屯卦的《文画易经》图解
《屯》：元亨?利贞,勿用有攸往,利建侯？ ▅▅ ▅▅▅ 上六：乘马班如?泣血涟如， ▅▅▅▅▅ 九五：屯其膏,小贞吉！大贞凶 ▅▅ ▅▅ 六四：乘马班如，求婚媾 往吉？无不利! ▅▅ ▅▅ 六三：即鹿无虞。惟入于林中?君子几不如舍、往吝 ▅▅ ▅▅ 六二：屯如邅如,乘马班如 匪寇,婚媾，女子贞不字！十年乃字! ▅▅▅▅▅▅ 初九：磐桓，利居贞?利建侯!《屯》：元亨。利贞!勿用有攸往、利建侯? 白话：初期的立足与成长：有元亨利贞四德?稍安勿躁，踏踏实实的打好基础。这样才能逐步成为王侯?初九：磐桓,利居贞，利建侯！白话：要把自己置身于一个可激发志4735向的环境中(磐桓)？这样才能影响。逼迫自己寻求上进而不自甘堕落! 六二：屯如邅如、乘马班如！匪寇？婚媾，女子贞不字？十年乃字! 白话：年轻人充满活力和热情(乘马班如?匪寇婚媾)。感觉有了热情可以克服一切困难获得成功?但事实上任何人都不会喜欢没有自立能力的绣花枕头(女子贞不字)、六三：即鹿鹿无虞?惟入于林中!君子几不如舍。往吝！ 白话：4121敢情受打击后学着其它猎手的样子一个人出去狩猎、但不熟悉道路只能眼看着猎物进入林中(惟入于林中)。明智的人只好放弃(君子几不如舍)！六肆：乘马班如,求婚媾?往吉？无不利 白话：经历挫折反思后(困蒙)?虚心地向有经验的人请教(见金夫)、逐渐能够非常顺利的获得猎物了(无不利)! 九2917五：屯其膏。小贞吉！大贞凶? 白话：生活基本上有了保障？自己也由于平稳安逸的生9957活开始发胖(屯其膏)?如果打算就这样无所奢求的平静一个人过一生。是可以善终的(小贞吉) 但要是做大事，这样的安于现状是危险的(大贞凶)， 上六：乘马班如。泣血涟如， 白话2939：现实的生活不像想象的那样简单祥和,环境的变化和人类的欺强凌弱？世态炎凉 尔虞我诈,会让你泪流流满面？伤痕累累(泣血涟如) 、屯卦屯屯：元亨、利贞。勿用有攸往,利建侯!4932《彖》日：屯 刚柔始交而难生!动乎险中、大 亨？贞、雷雨之动满盈,天造草昧,宜宜建侯而不宁?《象》日：云雷屯?君子以经纶,有了天地!从而给万物有了生存的一席之地!故受之《屯》，屯!屯立也，有屯立之所才能有发展之本、是以元始!亨通?吉利？中贞!因此见勿用有攸往利建侯以存其德、杂卦上说：“屯!见而而不失其居也，”见！现也 要展现自己就得不失其居?就得有支点 故再细小再微弱也要寻求求一个立足之地！因此屯的意、
文言传的简介
孔颖达《周易正义》引庄氏云：“文谓文饰！以乾坤德大、故故特文饰以为文言?”解《易》之作最早是《易传》!共7种10篇：《《彖》上下篇。《象象》上下篇,《系辞》上下篇，《文言》。《说卦》！《序卦》？《杂卦》、统称"十翼"、《文言传》是专门解说乾坤二卦的文字,乾坤二卦在易经六十四卦当中具有特0792殊地位?是理解《易经》的关键、其中，解释乾卦的称《乾文言》。解释坤卦的称《坤文言》!!理发店风水摆件什么好
老虎叼猪是言传`是什么生肖
老鼠!排名在老虎前面。在里按辈分可能比老虎大些！ 初初生牛犊不怕虎!但老虎还是比牛厉害。 老虎怕母老虎、 虎年过完是兔年,兔子终结老虎（（那年那兔那些事的兔子!） 龙是神物?老虎只是丛林之王。,理发时间有讲究吗
“易经”的来龙去脉？
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图） 是华夏五千年智慧与文化的结晶,被誉为“群经之首?大道之源”。在古代是帝王之学?政治家、军事家。商家的必修之术? 如果从本质上来讲？《易经》是一本关于““卜筮”之书,“卜筮”就是对未来事态的发展进进行预测?而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书 一，《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》？ ,关于《周易易》的“周”字。历来有很多种说法： 1,有人认为：3339“周”是“易道周普无所不备”的意思!因为易以六十四卦?三百八十四爻笼罩万事万物。所以1329卦爻的含义。自自然是周延普遍的？ 2！有人认为：《周易》是指周朝！周朝为一般人所所接受,因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称？ 。关于“易”字的解释有很多？但归纳纳起来有以下几种： 1，上日下月为易,“易之为字？从月从日阴阳具矣？” “易者！日月也，”。“日月为易？刚柔相当，” 2!金鸟？大日。生命、“易，飞鸟形象也、” 3!蜥蜴变化为易、“易?即蜴！蜥蜴因坏1562境而改变自身颜色!曰之易。取其其变化之义，” 4、0957化繁就简则为易！《简易道德经》：“简则简。易则易！简则简之易。易则易之简,万物皆在一简一易中矣、" 5!《系辞》则说：“生生之谓易”！ 6!