道德经全文
《道德经》,又名《《老子》?由战国时期道家学派整理而成[来源请求]?记录了春秋晚期思想家老子子的学说、是中国古代先秦诸子分家前的一部著作！为其时诸子所共仰。是道家哲学思想的重要来源,道德经分上下两篇。原文上篇《德经》，下篇《道经》,不分章 后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章?是中国历史上首部完整的哲学著作、 《德经》在前是谓先修自身心意！后《道经》是谓以身心精进！2394在体悟道之所传! 《道经》37章 第一章 道可道，非常道。名可名?非常名，无!名天地之始?有。名万物之母!故常无,欲以观其妙！常有，欲以观其徼（jiào），此两者同出而异名？同谓之玄、玄之又玄、众妙之门？ 5324 第二章 天下皆知美之为美？斯恶矣 皆知善之为善、斯不善矣,故有无相生,难易相成 长短相较 高下相倾!音声相和 前后相随？是以圣人处无3039为之事？行不言之教？万物作焉而不辞！生而不有 为而不恃？功成而弗居,夫唯弗居？是以不去， 第三章 不尚贤？使民不争？不贵难得得之货 使民不为盗?不见（（xiàn）可欲、使民心不乱,是是以圣人之治 虚其心!实其腹！ 弱其志?强其骨！常使民无知无欲!使夫智者不敢为也、为无为,则无不治、 第四章 道冲,而用之或不盈！渊兮？似万物之宗！挫其锐。解其纷、和其光!同其尘（chén!通假字“沉”）！湛兮，似或存，吾吾不知谁之子，象帝之先? 第五章 天地不仁！以万物为刍（chú）狗！圣人不仁？以百姓姓为刍狗。天地之间 其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不屈,动而愈出！多言数穷。不如守中? 第六章 谷神不死!是谓玄牝(pìn）?玄牝之门，是谓天地根 绵绵若存、用之不勤! 第七章 天长地久，天地所以能长且久者。以其不自生，故能长生？是以圣人后后其身而身先 外其身而身存?非以其无私邪（yé）?故能成其私, 第八章 上善若水、水善利万物而不争，处众人之所恶（wù）！故几于道，居善地 心善渊？与善仁，言善信、政善治。事善能。动善时！夫唯不争、故无尤! 第九章 持5291而盈之？不如其已，揣（zhuī）而锐之？不可长保,金玉满堂 莫之能守 富贵而骄,自遗其咎。功遂身退。天之道也? 第十章 载营魄抱一？能无离乎！逆天之事？欲久乎？抟（tuán）气致柔!能婴儿乎?眠时可知。涤除玄览（jiàn）?能无疵8737乎：何以涤除！以其污污,玄引其缘发?透3048灵台而过呵、其迹自留。此人法也、爱民治国,能无为乎！天门开阖!能为雌乎！ 明白四达。能无知乎，生之畜（xù）之。生而不有,为而不恃,长而不宰，是谓玄德? 第十一章 三十辐共一毂（gǔ）!当其无、有车之用,埏埴（shān zhí）以为器?当其无 有器之用!凿户牖（yǒu）以为室,当其无、有室之用,故有有之以为利!无之以为用, 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋、五味令人口爽、驰4104骋畋（tián）猎令人心发狂?难得之货令人行妨 是以圣人为腹不为目!故去彼取此! 第十三章 宠辱若惊！贵大患若身、何谓谓宠辱若惊,宠为下 得之若惊。失之若惊？是谓宠辱若惊!何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者 为吾有身。及吾无身!吾有何患，故贵以身为天下,若可寄天下？爱以身为天下 若可托天下、 第十四章 视之不见名曰夷。听之不不闻名曰希!搏之不得名曰微，此三者,不可致诘,故混而为一、其上不皦（jiǎo）。其下不昧、绳绳（mǐn mǐn）不可名!