易经问题，是看爻辞还是卦辞。
一个爻动！就以这这一爻的爻辞来断!本卦！变卦都应该看！但主要还是本卦、其实实还可以看错卦 综卦等等,你看得越多?就越前面,所谓山下左右前前后后就是这个道理!、八卦的卦辞和爻辞
《周易》的原文是不是只有卦辞和爻辞
《周易》原本 是只有卦辞和爻辞! 《周易易》现本中,《象》《彖tuàn 》被拆开分别排放在每一卦卦辞后!，风水三煞是什么
天火同人的卦辞爻辞
——————2106——————————————————————————————————————初九?同人于门？无咎? 象曰：出门同人!又谁咎也，解释 初九：聚集大众于王门、将行大事,没有灾祸 《象辞》说：君王走出王门与国人打成一片。谁又会遭受灾祸呢？六二？同人于宗,吝。 象曰：同人于宗,吝道也,解释 六二：聚同族于宗庙！卜祷凶吉 因为面临艰难、《象辞》说：仅仅聚同族于宗庙!这是狭隘的宗法原则，九三!伏戎于莽。升其高陵?三岁不兴、 象曰：伏伏戎于莽！敌刚也，三岁不兴?安行也?解释 九三：将军队队隐蔽在深山密林。并且占领了制高点！但长时期不能取胜。《象辞》说：将军队隐蔽在深山密林！因为敌人太强大！长时期不不能取胜 怎能有所5019作为呢?九四？乘其墉(yong，城墙)，弗克攻,吉, 象曰：乘其墉!义弗克也!其吉，则则困而反则也！解释 九四：爬上了敌人的城墙、城还没有攻下来,继续攻打才才能获胜？《象辞辞》说：爬上了敌人的城墙!从道义上讲应该停士攻城!之所以继续攻打为吉利,因为困守之敌敌可能逞其狡诈，九五、同人先号啕（tao 啕）而后笑!大师（军）8237克（克敌）相遇！ 象曰：同人之先？以中直也、大师相遇！言相克也、解解释 九五：聚集起来的大众先哭号后欢笑！因为为大军及时增援。大获胜仗,《象辞》说：聚集起来的大众之所以先哭后笑（战斗转败为胜） 因为为筮遇此爻!九五居上卦之中位!像人得贞正之道!势必化凶为吉、大军会师?是说我军压倒了敌人?上九?同人于郊!无悔、 象曰：：同人于郊！志未得也?解释 上九：聚众于郊外！致祭于神灵祝贺胜利,自然没有悔咎?《象辞》说：聚众9580于郊外、援助不广、尚不6287得行其志, 总之？同人在《易》中本意是指“志同道合的人”,或“尚同,统一思想认识”？。风水三要素
节卦的卦辞解释
节：亨?苦节不可!贞,解释《节卦》象征节制：节制可致亨通 但过分的节制制也不可以的！应当持正 适中？ 《象》曰：泽上有水！节！君子以制数度？议德行!解释《象辞》说：《泽卦》的卦象是兑（泽）下坎（水）上为泽上有水之表象,象征以堤堤防来节制！水在泽中!一旦满了就溢出来?而堤防本身就是用来节制水的盈虚的，君子应当效法《节卦》的义理?制定典章制度度和必要的礼仪法度来作为行事的准则。以此来节制人们的行为!总纲：《节》卦的主旨是节制,也就是限制 有节制,能限制 是事物发展的普遍规律？顺应这种规律，人类自觉地通过各种法律和规章调控自己的行为?社会才能顺利发展 节制贵适当。不能过分?适当的节制！称为甘节?效果好,过分的节制！称为苦节,效果差 可见!节制自身也有节制问题，节而失节的教训?古今1011中外不乏其例?卦中强调，应从实际际出发选准限制点!才能保证6572节制的顺利可行， 风水三面环山北开口
震为雷的卦辞解释
【4799经文】震 亨！震来虩虩？笑言哑哑!震惊百里,不丧匕鬯？【译文】上下均为震卦的大成卦,仍名为“震”。本条系辞为六爻全静卦的占辞！本卦如果取其上下相互作用共同运动的象义！则有某种声音突2857然传过来、如同老虎连续发出的令人心惊的声音一样能够惊动自己！但自己却不用惧怕!反3170而会大声说笑的具象!这种惊惊人的声音突然从百里外传来!而自己仍能够抓着类似匕和鬯的东西不会失手（此象类似今日之接听电话的模式） 【注释】震：某种惊动人的声音，虩：象声词！象老虎发出的令人心惊的声音？笑言：有说有笑,哑：象声字！与“啊”字意义相同？匕：：舀东西的长把儿勺子！鬯：高脚杯子！匕鬯：匕与鬯的组合如同现代的电话话筒？。风水上 卧室最大
易经的卦辞哪有啊.?