清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴ 交易：阴阳寒暑！上下四方之对对待是也! ⑵、变易：春春夏秋冬！循环往来是也！ 7、此外?“易”历来有一名含三义的说法： ⑴！简易,即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”！一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明？即“大道至简是也”、 ⑵,变易？即“易4064”是讲变化之道的！也就是讲“辨证法”的， ⑶!不易、即“易”虽讲变化！但这变化之之“道”却是永恒不变的？也就是可以“以不变应万变”。 究竟“易”为何义,下面我们不妨从“易”字0994的由来!及其形体的发展变化 来作较为深入的分析？探讨， ！关于“易”字在我国文字的的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1!第一种观点认为：“易”字是个象形字、 ⑴？“易”字在甲骨文中的形体！就像头朝上的一条“蜥蜴” ⑵。“易”字在金文中的形体？就更像“蜥蜴”的样子了， ⑶。“易”字在小篆中的形体？与金文相似？ ⑷ “易”字是现代楷书的写法和形体？ 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之““蜴”！其本义为“变化”！当“易”字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之义之后！那么么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲? 这就是认为《易经》中的“易”!是“蜥蜴变化为易”9174观点的理论依据, 2?另外一种观点认为：“易”字是个会意字？ ⑴，0855“易”字在甲骨文中的形体、最初是左边三点 中间一一条长弧线?右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线。右边三点 （在古文中 同一个字、不少是正反互写的?） 其形义解释为： ①!半个圆圈圈是半个太阳。 ②!中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云! ③？旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光,（也可以说是表示多云的“多”、因为古人以“三4042为数之众 九为数之极、”） 是故，“易”字的原原义是“乍晴乍阴”之意! 甲骨卜辞里常有“易易日”!“不其易日”！“易日”是“好天气”！“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义“乍晴乍阴”！后又引申出“变换”！“交换”，“更易”，“交易”等义, ⑵。“易”字在金文中的形体!是以甲骨文中的形体为基形发发展过来的,半边的太阳,5371散射的阳光都没有变?只是把蔽日的浮云的长弧线。变0855为先向左拐?后向右右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点、其实就是我们所见的日中的“黑子”!（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”!是金鸟。大日!生命!“易。飞鸟形象也？”观点的理论依据和由来?） ⑶。在秦代的小篆中？“易”字的上部已经变3798成方形的“日”?弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了、 ⑷？于是“易”这个会会意字?沿循小篆中““易”字的形体，发展成成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了! 综上所述。我个5305人比较赞成“上日下月为易”，“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的说法!这是因为： 1、《4990易经》是揭示，论述？反映自然然（天地）之大道发展！变化规规律的经典书籍! 2?日月即代表天地！亦即代表阴阳？此种说法比较吻合《易经》八卦构成和1941排列的规律法则、及其内涵的核心思想! 3!无论哪种说法，观点。都不能否认“易”的“变化”之含义!日月象数蕴蕴含交替!变化之义！ 但但无论是什么样的解释！说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用!产生万物！“刚柔相推。变在其中”、都是不错的! 到了西汉！儒家学派将《周易》与《诗》！《书》?《礼》！《乐》,《春秋》等奉为经典、并称“六经”，于是《周易》又被称为《易经》 ,关于“经”字的解释释： 1，。