复归于无物，是谓无状之状？无物之象？是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见见其后！执古之道？以御今之有，能知古始？是谓道纪。 第十五章 古之善为士者，微妙玄通。深不可识!夫唯不可识、故强为之容：豫兮若冬涉川、犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释！敦兮其若朴？旷兮其若谷？浑兮其若浊？澹兮其若海,泊兮若无止？孰能浊以静之徐清,孰能安以久动之徐生 保此道者者不欲盈?夫唯不盈、故故能蔽而新成。 第十六章 致虚极！守静笃（dǔ）!万物并作，吾以观复,夫物芸芸。各复归其根,归根曰静!是谓复命，复命曰常！知常曰明？不知常。妄作凶!知常容,容乃公！公乃王？王乃天 天乃道,道乃久！没身不殆? 第十七章 太上。下知有之,其次亲8449而誉之?其次畏之 其次侮之。信不足焉？有不信焉,悠兮其贵言？功成事遂 百姓皆谓我自然？ 第十八章 大道废，有仁义！慧智出！有大伪。六亲不和，有孝慈、国家昏乱 有忠臣、 第十九章 绝圣弃智 民利百倍,绝仁弃义！民复孝慈!绝巧弃利,盗贼无有，此三者以为文不足?故令有所属、见素抱朴 少私寡欲？ 3016 第二十章 绝学无忧，唯之与阿？相去几何！善之与恶，相去若何，人之所畏!不可不畏!荒兮!其未央哉?众人熙熙,如享太牢，如春登台!我独泊兮。其未兆、如婴儿之未孩，儽儽（lěilěi) 兮。若无所归！众人皆有余、而我独若遗，我愚人之心也哉!俗人昭昭 我独昏昏,俗人察察？我独闷闷,忽兮其若海,飘兮若无止！众人皆有以!而我独顽似鄙，我独异于人！而贵食母? 第二十3307一章 孔德之容,惟道是从。道之为物？惟恍惟惚？惚兮恍兮?其中有象 恍兮惚兮，其中有物？窈（yǎo）兮冥兮?其中有精？其精甚真!其中有信,自今及古。其名不去、以阅众甫 吾何以知众甫之状哉，以此! 第二十二章 曲则全！枉则直!洼则盈 敝则新！少则得、多则惑?是以圣人抱一为天下式？不自见故明？不自是故彰!不自伐故故有功 不自矜故长。夫唯不争！4330故天下莫能与之争!古之所谓曲则全者！岂虚言哉，诚全而归之, 第二十三章 希言自然、故飘风不终朝，骤雨不终日？孰为此者!天地！天地尚不能久、而况于人乎,故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失,同于道者 道亦乐得之 同于德者!德亦乐得之，同于失者,失亦乐得之,信不足焉，有不信焉! 第二十四章 企者不立!跨者不行?自见者不明！自是者不彰、自伐者无功！自矜者不长?其在道也!曰余食赘行!物或恶之?故有道者不处！ 第二十五章 有物混成。先天地生?寂兮寥兮，独立不改？周行而不殆 可以为天下母？吾不知其名。字之曰道！强为之名曰大?大曰逝!逝曰远 远曰反！故道大！天大 地大！王亦大，域中有四大 而王居其一焉，人法地!地法天 天法道!道法自然！ 第二十六章 重为轻根?静为躁君，是以圣人终日行,不离辎重。虽有荣观 燕处超然！奈何万乘之主 而以身轻天下!轻则失本!躁则失君。 第二十七章章 善行无辙迹，善言无瑕谪（zhé）!善数不用用筹策!善闭无关楗，而不可开,善结无绳约、而不可解,是以圣人常善救人 故无弃人。常善救物,故无弃物，是谓袭明!故善人者,不善人之师？不善人者,善人之资！不贵其师？不爱其资!虽智大迷。是谓要妙！ 第2069二十八章 知其雄 守其雌!为天下溪,为天下溪 常德不离！复归于婴儿。知其白？守其黑，为天下式,为天下式 常德不忒?复归于无极!知其荣、守其辱、为天下谷？为天下谷？常德乃足?复归于朴?朴散则为器？圣人用之、则为官长?故大制不割。道德经 第二十九章 将欲取天下而为之!