关于民俗文化的论文 5分
中国民俗文化 ——风水文化和风水建筑 风水一说被大多5524数人视为无稽之谈,1340在科学发展的今天!从科学的角度来看。风水之说并不是一无是处!大多数人也将其看做中国传统文化的一种, 《黄帝宅经经》曰：地善,苗旺盛?宅吉。人兴隆！短短十个字就完全道出出风水学的精髓。风水从字面上来理解?风是流动的空气! 水是大地的血脉？ 万万物生长的依靠 有风有水的地方就有生命和生气,万物就能生长。人人群就能生活？从科学的角度来看、正因因为有了空气与水和适宜的温度 地球上才才有了生命!所以 风水一说说也有正确所在？正因如此!在建筑中从古至今人们都十分重视风水一说, 在中国有许多风水建筑！人们在建造房屋！选择家宅的时候会注意风水6892的好坏?讲究环境境方位问题？人们也常以山水俊秀，地灵人杰等词语来赞美9364自己所在的地方？风水文化也是中国传统文化中的一种，那么?何为风水文化!它究竟是迷信还是科学呢 《葬书》最早提出风水一词 “气乘风则散？界水则止、古人聚聚之使不散、行之使有止。故谓之风水！ ”所谓的风水学便是：太极生两仪（阴阳 正负） 两仪生生四相（五行） 。四相生八卦 八卦生二十四山,通常人们将风水分为：龙、穴?砂 水?向,意 形！天、所所有高等的风水师、都是按这些理去做 但要结结合人命理,本性去计算、以前风水大师们的一句发家名言便是：一命二运三风水四积阴德五读书, 中国古人把风水称为堪舆。也叫地理?我们可以将其连起来读读做：堪舆风水地理——堪（观察天） ！舆（勘察地） 风（空气空间） 、水（水文水质）、地（地形地7673质）理（的研究分析理论） 在地球上 水! 人类赖以生存的最基本的物质是也是风 占最大体积的物质是风, 地, （空气）！水，地（土地） ?在地球上除了由天体进来的物质之外、几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育？当然也包括人类?可见古8494代人所说的风水。就是5403泛指地球中的所有物质。风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气。水和土）和宏观环境（天地）的学说， 根根据古人的感知!在大地上除了地和水之外?余下的就是空间了 空间里只有有风了？古人认为、风和空间和天是联在一体的?风水学中所说的风?既是空气!也代表空间？同时也包含天？老老子曾说过：一生二!二生三！三生万物，一就是天。所以有天一生水之说！二就是地?三就是水，翻成白话文4215便是：天生地？天地生水！天地水生万物？ 风水一词最早出于伏羲时代、 太昊伏羲根据自己研创的简易图。 推理出地球有过一段是风风与水的时期！ 《简易经》里记载：： “研地说：一雾水!二风水。三山水?四丘水!五泽水!六地水!七少水?八缺水!九无水！ ”这里所指的风水应该就是风水的原义了。 在现代汉语词典中、 风水一词是这样定义的： 指住宅基地， 坟地等等的地理形势?如地脉？山水的方向等 在《辞海》中也是如是解释：风水!也叫“堪舆” ？旧中国的一种迷信!认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势 能招致住者或葬者一家的祸福！也指相宅！相墓之法,但其实这两种说法并不准确。其一、它将风水等同于一种迷信！没有肯定其科学的内涵,其二！没有把风水与风水术区别开来,风水是从古代沿袭至今的一种文化现象,从表面上讲 它是是一种民俗!一种择吉避凶的术数，从本质上讲？它是古人研究人与环境之间关系 、的一门学问!简略地说！它与现代的“人类聚居学”“环境1009地理学”有些相似,但二者之间仍有本质的差别： 后者者是建立在观察与实验基础上的一门科学， 而前者由于缺乏科学理论与实验基础？ 夹杂着许多唯心主义的说法和迷信的内容 以至于我们还不能将它作为一种科学！只能作为一种“术数” ， 近年来 由于......余下全文>>。
关于“心灵体验与西方文化”的论文。急需……请大家帮忙啦。
一: 中国传统文化：思考的方式 1：价值标准的时尚性 如何继承中国传统文化? 一个听起来无懈可击的方法是“取其精华!剔其糟粕” 这个方法当然要求能够识别中国传统文化中的精华。糟粕。并且精华 糟粕可以被分离，如果没有一个判断精华,糟粕的标准。这个方法就不具可可操作性,如果有这样的标准?那么我们已知道什么是是精华 什么是糟粕，因为这样的标准总是一个现代代标准。我们所作的其实是在证明我们现现在认为的精华。糟粕“古古已有之”、这样的价值判断就不可避免地带有时尚特征、马克思主义在大陆是显学时、反对《老老子》的、就说它它是唯心。形而上的!赞成的。1046就说它是唯物？辩证的？现在,自由主义成为潮流!一些人认为4770儒家思想和民主从根本上是冲突的？另一些人则认为“仁”的概念里包含某些民主的思想。如果我们从稍长的一段时间来看!无论这些价值标准在当时影响多大 用它们肯定传统文化就像时尚一样只是流行一时 问题出在所使用的这些标准都是外来的 它们的产生和我们的传统文化完全无关，标准本身即不不具中国文化的传承性 我们可以学习和使用这些标准！但以它们分析中国文化却有适用性的问题！