“经”字的由来及发展变化： “经”字原原是个象形字，没有“纟”旁,只有“巠”、 ⑴ 在金文中!“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织织布的“经线”之形! ⑵?在小篆中？为了了使其“经线”的词义更为明确!所以又在其左增加了表意部分“纟”！这样“经”字就变成了左形右声的形声字了、 注意：：“纟”同“糸”。不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认为为“纟”同“丝”?已经习惯地将“纟”也读成（sī）了 “纟”字是个象形字， a,“纟”字在甲骨文中、就像一小把丝柠在在一起之形 b？“纟”字在金文中？其形体和在甲骨文文中的形体大体相同！ c!在小篆中，其形体和甲骨文！金文文中的形体也基本相同! d。0408“糸”是楷书的写法。 e？“纟”是简化字的形体， 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’！十忽为“丝”？‘糸’。五忽也？” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）, “纟”(糸)字的本义就是“细丝”! 《说文》：“纟 细丝也。象束丝之形！” ⑶。“8896经”是楷书的写法 ⑷！“经”是简化字! 2！“经”字的词义解释： ⑴、“经”字的本义是指织织布的纵线？跟“纬”相对！ 《文心雕龙﹒情采》：4099“经正而后纬成 理定而后辞畅,”其大意是：经线正。纬线才能成。文章的内容定好了，文辞才能流畅。 ⑵。后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义！南北谓之0682“经”？东西谓之“纬”、 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬！” ⑶？因为没有“经”正、也就没有“纬”成、所所以“经”是主要的!人体气血通路的主干也就称为“经”!如如：“经脉”!“经络”等， ⑷!同理。也正正因为“经”的重要？所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍！传统的具有权威性的著作、或宣扬0556宗教教义的书籍！就称为“5852经典”。“经书”等, 《唐书﹒经籍志上》：“四部者 甲乙丙丁之次也!甲部为经、”也就是说!古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍均为经典! ⑸？古通“径”? ……等等？ 3 所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴!通“径”字！路径。途径。门径、即辨别！反映!揭示!掌握事物物发展变化之轨迹。规律的方法。 ⑵！事物发展变化的轨迹、规律 ⑶ 对事物发展变化之轨迹，规律的认识！心得体会?心经? ⑷?论述事物发展变化之轨迹，规律的主要 重要的思想理论，经典！ 二!《易经》的产生：： 1!《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代、目前说法不一,据学者们考证，应该是五千年前？也有人说说是七千年前?而成书的年代则是在商7018末周初! 2，《易经》的起源： 而关于《易经》的起源!传统上上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”！ 传说在远古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟、圣人伏羲因此画出了“先天八卦”，殷商末年,周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名?在今河南省汤阴县北】。又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也也就是“文王八卦”！并进4218一步推演出了六十四卦。并作作卦辞和爻辞、《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣!世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书？经历了上古!中古！下古三个个时代 由伏羲、文王？孔子三个圣人人完成！ 3？历史上的《易经》?据说有三种。即所谓的“三6217易”： ⑴ 一曰曰《连山》。产生于神农时代代的《连山易》!是首先从“艮卦”开始的、象征“山之出云 连绵不绝” ⑵。二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《《归藏易》。则是从“坤卦”开始的!象征“万物莫不归藏于其中”!表示万物皆4190生于地？