吾见弗得已！夫天下！神器也。非可为者也!为者败之!执者失之。是以圣人无为、故无败!无执，故无失，故物物或行或随？或嘘或吹，或强或羸!或挫或隳（huī） 是以圣人去甚 去奢？去泰、 第三十章 以道佐人主者、不以3779兵强天下？其事好还！师之所处。荆棘生焉!大军之后 必有凶年、善有果而已！不敢以取强!果而勿矜、果而勿伐、果而勿骄、果而不得已,果而勿强,物壮则老 是谓不道,不道早已! 第三十一章 夫佳兵者!不祥之器 物或恶之！故有道者不处,君君子居则贵左 用兵则贵右？兵者？不祥之器！非君子之器、不得已而用之!恬淡为上!胜而不美,而美之者、是乐杀人、夫乐杀人者？则不可以得志于天下矣 吉事尚左 凶事尚右、偏将军居左?上将军居右！言以丧礼处之 杀人之众，以哀悲泣之!战胜！以丧礼处之， 第三三十二章 道常无名 朴虽小，天下莫能臣也。侯王若若能守之，万物将自宾，天地相合!以降甘露,4697民莫之令而自均。始制有名！名亦既有?夫亦将知止。知止所以不殆,譬道之在天下 犹川谷之于江海? 第三十三章 知人者智、自知者明。胜人者有力 自胜者强、知足者富 强行者有志？不失其所者久、死而不亡者寿、 第三十四章 大道泛兮？其可左右？万物恃之而生 而不辞！功成不名有 衣养养万物而不为主 常无欲！可名于小,万物归焉而不为主!可名为大!以其终不自为大?故能成其大, 第三十五章 执大象?天下往。往而不害！安平太。乐与饵,过客止 道之出口，淡乎其无味 视之不足见?听之不足闻、用之不可既！ 第三十六章 将欲歙（xi）之,必固张之 将欲弱之 必固强之？将欲废之！必固兴之 将欲夺之。必固与之?是谓微明!柔弱胜刚强 鱼不可脱于渊!国之1719利器不可以示人， 第三十十七章 道常无为，而无不为、侯王若能守之 万物将自化 化而欲作，吾将镇之以无名之朴！无名之朴!夫亦将无欲,不欲以静?天下将自定， 《德经》44章 第三十八章 上德不德、是以有德，下德不失德。是以无德 上德德无为而无以为！下德无为而有有以为、上仁为之而无以为 上义为之而有有以为 上礼为之而莫之应 则攘臂1980而扔之,故失道而后德 失德而后仁 失仁而后义？失义而后礼 夫礼者，忠信之薄 而乱之首 前识者,道之华 而愚之始、是以大丈夫处其厚,不居其薄?处其实。不居其华，故去彼取此 第三十九章 昔之得一者!天得一以清?地得一以宁、神得一以灵，谷得一以盈!万物得一以生！侯王王得一以为天下正,其致之。天无以清将恐裂 地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇，谷谷无以盈将恐竭 万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶！故贵以以贱为本,高以下为基,是以侯王自称孤!寡 不谷！此非3929以贱为本邪 非乎 故致数舆无舆？不欲琭琭琭如玉!珞珞如石? 第四十章 反者道之动、弱者道之用、天下下万物生于有。有生于无， 第四十一章 上士闻道?勤而行之,中士闻道,若存若亡?下士闻道 大笑之，不笑！不足以为道!故建言有之,明道若昧 进道若退，夷道若纇！上德若谷!大白若辱！广德若不足!建德若偷。质真若渝,大方无隅。大器晚成？大音希声？大象无形！道隐无名。夫唯道、善贷且成 第四十二章 道生一，一生二！二生三 三生万物！万物负阴而抱阳？冲气以为和，人之所恶。唯孤。寡,不谷，而王公以为称，故物或损损之而益、或益之而损 人之所教 我亦教之,强梁者不得其死 吾将8196以为教父? 第四十三章 天下之至柔 驰骋天1058下之至坚、无有入无间？吾是以知无为之有益。不言之教？无为之益？天下希及之， 第四十四章 名与身孰亲。身与货孰多！