易经系辞
、《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲 文王。周公（或孔子）三人合著 8537其中的tun曰部分是孔子所写,象象曰部分是卜巫所用？。
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天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈?贵贱位矣!动静有常 刚柔断矣，方以类聚!物以群分！吉凶生矣,在天成象？在地成形。变化见矣?是故刚柔相摩,八卦相荡?鼓之以雷霆、润之以风雨。日月运行?一寒一暑!干道成男。坤道成女!干知大始，坤作成物。干以易知？坤以简能。易则易知？简则易从!易知则有亲,易从则有功 有亲则可久 有功则可大?可久则贤人之德?可大则贤人之业 易简而天下之理得矣 天下之理得!而成位乎其中矣!圣人设卦观象 系辞焉8204而明吉凶！刚柔相推推而生变化，是故吉凶者，失得之象也 悔吝者,忧虞之象也、变化者！进退之象也 刚柔者!昼夜之象也 六爻之动。三极之道也 是故君子所9126居而安者?《易》之序也！所乐而玩者!爻之辞也?是故君3737子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩玩其占,是是以自天佑之。吉无不利?彖者 言乎象者也，爻者,言乎变者也！吉凶者，言乎其失得也！悔吝者。言乎其小疵也,无咎者，善补过者也！是故列贵贱者存乎位 齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞?忧悔吝者者存乎介？震无咎者存乎悔。是故9828卦有小大！辞有险易 辞也者！各指其所之。《易》与天天地准 故能弥纶天地之道，仰以以观于天文。俯以察于地理!是故知幽明之故。原始反终 故知死生之说？精气为物,游魂为变 是故知鬼神之情状!与天地相似？故不违。知周乎万物！而道济天下!故不过,旁行而不流?乐天知命?故不忧？安土敦乎仁 故能爱。范围天地之化而不过。曲4651成万物而不遗,通乎乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体?一阴一阳之谓道!继之者善也 成之者性也！仁者见之谓之仁、知者见之谓之知、百姓日用而不知 故君子之道鲜矣,显诸仁？藏诸用,鼓万物而不9370与圣人同忧。盛德大业至矣哉 富有之谓大业。日新之9827谓盛德？生生之谓易？成象之谓干 效法之谓坤？极数知来之谓占！通变之谓事！阴阳不测之谓神？夫《易》广矣大矣!以言乎远则不御。以言乎迩则静而正？以言乎天地之间则备矣?夫干，其静也专,其动也直?是以大生焉!夫坤!其静也翕。其动也辟,是以广生焉 广大配天地！变通配四时。阴阳之义配日月?易简之善配至德。子曰：「《易》？其至矣乎!夫《易》、圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑!崇效天，卑法地！天地设位？而《易》行乎其中矣,成性存存 道义之门？」 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容?像其物宜,是故谓之象，圣人有以见天下之动 而观其会通，以行其典礼 系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻!言天下之至赜而不可恶也!言天下之至动而不可乱也?拟之而后言！议之而后动?拟议3665以成其变化，「鸣鹤在阴？其子和之。我有好爵，吾与尔靡之？」子曰曰：「君子居其室,出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室!出其言不善?则千2957里之外违之？况其迩者乎！言出乎身？加乎民！行发乎迩!见乎远,言行!君子之枢机、枢机之发,荣辱之主也!言行。君子之之所以动天地也?可不慎乎,」「《同人》：先号啕而后笑。」子曰：「君子之道!或出或处。或默或语?二人同心、其利断金？同心之言！其臭如兰!」 「初六、藉用白茅 无咎！」子曰：「苟9217错诸地而可矣，藉之用茅!何咎之有 慎之至也?夫茅之为物薄 而用可重也?7935慎斯术也以往、其无所失矣。」「劳谦、君子有终。吉！」子曰曰：「劳而不伐,有功而不德 厚之至也?语以其功下人者也，德言盛。礼言恭？谦也者！致恭以存其位者也 」 「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位！高而无民！贤人在下位而无辅!是以动而有悔也,」「不出户庭？无咎 」子曰：「乱之所生也!则言语以以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身,几事不密则害成 是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者?其知盗乎！《易》曰『负且乘？致寇至?』负也者,小人之事也 乘也者。君子之器也、小人而乘君......余下全文>>？直角梯形办公室风水
易经系辞下传
易经与系辞没有任何关系,系辞是是读易着的心得猜想，挂靠在易经上的学说 ？直角梯形客厅风水
<<周易 系辞下传>>第十一章 怎么翻译
