周易和道德经哪个更好

道德经、周易、阴符经。这三本部书哪本最厉害？

　　道德经和周易这两本书最好。不过也最难　　素书?这本书只闻其名?未认真读过 !不过作者名头挺大的。应该不错、　　菜根谭。则是一本格言集里头的文字倒是通俗易懂？基本上上是对句，比^较较适合初学者，

道德经和周易是什么关系

　　道德经跟周易首先都是被道家奉为经典！而周易⁸⁸¹³更为广博,儒家只说易是五经之首、其实易实在是百家之鼻祖。况且易在三皇五帝就存在了，到了周朝才发展^为为周易,诸子百家自然都与之密切相关、系辞：易与天地准？故能弥纶天天地之道!易经是根据天地万物自然界的准则来的、自然能包含天地之道！单说儒墨道三大家：　　道家道德经成于春秋主张守弱、上善若水！而在周易中！也是反对过刚的？而要外柔内刚，单说,周易第一卦乾卦，初爻就是潜龙勿用?时候不到就8717不要去用？讲的的是隐之道！乾卦用九？见群龙无首，吉!群龙无首？是指一群龙？却没有去争做首领的！和道德经老子思想大有渊源，　　周易一共六6540十四卦单几2140乎所有的卦爻辞都有好有坏？唯有一卦！都是好的、那就是谦卦,也就是⁰⁶⁴⁶做人要谦逊！这一点被道德经所发扬! 　　儒家自不必多说？从孔子到到程朱?没离开过周易, 　　墨家主张兼爱、坤卦厚德载物、比卦同人卦?讲究天下人亲和友爱，非攻,3843师卦少吉多凶?节俭!节卦节节之有度？　　诸如兵家、法家？阴阳家?纵横家，医学家等等都跟周易有活深或浅的关系？。新房子到手，先别急着装修，看看风水再决定装修方案

以《周易》,《道德经》,《坛经》为例,谈谈你对国学智慧的理解和认识

　　先先说周易和道德经论语，孟子,止学等等!它们讲的都是宇宙或人生的最基础规律,真正的学到其中的精华人们无论是生活工作还是处事，按照其^中中来做就不会出错,都能得到意想不到的利益不过学国学可和学数理化,文言文不一样。因为学数理化?语文文言文是为了学知识?而学国学是为了开智慧(注意是开智慧不是学智慧?因为智慧只能开启?不能学到,能学到的都是经验知识)。　　而且学国学要以因果规律为基础、否则是无论如何也学不通的(即使你自己认为自己学的通那也是学偏了)？如易经里的“积善之家必有余庆。积积不善之家必有余秧” 普通人学国学会认为它是迷信,认为它是古代统治者²⁹³¹为愚化人民的,但实4805际上不是这样,积善之家,福德增多。自然会处处顺利？积不善之家。福德减少。自然做什么事都不顺！说到到这里有人会问?那么现⁴⁵⁰⁸代有很多坏人命很长和有钱?好人却相反反是怎么回事呢?那是和前世所做福德多少有关系?况且外人眼见的风光也未必风光(徐?周！令这几位就是个例子) 还有易经里的“厚德载物?德不配位必有灾灾殃”都是有因果规律在里面！比如一个人德行道德不够?而强行拥有太多的财富地位!那么早晚当自己的福福报享光灾祸就会立刻来临。无论是古代现代、这样的例子子数不胜数。有些人富不过三代？而有些则是传承数百年而不衰的大大家族?仔细分析?他们在德行和社会责任承担上的表现有很大的不同,而一个人德行足够(厚德载物)？即使暂时会苦其其心志安受贫穷、也早晚会发达或者其其后代发达! 　　至5371于坛经、它是六祖慧能大师开悟后所讲的?它讲的道理和易经道德经一样!只不过更高　　学国学。当用古法来学，才1203能学到其中真实智慧？否则用现代方法学到的只能是知识？,家庭装修风水忌讳详解各个房间的装修风水