得与亡孰病、 是故甚爱必大费 多藏必厚亡，知足不辱 知止不殆?可以长久、 第四十五章 大成若缺！其用不弊？大盈若冲。其用不穷 大直若屈!大巧若拙,大辩若讷？躁胜寒!静胜热?清静为天下正? 第四十六章 天下有道，却走马以粪?天下无道?戎马生于郊，罪莫大于可欲?祸莫大0505于不知足!咎莫大于于欲得?故知足之足!常足矣! 第四十七章 不出户 知天下 不窥牖？见天道 其出弥远?其知弥少、是以圣圣人不行而知!不见而名、不为而成、 第四十八章 为学日益?为道日损！损之又损，以至于无为,无为而6353无不为、取天下常以无事?及其有事？不足以取天下? 第四十九章 圣人无常心。以百姓心为心?善者吾善之？不善者吾亦善之！德善，信者吾信之！不信者?吾亦信之。德信 圣人在7141天下怵怵！为天下浑其心、百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 第五五十章 出生入死 生之徒?十有三 死之徒？十有三、人之生！动之死地,亦十有三。夫何故、以其其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sìì）虎 入军不被甲兵!兕无1249所投其角,虎无所措其爪？兵兵无所容其刃？夫何故？以其无死地。 第五4399十一章 道生之，德畜之？物形之 势成之，是以万物莫不尊道而贵德、道之尊?德之贵?夫莫之命而常自然!故道生之？德畜之!长之育之。亭之毒之 养之覆之 生而不有!为而不恃?长而不宰 是谓玄德 第五十二章 天下有始！以为天下母。既得其母,以知其子 既知其子,复守其母！没身不殆 塞其兑?闭其门 终身不勤？开其兑！济其事、终身不救！见小曰明、守柔曰强！用其光?复归其明。无遗身殃？是为习常。 第五十三章 使我介然有知，行于大道！唯施是畏?大道甚夷,而民好径，朝甚除，田甚芜？仓甚虚 服文彩?带利剑！厌饮食 财货有余?是为盗夸!非道也也哉﹗ 第五十四章 善建者不拔！善抱者不脱！子孙以祭祀祀不辍!修之于身？其德乃真？修之于家！其德乃余。修之于乡、其德乃长。修之于国!其德乃丰，修之于天下、其德乃普!故以身观身，以家观家?以乡观乡?以国观国,以天下观天下、吾何何以知天下然哉，以此! 第7004五十五章 含德之厚!比于赤子 毒虫不螫5688（shì）？猛兽不据？攫（jué）鸟不搏 骨弱筋柔而握固？未知牝牡之合而脧（zuī）作 精之至也?终日号而不嗄 和之至也!知和曰常?知常曰明，益生曰祥。心使气曰强,物壮则老 谓之不道?不道早已 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑！闭其门!挫其锐！解其纷 和其光、同其尘,是谓玄同、故不可得而亲。不可得而疏！不可得而利?不可得而害,不可得而贵，不可得而贱!故为天下贵？ 第五十十七章 以正治国,以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉 以此!天下多忌讳！而民弥贫 民多利器，国家滋昏，人多技巧、奇物滋起。法令滋彰！盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化?我好静而民自正？我无事而民自富?我0320无欲而民自朴、” 第五十八章 其政闷闷 其民淳淳？其政察察、其民缺缺 祸兮福之所倚？福兮祸之所伏？孰知其极。其无正?正复为奇,善复为妖 人之迷！其日固久？是以以圣人方而不割。廉而不刿、直而不肆?光而不耀、 第五十九章 治人事天,莫若啬?夫唯啬!是谓早服 早服谓之重积德?重积德则无不克。无不克则莫知其极？莫知其极 可以有国，有国之母。可以长久 是谓深根固柢！长生久久视之道 第六十章 治大国。