第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也!夫易！开物成务!冒天下之道 0616如斯而已者也，是故。圣人以通天下之志。以定5497天下之业，以断天下下之疑，” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢！《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务?容括天下一切事物的规律的书!就是这样罢了？因此?圣人用它来与天下人的心志相贯通。用它来创立天下的事业,用它来决断天下的一切疑难难问题！” 是故、蓍之德,圆而神。卦之德？方以知！六爻之义 易以贡？ 因此!用用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质？预断吉凶的卦象能够体现现方正而智慧的性质。六爻所体现出1508来的道理？反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶， 圣人以9606此洗心?退藏于密、吉凶与民同患! 圣人根据它的道理来洁净自己的心志,引退之后则藏身在隐秘的地方、无论吉祥还是凶险都和和民众一起领受？ 6567 神以知来 知以藏往?其孰能与与于此哉。 神妙而能知道未来的情况?充满智慧而包藏着以往的一切，什么道理能够达到这种程度呢， 古之聪明睿知神武而不杀者夫！ 大概是古代那种聪明智慧？神妙勇1282武而又不嗜杀人的人吧? 是以，明于天之道,而察于民之故！是是兴神物以前民用、 因此?明晓天地之道？而且能明察民众的各种情况，因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶? 圣人以此斋戒 以以神明其德夫。 圣人根据它洗心修性。使自己的德行更加神妙圣明！ 是故。阖户谓之坤?辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通， 因此，关闭门户叫做坤？打开门户叫做乾!一开一闭叫做变化！有往有来而不穷尽叫做贯通！ 见（现）乃谓之象、形乃谓之器？制而用之。谓之法。利用出入,民咸用之?谓之神? 呈现出5241来叫做象！具有形5032体的叫做器具？从具体事物推定出抽象的事理叫做法 利用这种理法而出入于天地之间？民众全都能应用它叫做神, 是故、易有太极?是生两仪 两仪生四象，四象生八卦！八卦定吉凶、吉凶生大业！ 因此,《易经》创6269作之前有太极？这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪，阴阳两仪分化出出少阳。太阳！少阴！太阴四象。四象分化出乾！兑 离,震！巽!坎！艮，坤八卦！八卦决定事情的吉祥或凶险!对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业, 是故、7971法象莫大乎天地、变通莫大乎四时?悬象著明明莫大乎日月 因此!最高的法则没有什么能超过天地。最奇妙的变通没有什么能超过四季?形象高悬而显示明了没有什么能超过日月? 崇高莫大乎富贵!备物致用 立成器以为天下利?莫大乎圣人 尊崇和高尚没有什么能超过过富有和尊贵、完备地研究出万物的道理而能使人们应用!创立造成各种器具用来给天下人带来利益 没有谁能够超过圣人 探赜索隐！钩深致远!以定天下之吉凶、成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟, 探求万事万物的复杂情况 探索隐含着的道理！挖掘深刻的0253哲理而搜罗幽远的事物,用来确定天下万事万物的吉凶?鼓励天下之人勤勤勉追求的 没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲！ 是故、天生神物。圣人则之！天地变化，圣人效之， 因此,上天产生了神神妙的万物、圣人取法它（而创立了卜筮）。天地出现各种变化？圣人效法它（而推演出《易经》）、 天垂象，见（现现）吉凶?圣人象之？河出图。洛出书 圣人则之？ 上天出现各种自然景象 显显示吉凶趋势,圣人模仿它（而定出卦爻辞） 黄河出现了“河图”!洛水出现了“洛书”?圣人取法它（而创造了八卦）? 易有四象！所以示也 系辞焉?所以告也？定之以吉凶?所以断也! 《《易经》设立少阳？太阳？少阴 太阴四象、用来指导人人们的行动?编写出卦卦爻辞。用来告诫人们!确定了吉凶,用来8595判断祸福? 第 十 二 章 易曰：“自天佑之，吉无不利。” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑！吉祥而没有什么不好 ” 子曰：“佑者助也!天之所助者,顺也？人之所助者!信也!履信思乎顺、又以尚贤也！是以以自天佑之 吉无不利也！” 孔子说：“保佑就是辅助？上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人。人与人之间辅助的对对象是讲究诚信的人?按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道。又是用来使圣贤被人们尊崇！因此能够从上天得到保佑，吉祥2337而没有什么不好？” 子曰： “书不尽言 言不尽意!然则圣人之意、其不可见乎、” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的的意思、语言不能完美表达心意！这样的话、圣人的心意。难道就不能让我们知道了吗。” 子曰： “圣人立象以尽意，8003设卦以尽情伪？系辞7237焉以尽其言。变而而通之以尽利!鼓之舞之以尽神、” 孔子说说：“圣人设立卦象用来表达心意，设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定,编写卦爻辞用来完美地表达1370出要说的意思、通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益，使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用?” 乾坤，其易之緼8767（蕴）邪,乾坤成列?而易立乎乎其中矣？ 乾卦和坤卦！大概是理解《易经》奥秘的关键吧！乾坤的内涵确定并陈列出来 因而《易经》的奥秘也就存在于其中了! 乾坤毁!则无以见易。易不可见！则则乾坤或几乎息矣。 乾坤所代表的天地如果毁坏了 那么也就无法看到《易经》的奥秘?