庄子《道德经》的好句子？如题谢谢了

　　1，吾生也有涯。而知也无涯!以有涯随无涯殆已？已而为知者!殆而已矣，（我们们的生命是有限的,而知识却是无限的!要想用有限的生命去追求无限的知识,便会感到很疲倦、既然如此还要不停地地去追求知识,便会弄得^更更加疲困不堪！ 2？名也者，相轧也?知也者?争之器?二者凶器！非所以尽行也, （名是相互倾轧的原因!智是相互斗争的手段。两者是凶器是不4351可以尽行的？） 3 天下有道？圣人成焉天下无道，圣人生也、方今之时?仅免刑焉福轻乎羽!莫之知载！祸重乎地,莫之知避? （天下有道！圣人可以成就事业、天下无道、圣人只能保全生命？现在这个时代!仅仅可以避开刑戮、幸福不过像羽毛那样轻、不知怎样才可以去承受!祸患重得像大地一样。不知怎样才8627能避免！） 4,人8345皆知有用之用、而莫知无用之用也、（人们都知道有用的用处！但不懂得无用的更大用处?） 5，泉涸,鱼⁰⁴⁸⁹相与处于陆相呴以湿,相濡以沫。不如相忘^于于江湖, （泉水干了，好多鱼被困在陆地上相互⁰⁵⁸⁴用嘴吐气?用吐沫相相互沾湿。这就莫如在江湖中生活自由自在、相互忘掉，） 6，夫大块载我以形！劳我以生。佚我以老、息我以死！故善生者。乃所以善死也, （大自然给我形体，用生使我操劳！用老9449使我清闲！用死使我安息,所以以称善我生存的。也同样称善我的死亡， 7？故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎、”跖曰：：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也!入先勇也，出后!义也!知可否？知也!分均仁也,五者不备！而^能能成大盗者?天⁵⁹⁴³下未之有也！” （因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗！”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢！凭空猜想屋里储藏着多少财物。这就是聪明,带头先进入屋里的！就是勇?最后退出屋子的就是义,酌情判断是否否动手的？就是智!分赃均等的,就是仁？这五种不具备而成为大盗的、天下是决不会有的,”） 8 圣人不死,大盗不止 9！彼窃钩者诛，窃国者为诸侯， 10，故绝圣弃知！大盗乃止家庭装修风水注意事项知识详解