若烹小鲜?以道莅天下?其鬼不神？非其鬼不神？其神不伤人,非非其神不伤人 圣人亦6071不伤人,夫两不相伤，故德交归焉， 第六十一章 大国者下流，天下之交！天下之牝。牝常以静胜牡？以静为下。故大国以下下小国、则取小国!小国以下大国?则取大国!故或下以取、或下而取？大国不过欲兼畜人!小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲,大者宜为下！ 第六十二章 道者。万物之奥,善人之宝！不善人之所保？美言可以以市尊?美行可以加人！人之不善！何弃之有，故立天子，置三公、虽有拱璧以先驷马?不如如坐进此道、古之所以贵此道者何、不曰以求得?有罪以免邪！故为天下贵！ 第六十三章 为无为 事无事 味无味？大小多少!报怨以德?图难于其易、为大于其细，天4111下难事必作于易？天下2116大事必作于细、是以圣人终不不为大。故能成其大,夫轻诺9996必寡信？多易必多难 是以圣人9128犹难之!故终无难矣! 第六十四章章 其安易持，其未兆易谋 其脆易泮?其微易散。为之于未有？治之于未乱,合抱之木？生于毫末!九层之台、起于垒土、千里之行。始于足下。为者败之？执者失之？是以圣人无为，故无败。无执。故无失!民之从事,常于几几成而败之。不慎终也?慎终如始？则无败事!是以以圣人欲不欲？不贵难得之货！学不学、复众人5121之所过？以辅万物之自然？而不敢为、 第六十五章 古之善为道者！非以明民,将以愚之？民之难治！以其智多,故以智治国！国之贼 不以智治国，国之福?知此两者亦稽式、常知稽式?是谓玄德!玄德深矣、远矣、与物反矣?然后乃至大顺 第六十六章 江海所以能1446为百谷王者?以其善下之，故能为百谷王，是以欲上民?必以言下之，欲先民 必以身后之，是以圣人处上而民民不重？处前而民不害、是以天下乐推而而不厌,以其不争，故天下莫能与之争 第六十七章 天下皆谓我道大 似不肖、夫唯大！故似不肖。若肖！久矣其细也夫，我有三宝,持而保之?一曰慈,二曰俭！三曰不敢为天下先,慈故能勇。俭故能广 不敢为天下先?故能成器长，今舍慈且勇？舍俭且广、舍后且先!死矣。夫夫慈以战则胜,以守则固 天将救之 以慈卫之! 第六十八章 善为士者不武,善战者不怒!善胜敌者不与、善用人者为之下，是谓不争之德、是谓用人之力！是谓配天，古之极。 第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客！不敢进寸而退尺？”是谓行无行！攘无臂。仍无敌,执无兵？祸莫大于轻敌 轻敌几丧吾宝，故抗兵相加、哀者胜矣 第七十章 吾言4997甚易知、甚易行 天下莫能知?莫能行!言有宗！事有君、夫唯无知?是以不我知 知我者稀!则我者贵?是以圣人被褐而怀玉， 第七十一章 知知不知、上、不知知、病、夫唯病病、是以不病 圣人不病,以其病病。是以不病? 第七十二章 民不畏威！则大威至？无狎其所居。无厌其所生。夫唯无厌？是以不厌?是以圣人自知不不自见 自爱不自贵？故去彼取此。 第七十三章 勇于敢则杀、勇于不敢则活!此两者或利或害！天之所恶？孰知其故,是是以圣人犹难之,天之道?不争而善胜、不言而善应 不召而自来？坦然而善谋？天网恢恢？疏而不失、 第第七十四章 民不畏死。奈何以死惧之?若使民民常畏死。而为奇者!吾得执而杀之,孰敢 常有司杀者杀、夫代司杀者杀、是谓代大匠斫、夫代大匠斫者，稀有不不伤其手矣， 第七十五章 民之饥!以其上食税之多！是以饥？民之难治,以其上之有为，是以难治？民之轻死，以以其上求生之厚！是以轻死、夫唯无以生为者。是贤于贵生？ 第七十十六章 人之生也柔弱,其死也坚强?万物草木之生也柔脆 其死也枯槁。故坚强者死之徒 柔弱者生之徒 是以兵强则不胜，木强则折。