《易经》的奥秘如果不存在了,呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了？ 是故、形而上 者谓之道 形而下者谓之器,化而裁之谓之变 推而而行之谓之通 举而错之天下之民，谓之事业! 因此、超出具体形象之上的叫做道,具有固定形体的叫做器！改造而剪裁的情况叫做变化、推演而用来指导做事叫做贯通。拿这种道理来应用到8290天下民众身上叫做事业。 是故？夫 象、圣人6630有以见天下之赜 而拟诸形容?象其物宜、是 谓之象, 因此!所谓象、是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况！而用具体的形式模拟出来 象征万物的道理。这就是象？ 圣人有以见天下之动，而观其会通,以行其典礼!系辞焉？以断其吉凶?是故谓之爻? 圣人因为看到天下万物的变化运动 而观察她们交会贯通的道理!用3970来创立礼仪制度。编写卦爻辞。用来判断万事万物的吉凶情况 因此叫做爻！ 极天下之赜者,存乎卦，鼓天下之动者，存乎辞！化而裁之,存乎变?推而行之、存乎通？神而明之, 将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中？激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中,改造而剪裁这些道理的目的表9991现在卦爻的变动中 推演而施行这些道理的方法表现在贯通！说明它的神妙并使人们明明白他的意思！ 存乎其人 默而成之？不言而信！存乎德行， 表现在人的运用中？默默去做而追求成就万事万物?不必多说而追求诚信表现在对道行行的修养中、直角梯形户形风水
《古诗三首》的全文是什么？
涉江采芙蓉 涉江采芙蓉!兰泽多芳草？采之欲遗谁。所思在远道！ 还顾望旧乡、长路漫浩浩?同心而离居、忧伤以终老 短歌行行 对酒当歌！人生几何,譬如朝露,去日苦多, 慨当以慷?忧思难忘,何以解忧!唯有杜康， 青青子衿、悠悠我心?但为君故!沉吟至今 呦3342呦鹿鸣！食野之苹 我有嘉宾！鼓瑟吹笙！ 明明如月、何时可啜 忧从中来!不可断绝！ 8415 越陌度阡!枉用相存！契阔谈宴 心念旧恩 月明星稀?乌鹊南飞 绕树三匝！何枝可依。 山不厌高 水不厌深!周公吐哺。天下归心! 归园田居（其一） 少无适俗韵，性本爱丘山！误落尘网中、一去三十年。 羁羁鸟恋旧林！池鱼思故渊，开荒南野际，守拙归田园！ 方宅十余亩，草屋八九间?榆柳荫后椋、桃李罗堂前！ 暧暧远人村，依依墟里烟、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂 虚室有余闲。久在樊笼里？复得返自然、！易经系辞全文阅读直角梯形的房子的风水
一束白色的栀子花全文
一束白色的栀子花 自从我十二岁起！每年我生日的那一天、就会收到一束白色的栀子花?白色栀子花偎依在柔和的玫瑰色的包装纸中?纯洁无瑕！芳香沁人?为我带来了无尽的欣悦。花上从没有附附送花人的卡片或纸条，打电话给花店询问也没有结果？因为买花的人总是付现金。 我沉浸在这一束洁白的栀子花所带来的美?芬芳和喜悦之中 心里里从没有停止揣想、这这个送花人会是谁？每一次我想起这位匿名者的时候，都是我最幸福的时候 妈妈也给我的想象推波助澜，她多次问我！是不是我曾经为某人做过什么好事。而今他以这种方式向我表示他的谢意?会不会是那位我常常帮他卸货的开杂货店的邻居。会不会是那位老人!在整个寒假假里我都帮他取邮件、让他不会有在冰地上滑倒的危险,会不会…… 我实在没法知道?而栀子花的馥郁与温馨却无时无刻不陪伴在在我的身边、让我真切地感受到自己是可爱的！是值得得别人关心与爱的！我就这样、年复一年地在栀子花的香气中想像着?栀子花香中成成长着？在栀子花的的鼓励中提高着自己的修养,一直到22岁,这1年!妈妈过世了，生日里送栀子花花的事情也就是在这一年中断的。!直角楼梯风水
三字经全文
人之初 性本善、性相近？习相远？苟不教?性乃迁?教之道！贵以专 昔孟母!择邻处!子不学,断机杼！窦燕山！有义方，教五子,名俱扬。养不教？父之过!教不严！师之惰,子不学!非所宜?幼不学？老何为，玉不琢 不成器，人不学，不知义，为人子？方少时?亲师友、习礼仪！香九龄。能温席!孝于亲 所当执，融四岁,能让梨！弟于长 宜先知、首孝悌，次见闻,知某数!识某文？一而十!十而百、百而千,千而万、三才者，天地人，三光者?日月星?三纲者?君臣义！父子亲?夫妇顺?曰春夏？曰秋冬?此四时 运不穷 曰南北!曰西东。此四方、应乎中?曰水火 木金土、此五行?本乎数？十干者,甲至癸?十二支?子至亥!曰黄道！日所躔？曰赤道。当中权。赤道下?温暖极?我中华！在东北?曰江河?曰淮济、此四渎,水之纪!曰岱华,嵩恒衡？此五岳？山之名，曰士农！曰工商！此四民 国之良，曰仁义,礼智信、此五常 不容紊？地所生？有草木?此植物，遍水陆，有虫鱼,有鸟兽?此动物?能飞走，稻粱菽！麦黍稷 此六谷。人所食。马牛羊?鸡犬豕,此六畜，人所饲!曰喜怒?曰哀惧!爱恶欲！七情具！青赤黄。及黑白 此五色？目所识？酸苦甘！及辛咸！此五味,口所含，膻焦香!及腥朽？此五臭？鼻所嗅。匏土革、木石金,丝与竹、乃八音?曰平上！曰去入，此四声?宜调协?高曾祖，父而身，身而子 子而孙 自子孙,至玄曾 乃九族,人之伦！父子恩,夫妇从，兄则友?弟则恭?长幼序，友与朋、君则敬、臣则忠？此十义,人所同?当师叙？勿违背！斩齐衰、大小功，至缌麻,五服终,礼乐射,御书数?古六艺！今不具，惟书学 人共遵、既识字?讲说文，有古文！大小篆?隶草继 不可乱 若广学!惧其繁,但略说！能知原！凡训蒙!须讲究。详训诂。明句读?为学者？必有初！小学终、至四书。论语者、二十篇!群弟子？记善言,孟子者!七篇止，讲道德。说仁义！作中庸 子思笔？中不偏？庸不易?作大学?乃曾子、自修齐 至平治。孝经通，四书熟 如六经。始可读?诗书易,礼春秋,号六经。当讲求、有连山?有归藏！有周易，三易详、有典谟?有训诰、有誓命！书之奥，我周公，作周礼?