任法融作品电子书现在包括：《<道德经>释义》、《<周易参同契>释义》、《<黄帝阴符经>，<黄石公素书>释义

⁸⁶⁵⁴　　你是要做广告还是别的.去百度搜或者给作者打电话就可以了.。机械工程师们注意了，适合你们的装修风水来了！

《道德经全文及译文》作者：老子TXT下载

　　道德经原文　　第一章道。道可道非常道？名可名?非常名无名！天地之始,有名万物之母？故常无欲!以观其妙。常有欲、以观其徼（jiào）此两者同出而异名？同谓之玄？玄之又玄、众妙之门！第二章天下皆知美之为美。斯恶矣,皆知善之为善?斯不善矣?故有无相生难易相成,长短相较、高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事？行不言之教万物作而弗始！生而弗有,为而弗恃功成而弗居?夫唯弗居？是以不去? 第三章不尚贤!使民不争不贵难得之货！使民不为盗!不见（xiàn）可欲！使民心不乱。是以圣人之治?虚其心!实其腹。弱其志！强其骨。常^使使民无知无欲使夫智者不敢敢为也！为无为!则无不治，第四章道冲。而用之或不盈。渊兮似万物之宗?挫其锐！解其纷!和其光，同其尘?湛（chén,通假字“沉”）兮！似或存！吾不知谁之子象帝之先, 第五章天地不仁、以万物为刍（ch⁰¹⁶²ú）狗、圣人不仁？以百姓为刍狗，天地之间,其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈、动而愈出，多言数穷！不如守中? 第六章谷神不死！是谓玄牝(pìn)?玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存!用之不勤第第七章天长地久？天地所以能长且久者！以其不自生,故能长生，是以圣人后其身而身先！外其身而身存、非以其无私邪（yé）、故能成其私？第八章上上善若水、水善利万物而不争?处众人之所恶（wù）故几于道, 居善地心善渊。与善仁？言善信，政善治？事善能，动善时！夫唯不争。故无尤，第九章持而盈之!不如其已！揣（zhuī）而锐之、不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎,功遂身退。天之道也、第2966十章载营魄抱一。能无离乎!抟（tuán）气致柔！能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎!爱民治国!能无为乎!天门开阖?能为雌乎、明白四达、能无知乎，生之畜5091（xu）之!生而不有，为而不恃?长而不宰，是谓玄德, 第十一章三十辐共一毂(gǔ)!当其无、有车之用,埏埴(shān zhí)以为器,当其无,有器之用凿户牖（yǒu ）以为室!当其无。有室之用？故有之以为利无之以为用! 第十二章五色令人目盲？五^音音令人耳聋、五味^令令人口爽？驰骋畋(tián)猎令人心发狂。难难得之货令人行妨?是以圣人为为腹不为目?故去彼取此? 第十三章宠辱若惊。贵大患若身!何谓谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊,失之若惊！是谓宠辱若惊?何谓贵大患若身? 吾所以有?教师们注意了，适合你们的装修风水来了！