终又归藏于地?一切以大地为主、 ⑶!三9426曰《周易》?产生于殷商末年的《周易》！是从“乾！坤”两卦开始、表示天地之间!以及“天人之际”的学问不同? 《连山易易》和《归藏易》已经失传?我们看到的易经也就只有《周易》一种了, 三！《易经》的的成书时代： 1!成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念！在中国国思想史上出现很晚。周金文文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字？乾坤5744等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期？ 2？成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事!如“丧牛于易”!“丧羊于易”？““高宗讨鬼方” 和“帝乙归妹”！箕子之明夷夷”等!都是商和西周的故事，周成王以后的故事 没有引用？推论《易易经》成书不能晚于成王时代？ 3！成书于殷周之际：金静芳等认为 《易经》8816是殷周之际的作品！他们肯定“卦出于筮”，古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录、经过筛选整理?写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代？也认为是殷周之际! 四、《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《上经》和《下经》！《上经》三十卦!《下经》三十四卦？一0802共六十四卦？ 六六十四卦是由乾，坎！艮？震,巽。离,坤!兑这八卦重叠演变而来的,每每一卦由挂画!标题？卦辞,爻辞组成。 每个卦画都4616有六爻，爻又分为阳爻和阴爻,阳性称为“九”，阴性称为““六”、从下向上排列成六行？依次叫做初!二。三。四。五,上,六十四个卦画共有三百八十四爻、 标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞辞之前。一般起说4457明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分！根据有关内容按六爻的先后层次安排? 2，《传》一共七种十篇，分别是：《彖5561（tuàn）》上下篇 《象》上上下篇 《文言》!《系辞》 上下篇！《说挂》！《杂6058挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“6660传”叫做“十翼”?意思是说“传”是附属于““经”的羽翼？即用来解说“经”的的内容的。】 ⑴！《彖》是专门对《易经》卦7065名和卦辞的注释。 ⑵？《象》是对《易经经》卦名及爻辞的注释, ⑶!《文言》则专门对乾，坤二卦作了进一步的解释、 ⑷！《系辞》与《彖》?《象》不同！它不是对《易经》的卦辞？3904爻辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说？它是我国古代第一部对《易》的产生。原理?意义。及易卦占法等等方面?全面？系统的说明。它阐发9357了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领?其内容2824博大精深,是学《易》的必读之篇， ⑸？《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一、 ⑹！《杂挂》则是将六十四卦,以相反或相错的形态。两两相对的综卦和错卦!从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序 五，《易经》的宇宙思维模式0175：“天人合一”! “天人合一”是一种宇宙思维模式 它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我我国传统文化中的一个重要概念？ 《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界! 《易经》中用乾!坤二二卦代表天 地、天?地便代表了自然界！在《易经》看来,天地间的万物均6361“统”之于天、地与天相辅相成 不可缺一!但地毕竟是“顺从天”的、所以!天可以代表整个自然界？ 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员 但人毕竟不同于万物？因为人有有“仁义”之性，有“性命”之理 所所以这就决定了人在天地万物之中？负有一种神圣的使命？ 用《易经》的话来说？就是“裁成天地之道！辅相天地之宜”,自然界提供了人类生存所需要要的一切,人在获得自然界所提供的一切生存条件的的同时 更要“裁成”,“辅相”自然界完成其生命意义!