种天象的观测年代,过去的研究都根据秦汉"二月二、龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测,我们认为,其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代!并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载?甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当。同时认为?六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础!"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的,创制于原始社会晚期的一种太阳历,   关键词:乾卦六龙?苍龙星 西水坡蚌塑龙 六龙季历   一乾卦六龙天文含义新解   《周易》乾卦的七条爻辞中?有五条直接描述了龙的状态?另二条虽未出现龙字。1431但根据其所在爻位!可知它们也间接地描述9477了龙的状态!古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑!气候、节气,时令的变化?汉!唐大儒们又把六种龙态(用九爻除外)各配上月建?形成了一种六季十二个月的"卦气历"、如下:   初九:潜龙勿用?   唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传9378》曰:"龙!所以象阳也。"引汉马融曰:"物莫大於龙,故借龙以喻天之阳气也 初九!建子之月!阳气动5569於黄泉,既未萌芽?犹是潜伏 故曰潜龙 "   初九潜龙为建子之月(夏历十一月)?最早见于西汉京房《京氏易传》卷上:"建子起潜龙?"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用!阳气潜藏"时说的更明白:"此第三章。以天道明之!当十一月!阳气虽动。犹在地中?故曰潜龙也。"(唐李鼎祚《周易集解》引)如果把"龙"理解为天上的龙星,则在十一月冬至时!其尚潜藏于地下!   九二:见龙在田!利见大人?   《文言传》:"见龙在田!时舍也?quot;时!当指四时或年?舍,止也,指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段!唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰: 3692  "诸儒以为九二当太簇之月!阳气发见,则九三为建辰之月。九四为建午之月。九五为建申之月 为阴气始杀!不宜称飞龙在天?上九为3346建戌之月!群阴既盛!上九不得言与时偕极。"(十三经注疏本)   太簇之月即夏历正月,《礼记月令》:"孟春之月 ……其音角。律中太簇,"此汉儒以为九二爻当正月!九三爻当三月!九四爻当五月。九五爻当七月,上九爻当九月?但孔颖达根据当时的卦气说对九五、上九提出异义,是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果 后面详论这个问题!   三国王弼注九二云:"出潜离隐,故曰见龙、处於地上?故曰在田?"(《周易集解》)据此!见龙在田反映的天象是、当夏历正月时?东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上。   九三:君子终日乾乾 夕惕若厉,无咎!   《文言传》曰:"终日乾乾、与时偕行!"何妥曰:"此当三月!阳气浸长,万物将盛、与天之运俱行不息也?"(《周易集解》)此爻未出现龙字!但以君子比龙 君子在此时正处在因时而惕?自强兢业的阶段!与处在见龙!跃龙之间,又"与时偕行"的龙星阶段一致。故陈久金先生认为、此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段",是很有道理的!照汉唐人的看法,这种卦气所代表的天象相当于夏历三月? 2235  九四:或跃在渊,无咎!   唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰:"此当五月?微阴初起,阳将改变。故云乃革也?"此与"先儒"所说一致,"或跃在渊"的龙象当夏历五月(建午之月)、    又引晋干宝曰:"跃者 暂起之言 既不安於地,而未能飞於天?四以初为应!渊 谓初九甲子龙之所由升也!或之者,疑之也?"引东汉苟爽曰:"地下称渊也。"   照古人的解释?经过九二!九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊!准备7275再跃出来,这从天象角度显然难以解释?夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释?认为"或跃在渊的意思?就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来" 使此一龙象变成了想象中的虚象!陈久金先生认为:"或不如释作域?或跃在渊?即在渊域跃 为从地平线处跳跃上天之义"?其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾!此谜至今无人解开,   笔者在郑慧生先生的启发下认为!夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙,!并未退回地平线以下,而且确实是在8874从"渊"中跃出、只是这个渊不是地下之"渊"!而是天空之渊--银河、翻开星图表?可看到银河与赤道的交叉部位,银河突然鼓涨起来接近圆形,犹如一5318汪旋涡?《说文》?quot;渊 回水也,"可巧的是?就在这个部位。苍龙的下半身心!尾、箕陷在回水之渊!上半身角,亢?氐 房婉延向斜上方伸展,跃跃欲出?正是一副跃於渊而欲出的形象?所以此时的苍龙星经过九二。九三的四个月后(四个月120度,苍龙全长为75度!以角宿正月高出东方地平线10度计)苍龙尾部跃出东南地平线55度左右!也只有在此时,银河才能比较清晰的看出来!尾、1724箕陷在银河之渊,而房!心二宿此时接近中天?九四爻辞"或跃在渊"?形象地2557反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象   九五:飞龙在天、利见大人。   《文言传》:"飞龙在天,乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰:"此当七月,万物盛长!天功大成?故云天德也,"引东8266汉苟爽曰:"飞者!喻无所拘?天者、首事造制 大人造法,见居天位、圣1293人作而万物睹,此其义也,"   按古人的看法?"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔 陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"!未免过于拘泥。也不符合古人愿意、九四爻之渊为银河,到九五时银河已呈正南北或偏西!苍龙主体必然已位于西南方、所呈现的正是龙"无所拘"的天象 因此?"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可?非必指在"天顶或正南方",关于这一点?有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证。详后、   上九:亢龙有悔,   夏含夷先生从"亢"为龙颈出发。认8790为是"龙头已入地平!龙脖在地平以上的星象"。陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发,认为夏先生的解释显然不正确!而应是"位于西南方。逐渐西沉的0249苍龙之象"、其实,夏、陈二先生9464的解释均有可商之处 《周易集3491解》引王肃曰:"穷高曰亢 知进忘退,故悔也,"亢龙!即飞的极高已看不到的苍龙 "悔"字通"晦"、义为尽,月尽为晦。龙极高必尽晦、隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔。与时偕极"时说:"此当九月!阳气大衰!向将极尽,故云偕极也,"(唐李鼎祚《周易集解》)阳气在这里比拟苍龙?苍龙"向将极尽",也是指龙体已尽晦于西方地平线以下、故曰"亢龙有悔"?实际天象是!夏历七月飞龙在天以后?太阳逐渐躔在角。亢……箕等宿,龙头?龙身、龙尾也逐渐没于西方地平线线以下,至九月份 整个龙体在初9024昏时都看不到了!所以说夏历九月"亢龙有悔"!   孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑。7131根据是"群阴既盛,上九不得言与时偕极"!这显然是错误的,因为?只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面。既然建戌之月是"阴气盛"!那么 代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见,与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同!是顺理成章的。刚好应该8139说九月群阴盛时。上九亢龙阳气尽衰而与6068节气偕同至极!   用九:见群龙?无首吉   夏 陈二先生从"龙无首"的字面意义出发、认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时(当为战国汉秋6791分时)的天象、因为当战国汉秋分时"日在角"(《礼记·月令》)?龙头角宿与太阳同时西落?故初昏时能看到龙身而不见龙头,这好象是不移之说、其实!在这里,夏?陈二先生忽略了两个重要问题、一是为何称"群龙"而不单称"龙"?二是3568用九的含义及其为何是最后一条爻辞? 今天哪个方位运气好

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