无论标准对错 单独使用它们得到的结论都不是对传统的继承?因此也不会被后人看作对传统的发展？后人在研究传统时！就不会延用这些结论,对于肯定传统来说、它们不承前！也不能启后，流行一时就是必然的？ 我们这个时代也会成为历史。我们能不能留下一些属于这个时代的思想作为传统留给后人，如果我们试图寻找一些永恒的东西？那么就应该想想，提出中国传统文化这样一个概念的要求是什么。这个要求是先于任何一套价值值标准的？ 2：中国传统文化的肯定：独特性 当我们提出中国传统文化时!在我们的的观念里,和中国这个概念念相对立的是西方。虽然世界界上存在着许多其它的文化、但是我们现在实际上重视1880的非中国文化就是以希腊和罗马文化为传统的西方文化？在这样的语境下!中国文化有别于西方文化。西方文化也有别于中国文化?否则?它们就不在我们当前使用的意义上 是相互对立的概念！我们使使用“中国”这样的定义！必须指的是我们文化的某种独特性！它使中国文化区别于西8251方文化、并且是我们所感觉到的 无论西方文化对我们每一个人的影响有多大?这种独特性使我们在文化上不可可更改的是一个中国人！而和传统这个概念相对立的则是现代？下面只以中 西文化为例进3300行讨论？但是引入其他的的文化，实际上并不影响，卧室与夫妻关系的宜忌
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浅析儒家“慎独本义及其现实意义 “慎6161独”是儒家的一个重要概念。对该概念本义的解读学界始终未有定论!从“慎独”传统解读和本义入手厘清其含义?认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注 并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义 何为“慎独” ,“慎独”源于儒家的《大学》,《中庸》,《大学8120》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也 如恶恶臭?如好好色 。此之谓 自谦？故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至！见君子而后厌然、舍其不善?而著其善、人之视己。如见其肺肝然！则何益矣 此谓诚 于 中?形 于外,故君 子必必 慎其 独也？”《中庸》中说：“道也者,不可须臾离也？可离非道也 ！是故君子戒戒慎乎其所不睹 恐惧乎其所不 闻！莫见乎 隐!莫显乎微？故君君子慎其独也！” 东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词，他说：“小1969人闲居而不善，无所不至也！君子则不然？虽视之不见！听之无声？犹戒惧8300恐怖自修正,是其不须臾离道也!慎独者,慎其闲居之所为,小人于隐者?动作言语自以为不见睹？不见闻。必肆尽其情也?若有觇觇听之者?是以为显见甚于众人之中为之 ”由此可见，郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居?独处时、在其行为不为他人所见所闻之处 也要时时刻做到谨慎遵守道德规范,郑玄之说与刘向在在《说苑 •敬慎》中的说法相似 之后北齐刘昼的2334《刘子 •慎独》、唐代孔颖达的《礼记正义》。南宋朱熹的《大学章句》?《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说 而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑郑玄的说法?但他的解读4514却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解。朱熹在《大学章句》中说：“独者,人所不知而己所独知之地也！言欲 自修者3110知为善以去其恶！则当6357实用其力,而禁禁止其自欺？使其恶恶则如恶恶臭？好善则如好好色，皆 务决去，而求必得之、以自快足于己,不可徒苟且以殉外而为人也，然其其实与不实？盖有他人所不 及知而己独知之者！故必谨之于此以审其几焉？ … …此言小人阴3682为不善？而阳欲舍之，则是非不知善之当为与恶之当去也！但不能实用其力以至此耳 然欲舍其恶而卒不可舍 欲诈为善而卒不可诈、则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒?而必谨其独也、”在《中庸章句》中?朱熹又注：“独者?人所不知而己独独知之地也 言幽暗之中，细微之事 ！迹虽未形而几则已动！人虽不知而己独知之 !则是天下之事无有著见明显而过于此者、是以君子既常戒惧 ,而于于此尤加谨焉 所以遏人欲于将萌?而不使其滋长于隐微之中，以5957至离道之远也。”… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习!我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法?即认为“慎独”就是在独处处时更要谨慎戒惧，在人所不知不闻之地加紧个人人道德养成,不可自欺，要在个人修养上实当用力之外。