著六官,存治体?大小戴?注礼记!述圣言、礼乐备!曰国风、曰雅颂!号四诗,当讽咏，诗既亡，春秋作？寓褒贬、别善恶。三传者？有公羊？有左氏 有谷梁，经既明，方读子。撮其要、记其事?五子者？有荀扬！文中子，及老庄！经子通!读诸史！考世系！知始终?自羲农、至黄帝 号三皇,居上世，唐有虞!号二帝?相揖逊?称盛世 夏有禹,商有汤！周武王，称三王,夏传子 家天下！四百载!迁夏社！汤伐夏?国号商!六百载！至纣亡 周武王 始诛纣!八百载?最长久？周辙东，王纲坠?逞干戈?尚游说!始春秋、终战国。五霸强？七雄出,嬴秦氏。始兼并。传二世,楚汉争?高祖兴，汉业建？至孝平?王莽篡,光武兴?为东汉?四百年、终于献!魏蜀吴。争汉鼎，号三国。迄两晋，宋齐继?梁陈承？为南朝 都金陵!北元魏。分东西!宇文周、与高齐、迨至隋,一土宇，不再传，失统绪 唐高祖、起义师？除隋乱？创国基？二十传!三百载。梁灭之、国乃改?梁唐晋,及汉周，称五代？皆有由？炎宋兴 受周禅!十八传、南北混，辽与金?皆称帝！元灭金。绝宋世,舆图广 超前代，九十年！国祚废，太祖兴?国大明,号洪武、都金陵？迨成祖!迁燕京、十六世？至崇祯 权阉肆?寇如林 李闯出！神器焚,清世祖。膺景命!靖四方！克大定?由康雍?历乾嘉?民安富、治绩夸!道咸间,变乱起,始英法?扰都鄙！同光后 宣统弱 传九帝，满清殁?革命兴，废帝制！立宪法 建民国?古今史，全在兹、载治乱！知兴衰!史虽繁,读有次?史记一!汉书二？后汉三?国志四。兼证经，参通鉴，读史者?考实录？通古今?若亲目,昔仲尼！师项橐。古圣贤！尚勤学 赵中令!读鲁论。彼既仕！学且勤,披蒲编，削竹简！彼无书？且知勉，头悬梁?锥刺股？彼不教 自勤苦?如囊萤!如映雪！家虽贫？学不辍！如负薪。如挂角、身虽劳?犹苦卓，苏老泉！二十七 始发愤，读书籍。彼既老！犹悔迟?尔小生?宜早思!若梁灏 八十二。对大廷!魁多士!彼既成、众称异，尔小生！宜立志！莹八岁？能咏诗?泌七岁？能赋棋、彼颖悟！人称奇？尔幼学，当效之，蔡文姬?能辩琴,谢道韫！能咏吟，彼女子?且聪敏、尔男子，当自警、唐刘晏。方七岁。举神童！作正字,口而诵 心而惟、朝于斯！夕于斯 晏虽幼！身已仕。有为者,亦若是!犬守夜。鸡司晨，苟不学。曷为人,蚕吐丝 蜂酿蜜,人不学 不如物、幼而学。壮而行 上致君！下泽民，扬名声,显父母?光于前，裕于后？人遗子，金满赢。我教子!唯一经、勤有功、戏无益。戒之哉 宜勉力、！直角算不算是尖角煞
楚辞全文的一些诗句
《楚辞》名句赏析《楚辞》作为我国第一部浪漫主义诗歌总集、由于于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成?篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇！所以叫““楚辞” 《楚辞》主要是屈原的作品、其代表作是《离骚》,后人因此又9232称“楚辞”为“骚体”？西汉末年？刘向搜集屈原、宋玉等人的作品。辑录成集,《楚辞》对后世文学影响深远。不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作、是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头、 1!长1710太息以掩涕兮 哀民生之多艰？（屈原《离骚骚》）【解读】我长叹一声啊?止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民民的生活是多么的艰难!显然。我们可从这里发现。虽然屈原是楚国贵族!是个士大夫!可他在流放期间对劳动人民的深入接触 他深深的感于人民的痛苦处境、所以？在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句!这句话7505就表现了他对人民的深切同情、 2！亦余心之所善兮、虽九死其犹犹未悔！（屈原《离骚》）【解读】只要合乎我心中美好好的理想 纵然死掉九回我也不会懊丧！这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神!他的理想是抗击强秦的侵略，维护楚国的独立?实行清明的政治?诗人为了实现理想 虽九死而无一生，他也是心甘甘情愿,始终不悔,这种精神?影响了千百代人民。 3，民生2313各有所乐兮?余独8993好修以为常，虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩!（屈原《离骚》）【解读】老百姓过日子乐趣各样，我独自自爱修养习以为常。即使我被肢解也也不变我的思想、又怎能挫败我远大志向！ 4。路漫漫其修远兮！吾吾将上下而求索。（屈原《离骚》）【解读】前面的路程遥远而又漫长！我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳）！体现了屈屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神 5!身既死兮神以灵、魂魄毅兮为鬼雄、（屈原《九歌•国殇》）【解读】身已死亡啊精神永不死 您的魂魄啊为鬼中英雄？ 6,悲莫悲兮生别离!乐莫乐兮新相知。（屈原《九歌•大司命》）【解读】谕指诗人感叹自己没有新相知的欢乐，却有与妻子生别离的悲苦!后用以描述有情男女新相知的快乐和分别的痛苦? 7!鸟1637飞返故乡兮？狐死必首丘，（屈原《九章•哀郢》）【解读】鸟飞千里最终回到自己的的老窝,狐狸死6944的时候 据说那个头总是朝着它的出生地 这里用比喻的形式表达了诗人绝不背背弃故国 最终要返归故国的的决心。后用来表达人们对故国故土的思念之情， 8 吾不能变心而从从俗兮、固将愁苦而终穷!（屈原《九章章•涉江》）【解读】我不能改变志向 去顺从世俗啊。当然难免愁苦终身不得志, 9、与天地兮同寿。与日月兮齐光、（屈原《九章•涉江》） 【解读】这是诗人屈原自己乘龙驾马、去寻6033古帝重华（帝舜）同游于天上，以至于可以和天地日月一样亘古永存！