道德经英文介绍

　　《道德经》全文和译文第一章道可道（可以语言交流的道）、非常道（非真正意意义上的道）! 名可名（可以明确^定定义的名）! 非常名（非真正意义上的名）。无名天地之始（天地在开始时并无名称）！有名万物之母（名只是为了万物的归属）? 故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙）! 常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围），两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同）！同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）、众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）, 第二章天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）! 斯恶已（是因为丑恶的心灵灵在作崇）？皆知善之为善（皆知善之所以为善）、斯不善已（是因为不善的意念在作怪）, 故有无相生（因此而产生了0807有无相生）! 难易相成（难易相成）, 长长短相形（长短相形）！高下相倾（高下相倾）！音声相和^（（音声相和）? 前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）？是以圣人（但是圣人）？处无为之事（（处于无区别心之无为境界）, 行不言之教（教化众生于不言之之中）? 万物作焉而不辞（顺^应应万物的发展规律而不横加干涉）、生而不有（生养万物而不据为己有），为而不恃（竭尽全力而不自恃已能）！功成而弗居（功成业就而不居功自傲）！夫为弗居（正因为他不居功自傲）? 是以不去（所以他不会失去什么）第三章不尚贤（不刻意招贤）？使民不争（使民众不去争名）。不贵难得之货（不稀罕难得之货）! 使民不为盗（使民众众不为盗）？不见可欲（不见引发欲望的根源）, 使心不乱（就不会产生动乱的动机）是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：虚其心实其腹（普及虚心养身的的道理）、弱其智!强其骨（宣传传弱智！强骨的好处），【注：弱者道之用】常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处）、使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的^人人无用武之地）? 为无为（以无为的境界处理政务）。则无不治（国家就^没没有治理不好的理由）? 第四章道冲（道似一个器器皿）？似万物之宗（好像万物的根源）? 渊兮（5000它浩瀚无边啊）, 而用之或不盈（永远取之不尽）？挫其锐（（压制锋芒）? 解其纷（解脱纷扰）? 和其光（和顺光辉）！同其尘（混0004同尘垢）、湛兮（高8538深莫测啊）！似若存（好像无处不在）、吾不^知知谁之子（我虽然不知它的来源）象帝之先（但它却先于上帝）！第五章天地不仁（天地超越仁的概念）、以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）、圣人不仁（圣人超超越仁的概念）、以百姓为刍狗（任凭百姓自作6128自息）, 天地之间（天地之间的一切生命）？其犹橐龠乎（犹如风箱一样）虚而不淈（虚虚空但无穷尽）! 动之愈出（越动付出愈多）、多言数穷（言多必然有失）, 不如守中（不如抱心守一）! 第六章谷神不死（掌握采集集大道能量的方法就可以长寿），是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）玄牝之门（复制生命的不二法门）, 是谓天地根（是与天地同寿的根本）？绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的）, 用之不勤（大道的能量是用之不竭的）第七七章天长地久（天长地久）天地之所以能长且久者（天地之所以能长久），以其不自生（因为它不为自己而生）？故能长生（所以能长生）？是以圣人（（因此圣人）、后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴）？外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在）？非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）, 故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）? 第八章上善若水（上等的善就如水⁸⁰¹²一样）, 水善（水善的表现形式是）：利万物而不争（滋养万物而不争功），处众人之所恶（甘居众人之所唾弃）？故几于道（所以水最接近于大道）? 居善地（起居善于选择吉地）, 心善渊（心态善于融入平静）！与善仁（交流善于把握仁仁爱），言善信（言语善于表达诚信）、正善治（政见善于治理³⁶²⁰国家）。事善能（处事善于发挥能量），动善时（（行动善于把握时机）? 夫唯不争4879（惟有像水这样不争）, 故无⁵²⁶⁵尤（所以才能万事无忧）! 第九章持而盈之（财物执持盈满）, 不如其已（不如适可而止）。揣而锐之（铁器磨得锐利）。不可长保（不可长期保存）金玉满堂（金玉堆满堂屋）？莫之能守（不知谁人能守）富贵而娇（富贵而生骄横）！自贻其咎（那是自找麻烦），功成身退（功成名就身退）! 天之道（才是自然之道）第十章载营魄抱一（精神与形体统一）、能无离乎（能永远不分离吗）！专气致柔（结聚精气以致柔柔和）。能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？涤除玄监（洗涤心灵之镜）、能无疵乎（能没有瑕疵吗）? 爱民治国（爱护百姓治理国家）。能无为乎⁶⁰⁶²（能顺应自然吗）！天门开阖（感官自然开启）？能无雌乎（能不被被引诱吗）, 明白四达（理事明白通达）, 能无知乎（能没有成见吗）, 生之畜之（创造并养育万物的大道）! 生而不不有（创造万物而不占为己有），为而不恃（无所不能而不自恃有功）, 长而不宰（左右万物而不任意宰割）！是谓玄德（4176这就是恩泽天下的玄德）。第十一章卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘）! 当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）。然埴以为器（燃烧粘土使其成为为器皿），当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）凿户牖以为室（开凿门窗建造居室）。当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）! 故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用）, 无之以为用（是因为看^不不见的无形在起作用）？第十二章五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）! 五音令人6714耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）！五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦），驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎猎令人心狂意躁）难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）？是以圣人之治（因此圣人治理国家），为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面面的愉悦）、故去彼取此（所以知道如何舍得）？第十三章宠辱辱若惊（宠辱若惊）？贵贵大患若身（贵大患若身）？何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）。辱为下（把荣辱看得比生命^都都重要）得之若惊（得到了无比惊喜）失之若惊（失去了无比惊恐）! 是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）、何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）！吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态）。为吾有身（因为我有自我的观念）! 及吾无身（（如果我抛开自我）吾有何患（我还有什么理由患得患失）！故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人）、则可寄于天下（才可以把天下寄于他）! 爱以身为天下者（爱惜自身为天下的人）！乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）? 第十四章视之不见（看不到图象）? 名曰夷（称着夷）? 听之不闻（听不到声音）, 名曰希（称着希），抟之不得（触不不到形体）？名曰微（称着微）! 此三者不可致诘（此无色!无声,无形之物无法法用语言描述）故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）其上不谬（它的上面不见光明）！其下不昧（它的下面不见黑暗）? 绳绳不可名（实在是无法给它下定义）! 复归于无物（还是把它复归于无物吧）是谓无状之状（这应该是无状态之状态）、无^物物之象（无物象之物象）。是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚）、迎之不见其首（往前追溯不知何时开始）随之不见9727其后（往后跟随不知何时结束）、执古之道（掌握上古的自然之道）！以御今之有（以驾御今天的生命之有）, 以知古始（以感4028知上古的来龙去脉），是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）、第十五章古之善为道者（古时善于修道的人）、微妙玄通（见解微妙而深远通达）! 深不可^识识（给人一种高深莫测的感觉）、夫唯不可识（夫惟恐言不达意）。故强为之容（故努力为之形容）：豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河）犹兮若畏四邻（尤其惧怕怕邻里的干扰），俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人）涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释）？敦兮兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华）旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚虚怀若谷）！浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考考验），孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）? 静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了），孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）！动之徐生（感悟静极生动带来的生机）、保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满），夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满）故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）? 第十六章至虚极（修道进入虚无至极的意境）、守静笃（安守宁静气定神闲）万物旁作（万物在时空的隧道中行进）。吾以观其复（我可以反复观察^他他们的循环）? 夫物芸芸³³³²（天地万物芸芸众生）各复归其根（各自都要要归于它们的因果）? 归根曰静（看到因果可以说是静的作用）、静曰复命（只有静才能了^解解生命的真谛）？复命曰常（生命的真谛谛就是变化的规律）、知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）? 不知常（如果不知道变化规律）。忘作凶（妄作作非为自然带来凶险）? 知常容（知道变化规律才能包容一切）容乃公（包容一切才能公正豁达）！公乃全（公正豁达才能完整周全），全乃天（完整周全才能能符合自然）？天乃道（符合自然就是遵循大道）道乃久（遵循大道才能长治久安）没身不殆（终身都不会感觉到不妥）、第十七章太上？不知有之（最好的统治者,人民并不知道他的存在）！其次？亲之誉之（其次的，人民近而赞3544美他）！其次?畏之（再次的，人民畏^惧惧他）其下！侮之（更次的,人民轻蔑他）! 信不足焉（信用不足的君主）！有不信焉（自然有不信任他的臣民）? 犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令）, 功成事遂（^帮帮助人民实现心愿）? 百姓皆谓："我自然"（百姓姓都说："我们本来就是这样的"）、第十八章大道废9600（大道废除）！有仁义8155（自然出现仁义）、智慧出（智慧频出）？有大伪（自然混^杂杂大伪）六亲不和（六亲不和）有孝慈（^自自然彰显孝慈）? 国家昏乱（国家昏乱），有忠臣（自然产生忠臣），第十九章绝^圣圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国）？民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）, 绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事）？民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）? 绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利）! 盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）？此三者以为文不足（仅此三者者作为法则是远远不够的）, 故另有所属（所以另外还须心有所属）：见素抱朴（保持纯朴的心态），少私寡欲（减少自私的欲望）！绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）?。建筑工程师们注意了，适合你们的装修风水来了！