还将“0135独”的内涵扩大了 例如，朱熹强调““‘慎独’之‘独’!亦非特在幽隐人所不见处,只只他人所不知？虽在众中？便是独也”!朱熹还说“这独又不是恁地独时 如与众人对坐！自心中发一念、或正或不正、此亦是独处,”由此可以看出、朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义。在郑玄看来 “慎独”之“独独”只是空间上的独处?是别人无法干预的地方，而朱熹理解的“慎独”之“独”除了6266上述之义外 还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的的“独”?由此可 以说,朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的的空间。这是对于“独”的理解上的深化！ 上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读,着5852力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为、努力地做到不欺暗室!不愧屋漏 随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土？学界在对简帛文献进行整理和解读的过程中,看到了与传统解读不同的“慎独”!由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕、 清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证证》一文中认为、庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇。《苟子 •不苟》篇说同!而与《礼记 •中庸》!《大学》篇迥异！”并提出？“‘慎独’就是不重外表!只重内心”[3]52 中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析 认为该篇讲仁?义。礼！智 圣圣五行“……是形成于内心的 但它还有‘多’的嫌疑 还没有真正统一于于心” 。所以？《五行》中中的“慎独”实际是指内心的专注，专一，指内心专7321注于仁、义!礼,智！圣五种德德行的状态。在梁涛的分6817析中我们看到。《大学》中的两个“慎独”！前一个是指“诚其意” 后一个强调只有“1617诚于中”!才可能做到“形于外”！由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上!这实际还是要“诚其意”?而《中庸》中的“慎其独”则从道人手?君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道、要时时保保持内心的诚。这与《大学》的“诚其意”是一个意思，通过三者的对比分析?可以说三个“慎独”都9391是“诚其意”！强调要端正内心的意念!从本原上杜绝一切不善行为的出现、这些些无一不在突出儒家“内省”的工夫、所以 《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁！义 礼,智，圣五五行的完满人格的专一 指内在的精神状态、郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外外在行为，把精神专一理解为独居,独处 因而造成整个意义义发生改变!通过对““慎独”本义的追根溯源！以及对其传统解读的辨析、我们看到了儒家一贯的对于内省的重视!对于修己工夫的强调? 那么、对于身处现代社会的个人,在理解了“慎独”的本义后?我们该如何联系时代联系自身、深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既既不能违背本义！也不必完全抛离传统解读、我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)。是对内心的关照!它具有形而上的超越意义,同时，我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素？那就是把“慎独”的形上意义下达到形下层面 1963每一个人都有独居！独处的时候!这个时候 我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调,这样样才能将“慎独”更好地融人到当今社会、也才能更好地发挥这个儒家传统观念的现实意义, “慎独”的现实意义,现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的，原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄 朱熹等人对于“慎独”的传统理解相比,在实践意义上缺缺乏可操作性？《五行》篇中将“慎独”归结为内心对于仁！义、礼?智 圣五行的专一与专注?进而统摄诸德而不失于性道之本质。这是具有有形上意味的归结、在寻常百姓姓看来?