从而达到人之生命目的! 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式？充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体! 六!《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一?也也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。 1！《易经》卦象的核心： 《易经4760》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气气消长的规律、经过排列组组合而成八卦！ 八卦的构成和排列？就体现了阴阳互动!对立统一的思想,八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就6004是其核心 2？事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳?《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及及其变化的法则？把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义？ ⑴，从自然现象来看：“天为阳?地为阴、日为阳!月为阴,暑为阳、寒为阴 明为阳？暗为阴 昼为阳 夜为阴？……”？ ⑵ 从从社会现象来看：“男为阳 女为阴！君为阳。民为阴？君子为阳！小人为阴，……”! 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释,并赋予其“阴阳”的涵义 如：刚，柔，健 顺，进？退！伸 屈,贵!贱!高，低 等等! 依上述，《易经》认4415为：无论是社会生活？0645还是自然现象、都存在着对立面？而这个对立面就是“阴阳”！ 七。《《易经》的根本精神：“生生之谓易”？ 《系7254辞》中的“生生之谓易”。是对“易是什么”的的最好回答。也是对“易”的根本精神的最透彻的说明? 1!“易”以“生生”为基本的存在方式 “易”就是“生”，而“生生””则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息？它并没有由一个“主宰者”来创造生命,而是由自然界本身来不断地生成,不断地创造、天地本来就是这个样子、以以“生生”为基本的存在方式! 2。“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴” “阳”,再由阴阳两种性质分化出““太阴”?“太阳”!“少阴”,““少阳”等四象、四象又分化为八卦 八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾、健也,坤!顺也?震！动也！巽？入也！坎?陷也，离?丽也!艮?止也！兑!说也!” 这八种性质又可以用“天。地。风？山。水、火？雷。泽泽”的特征来表示, 由八卦又分出六十四卦。但并非说到了了六十四卦 这个宇宙的生成过程就完结了,实际上仍然可可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物物发展到最后必然有一个终结 但此一终结却又是另一新的开始， 八、《易经》的的辨证法则：“通变致久”! “易 穷则变，变则通,通则久！”这是《系辞》中说的!也是《易经》中的一个重要的辨证法则则：“通变致久”? 《易经》自古就有“变经”的说法？但变与不变却又是统一联系在一起的? 1？ 天道运行的规律：“唯变所适” 《系辞》说：“《易经》之为书也,不可远。道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常？刚柔相易!不可为典要 唯变所适,” 事物有变就有常？有常就有变?《易经》就在这种“变动不居”中，显示了了“恒常通久”的不变法则!又在这种“恒常通久”中。表现了“唯变所适”的的可变规律!这种规律就是所谓的“天行”,即天道运行的规律! 2？事物变5142化遵循天道运行的规律， 古人认为世间万物都是变化着的、只有天道规律6537本身不变?所以事物变化必必须遵循天道运行的规律， 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳?立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义,兼三才而两之、故《易》六画而成卦。分阴分阳!迭用柔刚！故《易》六位位而成章!” 《易经》每卦六爻。代表天、地！人三才之道。