强大处下？柔弱处上。 第七十七章 天之道、其犹张弓与！高者抑之。下者举之!有余者损之,不足者补之！天之道。0532损有余而补不足？人之之道则不然 损3555不足以奉有余。孰能有余以奉天下、唯有道者 是是以圣人为而不恃！功成而不处。其不欲见贤、 第七十八章 天下莫柔弱于水 而攻攻坚强者莫之能胜、其无以易之!弱之胜强,柔之胜刚！天下莫不知莫能行、是以圣人云：“受国之垢。是谓社稷主、受国不祥。是为天下王,”正言若反？ 第七十九章 和大怨。必有余怨。安可以为善 是以圣人执左契,而不责于人！有德司契、无德司彻,天道无亲,常与善人。 第八9920十章 小国寡民、使有什伯之器而不用！使民重死而而不远徙，虽有舟舆!无所乘之。虽有甲兵！无所陈之!使民复结绳而用之!甘其食,美其服?安其居。乐其俗、邻国相望?1925鸡犬之声相闻 民至老死!不相往来？ 第八十一一章 信言不美？美言不信？善者不辩?辩者不善!知者不博,博者不知,圣人不积!既以为人?己愈有,既以与人?己愈多，天之道,利而不害，圣人之道？为而不争？?
如何看黄帝内经与道德经
1.《道德经》只是《易经》中一些思想的具体展开！可以这样比喻？《易经》是纲,《道德经》是枝而已, 2.《易经》强调的是万事万物都有道、道都在易！告诫我们是要认清道,知知道道的时空!然后顺其而为?这样你就可以预测世界的事物发展和变化了！ 3.《道德经》强调的是“圣人”的道以及人德、实际上就是将《易经》的道应用到了当时的社会来解释、它它的无为思想!是是一种脱离道规律的幻想而已？但人有幻想总是好的 祖坟长树
道德经和周易是什么关系
道德经跟周易首先都是被道家2314奉为经典？而周易更为广博！儒家只说易是五经之首!其实易实在是百家之鼻祖。况且易在在三皇五帝就存在了 到了周朝才发展为周易?诸子百家自然都与之密切相关。系辞：易与与天地准!故能弥纶天天地之道!易经是根据天地万物自然界的准则来的 自然能能包含天地之道！单说儒墨道三大家： 道家道德经成于春秋！主张守弱、上善若水、而在周易中，也是反对过刚的，1456而要外柔内刚、单说 周易第一卦卦乾卦 初爻就是潜龙勿用。时候不到就不要去用 讲的是隐之道？乾卦用九 见群龙无首？吉?群龙无首?是指一群龙、却没有去争做做首领的?和道德经老子思想大有渊源？ 周易一共六十四卦？单几乎所有有的卦 爻辞都有好有坏 唯有一卦。都是好的、那就是谦卦,也就是做人要谦逊、这一点被道德经所发扬? 8790 儒家自不必多说，从孔子到程朱，没离开过周易, 墨家主张兼爱。坤卦 厚德载物！比卦同人卦。讲究天下人亲和和友爱。非攻!师卦少吉多凶,节俭?节卦节之有度! 诸如兵家。法家,阴阳家。纵横家！医学家等等都跟周易有活深或浅的关系、。六十四卦金钱课三藏
道德经，庄子这些书有没有被后人篡改？
这谁说的准?一本书流传千年、在古代代还是靠手抄传播。若说没有一点改动是不可能的?风水养人亦可杀人
道德经易经论语哪个是基础
如果说哪个是基础,易经是群经的基础,是中华文华的基础.易经有天道,地道,人道.何谓道,一阴一阳谓之道. 老子道德经,只是易理的一部分,得谦退之道而已. 论语重在为人处世的哲学,从政之道,然对于天文地理却少有见地. 然而,易经虽说基础,却也最高深.悟通或许不易,但悟性足够高的人,却也不难,感而遂通天下也. 说来说去,还是觉得道德经较易入门吧.我也是先读这个的.开始虽然不太懂,但里面很多话也是以前似曾相识的,比如,大智若愚,大道无形,上善若水,功成身退,祸福相倚等,也是比较亲切的. 然后再看易经,易经先粗看一下,再重点研究大象传,系辞上下,序卦传等.估计易经学会要用一年以上的. 如果上面两个搞得差不多了,论语其实也很容易了.?属鸡2017年事业运势