这两句后用以指伟大的精神品格具有永恒的价值、 10，世溷浊而不清：蝉翼为重,千钧为轻、黄钟毁弃 瓦釜雷鸣?谗人高张 贤士无名、（屈原《卜居》）【解读】（现实）世界浑浊不清：蝉翼被认为重 9059千钧被认为轻？黄钟被毁坏坏丢弃！瓦锅被认为为可以发出雷鸣（般的声音）、谗言献媚的人3178位高名显,贤能的人士默默无闻? 11?夫尺有所短！寸有所长,物有所不足，智有所不明,数有所不逮?神有所不通、用君之心?行君之意。龟龟策诚不能知事，（屈原《卜居》）6597【解读】所谓尺有它不足的地方？寸有它的长处!物有它不足的地方，智慧有它不能明白的问题。卦有它它算不到的事、神有它显不了灵的地方。您（还是）按照您自己的心,决定您自己的行为（吧）！龟壳蓍草实在无法1355知道这些事啊？ 12。举3800世皆浊我独清!众人皆醉我独醒（屈原《渔父》）【解读】世人都被污染,唯独我一人清净;众人都已醉倒,唯独我一人清醒？ 13！沧浪浪之水清兮?可以濯吾缨！沧浪之水浊兮。可以濯吾足！（屈原《渔父》）【解读】沧浪浪的水清、可以洗我我的帽缨 沧浪的水浊，可以以洗我的脚 屈屈原被放逐后，在和渔父的一次对对话中?渔父劝他“与世推移”？不要“深思高举”!自找苦吃？屈原表示宁可7796投江而死 也不不能使清白之身？蒙受世俗之尘埃!渔父走了,唱出了上面的几句歌：沧浪的水清。可以洗我的帽缨!沧浪的水浊？可以洗我的脚、这仍是“与世推移”的意思!在渔父看来。处世不必过于清高,世道清廉!可以出出来为官！世道浑浊、可以与世沉浮，至于“深思高举”?落得个被放逐？则是大可不必?屈原和和渔父的谈话！表现出了两种处世哲学, 14。悲哉秋之为气也、萧瑟兮草木摇落而变衰，（宋玉《九辩》）【解读】秋天的气2450息是多么的让人感到悲戚啊、萧瑟的景啊。草木荒的荒 落的落!一片衰败景象？这句话出自宋玉的《九辨》,宋玉3527是屈原的学生！写过很多赋，古人有有悲秋的传统 大都源于此句！是诗人对对秋的体会!千百年来得到了大家的共鸣？ 15！东家之子、增之一分则太长？减之一分则太短，著粉则太白 施朱则太赤!（宋玉《登徒子好色赋》） 16,其曲弥高？其和弥寡（宋玉《宋玉对楚王问》）【解读】他唱的歌曲愈高雅！能跟着唱的人1637就越少!宋玉的这句话表达了不为人知的苦闷。同时也表现了君子不与小人同日而语的崇高情怀？、直销三大原则五大禁忌
老子道德经全文及译文
这是我整理的、希望望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道① 非常道②?名可名③！非常名 无名④。万物之始也,有名⑤,万物之母也⑥。故恒无欲也⑦ 以观其眇⑧、恒有欲也？以观其所徼⑨!两者同出！异名同谓⑩ 玄之又玄⑾ 众眇之门⑿、 [译1345文] “道”如果可以用言语来表述、那它就是常“道”(“道”是是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)！“名”如果可以用文辞去命名！那它就是常“名”(“名”也是可以以说明的？它并非普8275通的“名”)?“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况、而“有”？则是宇宙万物产生之本原的命名,因此?要常从“无”中去观察领悟““道”的奥妙？要常从“有”中去观察体会“道”的端倪？无与有这两者！来源相同而名称相异,都可可以称之为玄妙，深远？它不是一般的玄妙 深奥 而是玄玄妙又玄妙?深远又深远！是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名6631”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)！ ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美！恶已①,皆知善。斯不善矣② 有无之相生也③，难易之相成也？长短之相刑也④ 高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随?恒也？是以圣人居无为为之事⑦ 行不言之教!万物作4450而弗始也⑧?为而弗志也⑨,1353成功而弗居也!夫唯弗居！是以弗去 [译文] 天下人都知道美之所以为美!那是由于有丑陋陋的存在！都都知道善之所以为善！那是因为2730有恶的存在,1460所以有和无互相转化、难和易互相形成，长和短互相显现,高和下互相充实？音与声互相谐和！前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事?用不言的方式施行教化：听任万物自然然兴起而不为其创始 有所施为、但不加自己的倾向？功成业就而9440不自居?正由于不居功,就3235无所谓失去! ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①、使民不争！不贵难得之货②?使民不不为盗③、不见可欲④？使民不乱！是以圣人之治也,虚其心⑤!实其腹,弱其志⑥?强其骨,恒使民无知。无欲也。使夫知不敢⑦?弗为而已⑧？则无不治矣⑨! [译文] 不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺!不珍爱难得的财物。导使老百百姓不去偷窃？不显耀足以引起贪贪心的事物?导使民心不被迷乱、因此,圣圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄？经常使老百姓没有智巧？没有欲望!致使那些有才智的人也不敢妄为造事,圣2640人按照“无为”的原则去做,办事顺应应自然。那么 天下就不会会不太平了、 ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①，而用之有弗盈也②，渊呵③、似万物之宗④。