1?《易经》主要分为两部分？ 第一是《经》 就是《周易》的本经。包括六十四卦的卦象,卦辞和三百八十六爻的爻辞,（例：乾卦初九：潜龙勿用）就是《周易》本经的卦辞 第二是《传》?就是所说的《十冀》，包括《大象传》，《小象传》?《系辞传上、下》 《乾?坤文言传》《彖上!下》！《说卦传》、《杂卦传》?《序卦传》,一般咱们现在在书书店里买的易经！都是《经》。《传1941》一体的, 2！《十冀》相传2634是孔子和他弟子共同完成的，也有人说完全是孔子的弟子记录孔子对《易经》的理解而所写的？意思就点儿儿像《论语》、目前只能知道《十冀》和孔子是有关系的？但到底是不是他所著还有待研究? 3！文王作卦！周公作辞这个也是一种目前比较公认的说法。目前学术界比较认可可的是。周公等一批3796人参与了对卦象的作辞!很可能是是以周公为首，在古代!尤其是像周朝的奴隶制王朝 《易经》不是3311谁都可以看的！只有士大夫才能看的书!《易经》》只所以到今天还能有生命力！就是是因为它有解释的空间?可以让你有无限的想像!、风水上一排三个灯
旅卦的爻辞解释
初六：旅琐琐、斯其所取灾,译文：旅途中计较于细小猥鄙之事?这是招来灾祸的原因，启示：动荡之时应着眼于大处 勿所计较、六二二：旅即次？怀其资！得童仆贞 译文：旅途途中走到临时住所？有收入 有仆人侍侯 启示：动荡中以柔顺中正为本 九九三：旅焚其次,丧其童仆 贞厉，译文：旅行住处被火烧掉，奴隶乘5869机逃跑、应坚守正道以防危险。启示：不中不正，必受其咎，九四：旅于处？得其资斧!我心不快。译文：旅行处在荒荒山之上？虽然得到了了资助!斧头之防,但心里不痛快、启示：寻援须得其人,六五：射雉一矢亡！终以誉命，译文：射鸡,而射出的一只箭不知去向、但还是在一片赞美美声里完成了使命 启示：倚倚贤用才!上九：鸟焚其巢!旅人先笑后号啕、 丧牛于易！凶。译6154文：鸟巢被烧了,旅人高兴 然后号啕啕大哭！因为他的牛在郊外丢了!凶险？启示示：倨傲者必败。初六！旅琐琐?斯其所取灾、【白话】初六,旅行之始猥琐不堪。这是自己招来的的灾祸!《象》曰：“旅琐琐琐”。志穷灾也？7512【白话】《象辞》说：“旅行之始猥琐不堪”！是意志穷穷迫造成的灾祸，六二。旅即次、怀其资？得童仆、贞,【白话】六二!旅客住在旅舍、携带钱财?有童仆照顾?能坚守正道?《象》曰：“得童仆贞”！终无尤也,【白话】《象辞》说：“有童仆照顾？能坚守正道”？故不会1002有过失！九三,旅焚其次,丧其童仆 贞厉、【白话】九三?旅途中施舍失火?从而丧失了照顾自己的童仆，失去正道!会出现危险、《象》曰：“旅焚其次”,亦以伤矣。以旅与下!其义丧也？2056【白话】《象辞》说：“旅途中施舍失火”,已经受到损伤。把童仆视为路人,童仆舍其而去?是必然的，合乎道理的！九四 旅于处!得其资斧,我心不快,【白话】九四 身处异乡暂为栖身！不能安居，虽然得0327到路费，但我的心心情仍然不愉快!《象》曰曰：“旅于处”?未得位也 “得其资斧”。心未快也。【白话】《象辞》说：“身处异乡暂为栖身?不能安居”,因为毕竟未得到长久安身的地方?“虽然得8316到路费”！但仍然客居他乡,故此时心中仍不畅快。六五？射雉,一矢亡?终以誉命、【白话话】六五?射野鸡。丧失一枝箭，但最最终获得荣誉和爵命?《象》曰：“终以誉命”!上逮也、【白话】《《象辞》说：“最终获得荣誉和爵命” 是由于能亲近居高位的尊者!上九!鸟焚其巢 旅人先笑、后号啕!丧牛于易,凶、【白白话】上九!鸟巢失火被烧掉,行旅之人得高位位先喜悦欢笑!后后因遭祸事而号啕痛哭、牧人在牧场丢失了牛。有凶险,《象》曰：以旅旅在上？其义焚也？丧牛于易。终莫之闻也！【白话】《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位?这样必然要遭到焚巢之灾、牧人在牧场丢失了牛?这个 可悲的结局是无可挽回的！。风水上三房还是四房好
可以用易经的卦辞取名吗
只要你喜欢!有什么不可以，比如有叫乾坤的、有叫泰的 叫大有的!有叫中孚的、叫贞的，叫元的,叫观的,很多——？风水上三面环山怎么说
六十四卦爻辞何用？为什么每个爻都要解释？现实生活中如何应用？比如我抽到坤卦，用卦辞解释还是某一个爻
卦卦辞是综述,具体还是要用爻辞辞动爻代表事情的动向。占卜的种类非常多！而真正0938用到爻辞来卜筮目前确实很少的？ 如你所说抽到坤卦?先看看卦辞“元亨!利牝马之贞？君子有攸往!先迷后得主,利!西南得朋?东北丧朋！安贞吉 ”你就要知道你的定位！你不需要出主意?你要做做的就是配合,往西南要要比东北好，这是第一眼要看的卦辞 不知道你用的是是什么卜筮方法,但是都是有动爻的，比如8045第一爻动！看爻辞“履霜。坚冰至？”你就知道踩到霜冰就要到了、这是要注意见微知著？又比如第四爻动“括囊、无咎无誉”你要知道管好自己3652的嘴巴或者不要把手伸的过长, 其实用起来很简单希望我的解答能给你带来帮助，。风水上不能住顶楼
易经笔记（22）︱为什么古人算卦不用爻辞
算卦本就不需要爻辞,爻辞只是先人为了让人便于理解卦中各爻的含义所做的注释 现实中？世应两爻也是!并非对应爻2394辞中所谓的'亨'!就一定是好,具体问题要综9789合来看、？风水上两个窗户开