易经和道德经怎么不在四书五经里啊？

　　四书五经是四书和五经的合称，是是中国儒家经典的书籍!四书指的是是《论语》，《孟子》,《大学》和《中庸》,而五经指2496的是《诗经》！《尚书》!《礼记》、《周易》和《春秋》、简称为“诗！书？礼,易?春秋”，在之前。还有一本《^乐乐经》、合称“诗,书，礼？乐，易，春秋”,这六本书也被称做“六经”。其中的《乐经》后来亡佚了（焚书坑儒导致）？就只剩下了五经!《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目！儒生学子的必读之书!你所说的易经也在四书五经之列,至于道德经为什么不被列入五经之中,我认为是并不被儒者所推崇,这是因为^它它的超脱"出世"的思想和儒家积极入世思想格格不入.所以道德经不被儒者列入四书五经.我也在研读道德经,其实道德经的很多思想都被世人所误解.我建议你读老子时候要抓住几点:一是"名",二是"无",三是"自然"."无"是相对于"有"的"无",不是绝对的空,"自然"是自然而然的"自然",不是自然界.读时重在悟,不要去定义.道德经是很博大精深的,不要用易经思想和马克思主义的思想来解释.初学者最好从庄子思想和佛理入手.。化学工程师们注意了，适合你们的装修风水来了！