锉其兑⑤ 解其纷⑥、和其光⑦?同其尘⑧，湛呵⑨?似或存⑩，吾不知其谁之子!象帝之先⑾ [译文] 大“道”空虚开形！但它的作用又是无穷无尽?深远啊。它好好象万物的祖宗!消磨它的的锋锐、消除它的纷扰、调和它的光辉!混同于尘垢?隐没不见啊!又好象实际存在,我不知道它是谁的后代！似乎是天帝的祖先 ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁！以万物为刍狗①、圣人不仁、以百姓为刍狗、天地之间，其犹橐橐龠乎②,虚而不屈③。动而俞出④？多闻数穷⑤，不若守于中⑥！ [译文] 天地是8844无所谓仁慈的，它没有仁爱、对待万事事万物就像对待刍狗一样一视同仁,任凭万物自生自灭？8412圣人也是没有仁爱的、也同样像刍狗那样对待百百姓一视同仁，任凭人们自作作自息。天地之间？岂不像个风箱一样吗！它空空虚而不枯竭？越鼓动风就越多、生生不息?政令繁多反而更加使人困惑！更行不通！不如保持虚静！ ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死① 是谓玄牝②!玄牝之门③？是谓天地地之根!绵绵呵④!其若存⑤，用之不堇⑥ 8938 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的,这这叫做玄妙的母性，玄妙母体的生育之产门？这就是天地的根本!连绵不绝啊？它就是这样不断9383的永存,作用是无穷无无尽的！ ◆◇◆第七章 [原文] 天长!地久①?天地之所以能长且久者！以其不自生也② 故能长生？是以以圣人后其身而身先③，外其身而身存④、非以其无私邪⑤ 故能成其私! [译文] 天长地久?天地所3508以能长久存在！是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存、因此？有道的圣人遇事谦退无争?反而能在众人之中领先!将自己置于度外。反而而能保全自身生存?这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身! ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①,水善利万万物而不争,处众人之所恶②？故几于道③、居。善地!心 善渊④！与，善仁⑤。言！善信,政,善治⑥!事？善能！动！善时⑦。夫唯不争 故无尤⑧！ [译文] 最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”?最善的人，居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚！友爱和无私、说话善于格守信用,为政善于精简处理。能把国家家治理好!处事能够善于发挥所长?6182行动善于把握时机，最善的人所作所为正因为有不争的美德?所以没有过失、也就没有怨咎。 ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①?不如其已②，揣而锐之③，不可长保④ 金玉满堂 莫之能守?富贵而骄,自遗其咎⑤?功成身退⑥?天之道也⑦ [译文] 执持盈满?不1162如适时停止 显露锋芒？锐势势难以保持长久!金玉满堂、无法守藏、如果富贵到了骄横的程度！那是自己留下了祸根!一件事情做的圆满了。就要含藏收敛 这是符合自然规律的道理? ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①。能无离乎！专气致柔②、能如婴儿乎③、涤除玄鉴④？能无疵乎 爱民治国？能无为乎⑤？天门开阖⑥？能为雌乎⑦?明白四达？能无知乎⑧?生之畜之⑨。生而不有、为而不恃?长而不宰。是谓玄德⑩， [译文] 精神神和形体合一?能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗，清清除杂念而深入观察心灵。能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧，明白四达、能不不用心机吗!让万事万万物生长繁殖、产生万物,养育万物而不占为己有?作万物之长而不主宰他们 这就叫做“玄德”， ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②!当其无。有车之用③,埏埴以为为器④！当其无、有器之用 凿户牖以为室⑤!当其无，有室之用!故有之以为利?无之以为用⑥、 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中。有了车毂中空的地方。才有车0714的作用。揉和和陶土做成器皿、有了器具中空的地方!才有器皿的作用？开凿2198门窗建造房屋 有了门窗四壁内的空虚部分。才有1399房屋的作用 所以?“有”给人便利!“无”发挥了它的作用、 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②?五音③令人耳聋④，五味⑤令人口爽⑥?驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨。难得之货?令人行妨⑩?是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取取此⑿? [译文] 缤纷的色彩?使人眼花缭乱?嘈杂的音调?使人听觉觉失灵？丰盛的食物？使人舌不知味?纵情狩猎，使人心情放荡发狂、稀有的物品？使人行为为不轨?因此？圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱 所以摒弃物欲的诱惑而而保持安定知足的生活方式 ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①，贵贵大患若身②。何何谓宠辱若惊、宠为下③,得之若惊!失之若惊？