易经，论语，道德经中选哪些文句适合诠释“安分守己”
论语：君子子素其位而行,不愿乎其外.素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难,君子无入而不自得焉.（素,是“在”的意思）《老子》第四十四章：“知足不辱,知止不殆,可以长久.”！道德经起名字恐怖大师百度云
佛经，周易，道德经里有关于心理学的完整论述吗？我想研究心理学。谢谢~~~
佛教的1542唯识学、可以说专门门来说意识思维的过程和关系的。与现代的心理学有一定可接入的地方。相关的经论是《楞伽经》《解深秘经》等和《成唯识论》和《摄大乘论》等？现在还有很多普及性的专门读物可以读？不一定先去看这些经论， 佛教的其他宗派和儒家?道家的著作中的共同点!都都是讲心身关系的，所以在各个宗教的基本理论中都可以从中找到心理与行为关系方面的内容!，算命占卦
道德经和周易谁在前?
楼上说的不是太准确?因为为《周易》有狭义和广义两种提法,狭义的《周易》指的是《周易古经》。广义1357的《周易》则包括《周易古经》和《周易大传》 据史书记载《易经》有《连山易》，《归藏易》 《周易》！由于《连山易》?《归藏藏易》已经失传！具体内容无法查考！流传6633下来的只有《周易》，因此人们常说的《易经》实际上指的就是《周易》。《易经》内容包括六十四卦。卦名。卦辞!7780三百八十四爻、爻题,爻辞等、古时传说伏羲画八卦、周文王演六十四卦并作卦辞、周公旦作爻辞 说法不一, 《易经》成书于商末周初？但是后来分孔说与非非孔说,长期以来?围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈,一派认定？一部《周易》非孔子他人莫属，另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 道德德经是老子李耳著于春秋时期 《周易》早 四中又财发是什么生肖
道德经里有天行健 君子以自强不息句吗
这是《周易》里面的 《道德经》里没有！ 天行健,君子以自强不息？语出周文王姬昌《周易》 意思是宇宙不停运转,人应效法法天地？永远不断的的前进、 “天行健。君子子以自强不息” 下句是“地势坤!君子以厚德载物”!清华校训？两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健、相应地、君子处事,也应应像天一样!自我力求进步 刚毅坚卓?发奋图强、不可懒惰成性 大地吸收阳光滋滋润万物。君子应增厚美德？以身作则。 可以这样译为：君子应该像天体一样运行不息、如果果你是君子 度量要像大地一样 没有任何东西2047不能包容,，店里招财猫的摆放位置
《道德经》道家的中庸无为与世无争的思想，与《易经》天行健君子以自
道家的无为？不是不作为？而而是依自然之道！不妄作为，目的还是作为，所以称之为无为而无不为？（如果从修身与济世的角度看、与世无争的思想是对7172道家思想的一种误读，是消极退世，与天道不符）《易经》曰天行健!君子以自强不息（地势坤！君子以厚德载物）,是针对天地人三才、以天道喻人道?要积极修身济世,儒家创“中庸”二字要表达无非还是凡事要依道而行!不要妄作?用形象的!大众好理解的表达就是去除两端、取其中间，但此解释无法传神！容易流弊?这里里想再说一下道家和儒家的关系？其实道儒本一家，就就先秦思想来讲?道家家是集大成者！既讲入世?也讲出世、简单的说 儒家是道1031家的一个分支？以以天地人三才中的人为对象,以积极入世为立论方向的流派,当然后世的儒家、因为统治者的需要,思6155想上的独立和自由已被阉割、取而代之的弊端是君权神授的尊卑。奴才和酸腐?不会?梦见坟墓有个洞