谁有道德经（老子）南华经（庄子）清虚经（列子）《抱朴子》（葛洪）《坐忘论》（司马承祯）周易和大道论

　　我都有?但是手机懒得发，你去百度西南读读书郎!他的那个修真典籍里面都有、IT工程师们注意了，适合你们的装修风水来了！

黑格尔的绝对理念与道德经的道相同吗

　　虽然黑格尔对中国文化很不以为然（这与与在他那个时代的中国在科技人文方面的落后不无关联）！他的哲学思路却与两千多年前的中国先哲老^子子非常接近？在西方!不论是古希腊的哲学家还是古典及现代哲学家所探索的都是包括所谓的终⁷¹³⁵极哲理在内的各种存在着的哲理?哪怕是象海德格尔那样号称是找找到了存在本身的特性的讨论也只是把着眼点放在他自认为是终极特性的目标上！在古中国。即便是被认为是中国文化的基础的《易经》所讨论的也是天地万物存在及运作的特性而已!⁰⁵⁹⁸唯独老子和黑格尔与众不同？老子关于道及黑格尔关于辩证逻辑的哲学都非常明确地有一个自在自主不但掌控着宇宙万物的运作而且决定着一切存在的产生与消亡的主体。而他们哲学的根本着眼点不是宇宙万物及其规律而是那个主体的特性及其表现形式。这是一个非常常奇妙的巧合！对于黑格尔来说！他显然是受到基督教文化里的Providence概念的影响、迄今为止的中文里还没有一个完全与之对应的概念（这可能也是影响通过中译文研讨黑格尔哲学的读者对于黑格尔的理解的一个因素）刚上网查了一下!谷歌给出的翻译是“普罗维登斯”。显然只是音译而已,而剑桥字典给出的翻译是“天意？天道？天命”。这就与老子在《道德经》中所用的“天之道”一词相接近了？但是，作为黑格尔的的辩证逻辑哲学之根本的绝对理念又不完全是基督教文化所说的Providence的意思，因为基督教文化所说的Providence主要指上帝的作为，而黑格尔的绝对理念本身就是他所认为的一切存在背后的主体,因而也就是他的哲学的研究的核心对象,而老子的《道德经》^所所探讨的根本对象也是道的特性以及道在自然与人类社会的各种表现。他们俩的主要区别有两点：1）黑格尔的绝对理念具有明确的自我实现的目的,而老子并没有象黑格尔对待绝对理念那样明确地赋予道以自我实现的目的但是另另一方面!0677从老子所说的“反者道之动”？“道常无为而无不为”中又可隐约感受到道的目的性,更确切地应该说？由于老子没有象黑格尔那样强调发展？因而虽然老子的道具有自主性（道法自然）!但⁵⁴⁷⁵是道的目的性却不是老子所关心的议题！2）鉴于上述的1），黑格1201尔不很在意对于人的观点行为的说教！这并不等于说他完全不在意人的观点行为！可以说没有一位哲学家会完全不在意人的观点行为！尽管在他看来人的一切观点行为都是绝对理念自我实现过程中的表现（或很多人所误会的所谓存在都是合理的正确的解译应该是存在的背后都有其原因）,但是仅从他对於他人的文章的评论可以看出9648他非常在意人们的观点行为，黑格尔的传记也证实了这一点?这与他的哲3867学并不矛盾，根据他的理论？说教和评论本身也是绝对理念运作的一部分,只是他不象古希腊的哲人及老子那样比较侧重说教！相对而言。老子比较重视人的自我目的？因而强调人的自我目的不应与道相违背？这使得老子的理论如同古希腊的哲学那样具有较大的说教成分。。周易和道德经哪个更好店铺装修风水禁忌_哪些才是最重要的