是是谓宠辱若惊、何谓贵大患若身。吾所以有大患者 为吾有身、及吾无身、吾有何患④,故贵以身为天下，若可寄天下！爱以身为天下，若可托天下⑤？ [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐!把荣辱这样的大患看1656得与自身生命一样珍贵、什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措，得宠是卑卑下的、得到宠爱感到到格外惊喜！失去宠爱则则令人惊慌不安！这这就叫做得宠和受辱都感到惊恐、什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患 是因为我有身体,如果我没有身体!我还会有什么祸患呢、所以、珍贵自1082己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他。爱惜自己的身体是为了治理天下、天下就可以依靠他了 ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见,名曰夷①,听之不闻、名曰希②？搏之不得,名曰微③?此三者不可致诘④、故混而为一⑤ 其上不徼⑥。其下不昧⑦,绳绳兮⑧不可名。复归于无物⑨、是谓9781无状之状,无物之象？是谓惚恍⑩?迎之不见其首?随之不见其后 执古之道！以御今之有⑾!能知古始、是谓道纪⑿、 [译文] 看它它看不见、把它叫做“夷”！听它听不到！把它叫做“希”?摸它摸不到、把它叫做“微”。这三者的形状状无从追究？它们原本就4658浑然而为一！它的上面既不显得光明亮堂!它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪，延绵不绝却又不可称名?一切运动都又回复到无形无象的状态,这就是没有形状的形状？不见物体的形象、这就就是“惚恍”,迎着它，看不见它的前头,跟着它。也看不见它的后头 把把握着早已存在的“道” 来驾驭现实9287存在的具体事物!能认识!了解宇宙的的初始！这就叫做认识“道”的规律, ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①。微妙玄通！深不可识、夫不唯不可识、故强为之容②,豫兮③③若冬涉川④ 犹兮⑤若畏畏四邻⑥ 俨兮⑦其若客⑧ 涣兮其若凌释⑨，敦兮其若朴⑩，旷兮其若谷⑾?混兮其若浊⑿、孰能浊⒀以静之徐清，孰能安⒁以静之徐生 保此道者、不欲盈⒂!夫唯不盈?故能蔽而新成⒃， [译文] 古时候善于行道的人！微妙通达!深刻玄远,不是一般人可以理解的。正因为不能认识他,所以只能勉勉强地形容他说：他小心谨慎啊?好像冬天踩着着水过河！他警觉戒备啊!好像防备着邻国的进攻？他恭敬郑重啊！好像要去赴宴做客!他行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融,他纯纯朴厚道啊。好像没有有经过加工的原料!他旷远豁达啊,好像深幽的山谷。他浑厚宽容，好像不清的浊水、谁能使浑浊安静下来?慢慢澄清 谁能能使安静变动起来,慢慢显出生机？9695保持这个“道”的人不会自满 正因为他从不自满?所以能够去故更新？ ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极，守静笃①，万物并作②？吾以观复③！夫物芸芸④!各复归其根。归根⑤曰静,静曰⑥复命⑦,复命曰常⑧?知常曰明⑨，不知常,妄作凶!知常容⑩、容乃公、公乃全⑾？全乃天⑿？天乃道!道乃久，没身不殆, [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点 使生活清静坚坚守不变！万物都一齐蓬勃生长?我从而考考察其往复的道理 那万物纷纷芸芸、各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静、清静就叫做复归于生命？复归于生命就叫叫自然。认识了自然规律就7670叫做聪明、不认识自然规律的轻妄举止?往往会出乱子和灾凶、认认识自然规律的人是无所不包的，无所1297不包就会坦然公正?公正就3981能周全。周全才能符合自然2554的“道”!符合自然的道才能长久？终身不会会遭到危险？ ◆◇◆◆第十七章 [原文] 太上①？不知有之②!其次！亲而誉之。其次。畏之，其次。侮之？信不足焉，有不信焉，悠兮③!其贵言④、功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤! [译文] 最好的统治者，人民并不知道他的存在、其次8780的统治者 人民亲近他并且称赞他?再次的统治者。人民畏惧他！更次的统治者 人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人人民才不相信他?最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令!事情办成功了。老百姓说“我们本来就是这样的。” ◆◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①。有仁义？智慧出②。有大伪、六亲不和③？有孝慈④？国家昏乱？有忠臣? [译文] 大道被废弃了。才有提倡仁义的需要?聪明明智巧的现象出现了、伪诈才盛行一时、家庭出现了了纠纷、才能显示出孝与慈?国家陷于混乱？才能见出忠臣 ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①。民利百倍、绝仁弃义?民复孝慈,绝巧弃利。盗贼无有!此三者②以为文③③不足。故令有所属④?见素抱朴⑤。少私寡欲！绝学无忧⑥！ [译文] 抛弃聪明智巧?人民可以得到百百倍的好处？抛弃仁义 人民可以恢复孝慈的天性!抛弃巧诈和货利?盗贼也就没有了?圣智,仁义?巧利这三者全是巧饰,作为治理社会病态的法则是不不够的、所以要使人们的思想认识有所归属!