三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分 六六位的阴阳与六爻的柔刚?也就是““道”的常变？彼此交错？互相迭用!才构成了易卦的根本演变规律? 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变1752化着的 只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道，不违天逆常！顺时适变 如此才才可以保持长久、 九！《易经》的两两个指导人行为的概念：“时”与“中”, 在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合“时时”与“中”这两个概念？这种时中概念是一种很高的生存智慧,它要求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振、在顺应性的相通相协的一致性中 顺畅地实8645现人的存在？ 1!“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行。既不太过 又不不及 2？“时”指与时势一致： 识时6928之义：察觉时机的来临?重视来来到身边的机会 知时之行：知道时机来临时？如何抓住机会? 用时之机：把握，利用来到身边的机会?不要错过而后悔？ 待时而动：一旦时机到来。立即作为!行动! 观时之变：能够看到时机的变化,并随着它的变6037化对自己的行为做出调整！ 时行时止：在恰当的时0421机开始？恰当的时机停止、在与天地万物相通相协中！顺畅地地实现人的存在! 《易经》的这种主动性适应，创造性顺应的“时中”生存智慧。是和那些保守的 奴隶的、闭锁的、内省的 平庸的生存方式的本质完全不同的、它构成了中国人积极进取和待时而动的品格! 参考资料：百度词典。祖行编编著《图解易经》。 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》,包括汉代的京房、郑玄。魏晋4611时代的王弼!唐代的陆德明!李鼎祚!孔颖达，宋代的邵雍！程颐!朱熹等等, 宋代兴兴起了易图的研究！像广广为人知的河图！洛书。先天图、后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的！ 历代代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞！爻辞？象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞?爻辞！7333亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜,前者如王弼 程颐,后者如京房，邵雍, 明代末年！《易经》被传教士翻译并传播到西方?十七世纪末!德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet!汉名白晋、1662年－1732年）的介绍,更将《易经》以二进制解释，现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》! 根据江弘远《京房易学流变考》一书。自从《京氏易传》出现后?受朱熹,惠栋？以及《四库总目提要》的推波助澜？均认为此书及其条例是出自自京房本人之手!本书以沈延国论点加5748以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六六十卦反复配六十钟律?八宫卦、纳甲。纳音则是由荀爽,虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来？从《京氏易传》出现后？遂取代京房原有的模式,,理发时间禁忌
有刘文元易经64卦卦辞爻辞原文白话解读卖没
你在你7233听说他有卦辞的？理发有什么禁忌
如何学习易经
易经？其实是一门哲学?是0029一种世界观和方法论。通过易经1852的方式方法,2859来判断推导已经或即将发生的事情,就是占卜 实际上占卜术只是易经当中一个很小的分支。比如中医?气功，军事。数学等等诸多科学！都与易经有着3662紧密的联系, 要想学好易经。要改变一些思维方式方法？ 我们现在使用的推导世界的方式方法是：数理化！数理化是现代科学赖赖以生存的基础、是科学表达事物之间相互关系的最主1525要方式？这种方式的推导过程是用数学表达方式 用物理说明作用。用化学体现变化！并从规律和本质上得到重复性的验证,这种方式即使抽象的 也是直观的,而这种推导方式也有局限性 就是将事物越分越细，就像把整个科学归结为一片森林，然后细分为树木!再分为细胞!分子、原子等等,以至于在观察某件事物时,只看到了点而不能看到面一样, 而易经使用的推导方法是象数理，虽然只有一字之差、但方式方法却截然不同？