这种说法不好理解难以践行!缺乏实1464践上的动力？而而郑玄与朱熹的解读?强调闲居时要和有人监督时的行为相一致、这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律，这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求，变为一般人2815修德修身时的途径、而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径！这显然比本义更能让世人接受 同时、在实践方面更具有有效性， 那么、能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为。我们可以将本义中内心对于儒家仁、义?礼、智 圣这一君子人格德行的专一?改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注？以此形成一个牢固的内心信念。然后在这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下!更好地形于外!这样我们就会不断修正自己在大庭广众下的显性行为?也会更为注重和调整独处时候的隐性性行为！ 这样一来!“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律。成为我们生活中不可或缺的道德修养方法，有助于修身正心?培养“慎独”能力！实践慎独的修养方法、可以锻炼炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力 使道德修养成为自我的内在要求!从从而达到理想的道德境界！此外,我们还应做到慎独而不唯“独” 也就是说我们要在有无人知晓，有无人监督时都同样注1323意自身的言行举止 绝不因为无人知晓而肆意妄为，也不能因为有人知晓而做表面文章？要时刻专注于内心心信念 对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言?“慎独”的修养方法更凸显其必要性、只有当每一3673个个体都自觉地做到“慎独”时,社会的道0600德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升？至少会减少坏人坏事的出现！这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作！无人监督？有做各种坏事的可能的时候 他能够‘慎独 ’?不做任何坏事,”虽然刘少奇同志讲的是共产党员 其实这对于每一个平常百姓的意义与影响是一样的。当我们心中已经拥有一个诚其意、毋自欺而诚于中的道德理念!我们就会自然而然地做做到内外如一如是而行、做到时时处处符合道德要求！此外！朱熹把“独”从独居扩展到大众空间 对于当今社社会更具现实意义?比较古今社会的外部压力不难发现？在中国9263古代社会，一个人要完全摆脱舆论压力？只会出现5304在真正意义上的个人独处时?而当今社会!由于人员流动性加大?我们很多时候都身处“陌陌生人社会”、没有熟人？也就缺少一种舆论压力。在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯！认为反正做了不该做的说了不该说的也没有有关系?反正没有人认识我监督我,由此可见、“陌生人社会”虽虽在众人之中实际也是独。在这种情况下更要注重“慎独”功夫、注重内心一念发动时别人不知我独知的独?绝不放松道德修养工夫通过“慎独”！我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念？无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动、 “慎独”。是儒家的传统观念与重要思想!是是一种修养工夫!是一种自律品质。通过对“慎独”本义与传统解说的厘清?通过对“慎独”在道德修养方面的现实实践意义的分析?我们看到“慎独”永不会因为时代的7405变迁而失去现实意义、?卧室装修有哪些风水禁忌呢
什么是佛文化
佛是觉的意思？文化化是文而化之的意思,连起来就是以佛觉悟的方法教导众生化迷为悟 化恶为善？化凡为圣,这就是佛文化! 、卧室卫生间的风水知识
龙姓男孩取名有注解的有文化有内涵的
龙京君？龙美颐!龙飞宇？龙顺炳。龙仔岿？龙月云!龙志伟 龙海明!龙仔砷?龙凯林！龙彦敏！ 龙在水，龙灿杰！龙箭敏、龙运川，龙衡翔 龙昆翔?龙美竹。龙亦凡，龙亦飞,龙睿飞、龙欣慧? 龙姣妤？龙慧欣,龙慧敏、龙伊翔、龙宇鹏?龙慧业！龙伊飞。龙欣敏,龙雅欣、龙曼雅!龙欣荣！ 龙函宇?龙雪函?龙雪情 龙福妲,龙姣霖!龙美海,龙跃生？龙净鸢，龙静鸢，龙昱昕？龙雨夕！ 龙彦奇！龙星辰？龙韦昊、龙沛宇。龙艳华,龙涵蕾、龙若珈!龙文波 龙绪林。龙若堤、龙康灵, 龙康宁？龙若宁？龙欣灵？龙康堤?龙海屏!龙芊竹。龙诗洋。龙远珍！龙长恋？龙政光 龙俊羽。 龙黛凤！龙烨凤,龙晔凤?龙璇凤，龙瑾凤，龙毓凤 龙绫凤，龙煜凤？龙琰凤！龙煊凤！龙映宏，,卧室风水如何摆设呢
肖明的研究论文