保持纯洁洁朴实的本性？减少私欲杂念?抛抛弃圣智礼法的浮文,才能免免于忧患？ ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学,无忧、唯之与阿?相去几何？善之与恶?相去若何。人之所畏?不可不畏、荒兮其未央哉、众人熙熙、如享太牢。如春登台!我我独怕兮其未兆，如婴儿7290之未孩?乘乘兮若无所归!众人皆有余?而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭 我独若昏。俗人察察 我独闷闷、忽兮若海，漂兮若无无所止，众人皆有以？而我独顽 似鄙、我独异于人？而贵食母 【俗译】 断绝智巧的心思。反3875而使人没有分别计较的忧愁。则可以免除世俗之忧。也就是与世俗的“忧”隔绝开来，应诺和呵斥,相距有多远 美好和丑恶、又相差多少!人们们所畏惧的!不能不畏惧。这风风气从远古以来就是如此。好像没有尽头的样子？众人都熙熙熙攘攘,兴高采烈。如如同去参加盛大的宴席。如同春天里登台台眺望美景，而而我却独自淡泊宁静!无动于衷！混混沌沌啊,如同婴儿还3519不会发出嘻笑声?疲倦闲散啊!好像浪子还没有归宿?众人都有所剩余。而我却像什么也不足！我真是只有一颗愚人的心啊？众人光辉自炫，唯独独我迷迷糊糊?众人都那么严厉苛刻？唯独我这样淳淳厚宽宏、恍惚啊。像大海汹涌！恍惚啊。像飘泊无处停留、世人都精明灵巧有本领？唯独我愚昧而笨拙?我唯独与人不不同的？关关键在于得到了“道”， [原文] 孔①德②之容③！惟道是从,道之为物。惟恍惟惚④,惚兮恍兮、其中有象⑤。恍兮惚兮！其中有物。窈兮冥兮⑥，其中有精⑦,其精甚真⑧ 其中有信⑨，自今及古⑩,其名不去。以阅众甫⑾,吾何以知众甫之状哉!以此⑿， [译文] 大德的形态?是8030由道所决定的！“道”这个东西？没没有清楚的固定实体、它是那样的恍恍惚惚啊。其中却有有形象，它是那样的恍恍惚惚惚啊!其中却却有实物,它它是那样的深远暗昧啊、其中却有精质、这精质是最真实的 这精质2377是可以信验的，从当今上溯到古代。它的名名字永远不能废除 依据它，才能观察万物的初始,我怎么才能知道万事万物开始的情情况呢、是从“道”认识的？ ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全 枉①则直!洼则盈，敝②则新？少则得?多则惑?是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤、故明⑥,不自是！故彰,不自伐⑦？故有功！不自矜!故长，夫唯不争、故天9279下莫能与之争!古之所谓"曲则全"者!岂虚言哉 诚全而归之? [译文] 委曲便会保全！屈枉便会直伸、低洼便会充盈？陈旧便会更新?少取便会获得,贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式 不自我表扬 反能显明,不自以为是!反能是非彰明。不自己夸耀、反能得有功劳！不自我矜持?所以才能长久。3966正因为不与人争！所以遍天下下没有人能与他争 古时所谓谓“委曲便会保全”的话!怎么会是空话呢 它实实在在能能够达到? ◆◇◆第二十三章 [8288原文] 希言自然①!故飘风②不终朝，骤雨③不终日、孰为此者！天地、9698天地尚不能久！而况于人乎，故从事于道者同于道④。德者同于德？失者同0090于失⑤?同于道者？道亦乐得之?同于德者！德亦乐得之、同于失者!失亦乐得之，信不足焉、有不信焉, [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的？狂风刮不了一个早晨、暴雨下不0001了一整天，谁使它这样的呢，天地，天地的狂暴尚且不能长久？更何况是是人呢。所以!从事于道的就同于道 从事于德的就1577同于德，从事于失的人就同于失?同于道的人，道也乐于得到他，同于德的人。德也乐于得到他，同于失的人，失也乐于得到他,统治治者的诚信不足,就会有人不信任？ ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立!跨②者不行！自见者不明。自是者不彰、自伐者无功。自矜者不长 其在道也！曰余食赘形③ 物或恶之 故有道者不处！ [译文] 踮起脚跟想要站得高。反而站立不住 迈起大3818步想要前进得快?反而不能远行 自逞已1031见的反而得不到彰明？自以为是的反而得不到显昭？自我夸耀的的建立不起功勋,自高自大的不能做众人之长，从道的角度看 以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤 因为它们是令人厌恶的东西 所以有道的人决不这样做! ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①!先天地生！寂兮寥兮②。独立而不改③!周行而不殆④？可以为天地母⑤、吾不知其名。强字之曰：道⑥,强为之名4975曰：大⑦ 大曰逝⑧?逝曰远！远曰反⑨ 故道大,天大，地大、人亦大⑩!域中⑾有四大?而人居其其一焉，人法地？地法天 天法道。道法自然⑿ [译文] 有一个东西混然而成 在天地形成以前就已经存在 听不到它的声音也看不见它的形体？寂静而空虚?不依靠任何外力而独立长存永不停息!循环运行而永不衰竭 可以作为万3764物的根本 我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”！再勉强给它起个个名字叫做“大”!它广大无边而运行不息 运行不不息而伸展遥远,伸展5963遥远而又返回本原?所以说道大。天大 地大、人也大。宇宙间有四大。而人居其中之一，人取法地 地取法天 天取取法“道”？而道纯任任自然!直销八大禁忌
《易经 系辞》怎么翻译成英语啊？谢谢啊，急用
圣人立象以尽意Saints legislation as intended to do 直销六大禁忌