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哈尔滨啤酒swot和五行模式论文
科学研究是对新知识的探求？创造性是科学研究的生命。学术论文的创造性在于作者要有自己独到的见解?能提出出新的观点？新的理论 这是因为科学的本性就是“革命的和非正统的”?“科学方法主1972要是发现新现象!制定新理论的一种手段 旧的科学理论就必然会不断地为新理论推翻?”（斯蒂芬·梅森））因此？没有创造性 学术论文就没有科学价值！ 学术论文在形式上是属于议论文的 但它与一般议论文不同。它必须是有自己的的理论系统的,不能只是材料的罗列。应5743对大量的事实?材材料进行分析?研究！使感性认识上升到理性认识！一般来说。学学术论文具有论证色彩 或具有论辩色彩、论文的内容必须符合历史唯物主义和唯物辩证法？符合“实事求是”！“有的放矢”?“既分析又综合” 的科学研究方法! 卧室窗户的风水如何
吴越文化的文化标志
早在七千千年前、生活在河姆渡一带的原始先民已经开始种植水稻了，在考古学上！将这种生产活动称之为稻作经济?河姆渡遗址属于数千年前的新石器时代,当时的人们?是用一些骨制和木制的工具来翻土种田的。其其中最主要的一种工具叫做耜，这也是河姆渡遗址区别于其他同时期遗址的一大特色，河姆渡遗址中出土的耜有两6029种———骨耜和木耜？主要是骨耜！两期发掘共获得得约200件。它们大多是用大型偶蹄类哺乳动物,如水牛！水鹿和四不像（麋鹿7898）等动物的肩胛骨制成的。骨耜看上去很像现代的锨或铲!它的主要用途是翻土，松土、根据加工和捆勒的痕迹可知?这种骨耜使用时安装竖直的木柄！木柄4524的下端下面削平,以与骨耜的浅槽吻合!同时在长方形銎和长圆孔两两处捆绑固定 木柄上端做成Y形或T形！是为了操作方便和省力 木耜发现不多 第一次发掘仅在第二文化层出土一件。上端柄部部已残！通体扁薄。如桨叶状 单面平刃而略宽?耜面正中自9154上而下凿有一道浅凹槽？两侧各有一长方形孔？长36厘米。宽16.5厘米、厚1.5厘米，在第二期发掘中!又出土一件连柄的小木耜 是用整块木料剡成，柄端呈T形?中中凿三角形孔。天文气象与河姆渡先民种植水稻也有一定的关系?从河姆渡人种植水稻的过程及及水稻遗蹟看 耕作技术已比较较进步 种植水稻的数量也相当可观？9787产量已远远不是初级农业阶段所能达到的!他们必定已初步掌握了农时、季节的知识！由此 我们可以相信？河姆渡人在长期稻作经验的基础上！很可能已初步掌握了一些原始的天文学知识？在河0090姆渡遗址中出土了大量的鹿角 在1400多件鹿科动物的角标标本中 仅四不像的角就佔了三分之一强、有550馀件!从储存5683角环的标本来看！属自自然脱落的有22件、非自然脱落的有92件 在河姆渡遗址2800平方米的发掘范围内。就出土了如此众多的四不像角！并且有很大一部分是属非自然脱落的！其中幼幼年鹿角也不乏其例?这绝不是是一种偶然或孤立的现象? 良渚文化是环太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器为代表的新石器时代晚期文化?距今5300-4000年，因1936年首先发现于浙江良渚而命名 良渚文化玉器!因其数量之众多？品种之丰富,雕琢之精湛。达到了中国史前玉文化的高峰。而其深涵的历史文化底蕴?更给世人5561带来了文明的曙光和无限的遐想，良渚文化分布于我国长江下游的太湖周边地区。气候温暖暖溼润 临湖面海？河泽山川相间!动植物资源丰富？良渚渚玉器在清代已出土很多？当时时被认为是“周汉之器”。1935年？何天行先生在馀杭良渚发现了良渚文化遗存!并写了《杭县良渚镇之石器与9728黑陶》，1936年，浙江省博物馆前身西湖博物馆的施昕更先生在馀杭良渚进行发掘!并对出土的一批石器和黑陶作了整理报告 之后 五六十年代!又又不断有遗址被发现、良渚文化得以正式命名？良渚出土三大玉礼器——— 玉琮！玉璧和玉钺,生活饰品玉器玉梳背、玉璜。玉三叉形器等几样玉宝贝颇令人瞩目？玉梳背是一种头饰。上部是10馀厘米宽的趋于扇形的玉片?下部是梳齿!玉璜是半弧形玉片状 形似半璧 璜是太湖流域代表性的佩玉!块头就相相对较大？在鸡骨白的玉片上，雕刻着美丽的镂空花纹？显得质朴光洁，玉璜的两端被钻了孔、专专门用来系在胸前,或者与玉管、玉玉珠组合佩戴？玉璜是一种礼仪性的佩饰?每当进行宗教祭祀活动时 玉璜璜经常与玉管,玉串饰组合成精美的佩饰佩戴在身上?显示出祭祀人神祕的身份？此外、玉三叉形器！5755因呈三叉形得名？三叉形器是良渚文化玉器中造型最为独特的器物！有的雕刻着神祕纹饰?蕴涵着深刻的文化内涵，迄今为4375止仅在良渚文化分布中心地区的大型墓葬中少量出土。应是良渚社会上层权贵们专有的礼器之一! 西湖文化景观的形成经历了近千年的自然与人文历史的演变......馀下全文>> ？卧室主灯的风水讲究
来个文化人帮忙取名字
首先我认为楼上取得名字不可用，虽然好听但是听多了也感觉俗气,其实我也不是什么文化人我是高三学生？我个人观点：王丝柔！ 古诗云：郎情似酒热？妾意如丝柔？酒热有尽时，丝柔无断绝 这个名字充分体现了女孩的温温文尔雅 个人认为蛮不错的，!卧室装饰画的风水禁忌