主要是使用类比推衍变化，是由点到面的推导方法。比如：手面相?通过一个人的掌纹,来推导这个个人的疾病!事业。婚姻、财富等等?再比如：一叶知5801秋的成语。通过一片落叶来推导秋天就要来了,再6961就是董仲舒?邵康节提出的天人感应理论 通过天象的变化!来推导出人间的事情 是用用一种系统论的方法来观察世界 通过乾,兑?离！震?巽,坎,艮，坤八个卦象？来推导世界万事万物、但这种方式方法也有局限性 就是是推导出的事情是模糊的 比如：《黄帝内经》中可以通过某一年的气候!风向!温度的变化,来推导来年流行的疾病？但具体是那种病毒7946引起的疾病，就很难推导了,再比如：我曾经在网上和几位易友玩射覆表演、预测对方吃的是什么?通过时间起出的卦象是是：水火既济变火水未济卦!推导出对方所吃的东西是红色的!水分很大的的东西。这样就出现了好几种可能!有西瓜？桃子，红色的苹果等等都符合以上特性,具体是哪一种就很难分清了、只能根据时令等选择其中一种、西瓜？虽然最终结果是对的、但通过卦象无法形象具体的推出7145就是哪种东西, 就像画画一样，西方的油彩画！主要是写实！可以以把一个人 一件物!画的惟妙惟肖,活灵活现,但却很难看出画的气势和意境 而中国画。不讲求形似,而讲求神似、就像齐白石的虾?起初画八条腿感觉不像、后来减减了两条腿！成了六条腿?但出来的画更生动了，还有张大千的《千里长江图》将长江的气势和意境,全部描述到了一页纸上,如果通过油彩写实的的方法?就很难做到了？ 实际上！通过5752西方人和东方人观察事物的方式方法上可以看出一些不同？西方人看画画是看细节!东方人看画是看整体？观察的太细致?无法看到整幅画的意境!看到整幅画的整体，却无法观察2544到画的细微之处,各有所长,各有所短! 另一种9745是逻辑方法的不同，西方逻辑辑思维的主要方式是形式逻辑和辩证逻辑!形式逻辑取法于亚里里士多德 辩9110证逻辑取法于黑格尔?我2075们现在自小学习的思维方式！受西方的思维方式的影响根深蒂固、西方方的推理方式是！大前提？小前提?结论的推断形式 例如：球球是圆的、篮球是球!所以篮球也是圆的等？而我国易经的推理方法是归类推理。比如：震卦,为春天、方位为东方。五色为绿色!五位为酸，五行为木，五脏为肝胆 人体为手!人为长男、动物为龙！蛇。形状为长，为动等等！这些都有曲直的特性 因为春天是木生长的时节?木是长形的，绿色的?人体中的手手也是长的，人体中肝胆也是绿色的!龙蛇也是长的!春天万事万物都开始动了!这些都有类比性! 我认为学好易经首先要理解他的世界观和方法论!正如古人所说!知其要者？一言而终 不知其要，流散无穷,，理发的日子有讲究吗
南怀瑾 易经
南怀瑾谈易经有两个较完整的书《易经杂说》和《易经系传别讲》?对于初初入易学的人,读这两本书可以对易经有整体的了解，并能掌握基本的研究方法。很容易易开始研究易经！这是我的的经验。上BAIDU文库就可以收到相关的资料,一般书店都有卖？ 理发的风水 农历
易经有科学根据吗？
在回答这个问题之前?我们先要明确?究竟什么是科学，这里，不妨先先看两个假设, 其一？假设科学被定义为近几百年来？甚至是近百年来源于西方、由西方传入中国的“关于自然 社会和思维的知识识体系”（出自《辞海》）！那么 我们可以毫不犹豫地说 易学根本就不是4047“科学”！因为易学的起源与发展要比西方现代科学早得多 所以！如果拿西方传入中国的科学概念来定义科学的话？那么易学它的确不能被定义为科学、并且?两者不仅起源时间不一样,萌发地点不一样!而且发5414展路径 思维方式都都迥然不同！差之千里。 其二!假设科学被定义为经过实践检验、人类认识宇宙万物规律的观点与方法 那么我的看法是！易学不仅是科学、而且是迄今为止超出一般认识水平的尖端科学？是科学中的科学，它独有的宇0086宙观与方法论在指导人类认识创新上 具有超出想象的作用。 所以说，在我们讨论某一项事物是不是科学的时候！首先我们要先明确可续的概念是什么？只有先明确了一个统一的科学概念的标准、这样4844再来判断事物是不是科学才有意义。 我想，这个说法会有很多朋友并不同意!正可谓“道之不存久矣”。学学院派注重义理考据。江湖派看中的是相术占卜!不管是哪一种、不管管是高深艰涩,还是神秘难测！都不是“易”真正的面目,更不是“易”的的价值所在？ 另外！社会上也有很多人都认为“易经”是迷迷信学术，在这里、我想说的是：这种说法是对博大精深的“易文化”最大的误解、且不说很多国人都存在这样误解,我们先看看外国人怎么利用《易经》的？ 德国国著名数学家,哲学家莱布尼茨借助易经八卦发现了与二进制的联系、后来发名了二进制， 丹麦物理学家?诺贝尔物理奖获得者玻尔借助易经太极图发现了波粒二象性原理,同时呢，《易经》也被列入国国学经典“四书五经”里,说到这里？这个疑惑,自然也就7556不言而喻了？ 所以说完这些之后？你会发现!之所以大家会对易经有5721很强烈的疑惑和质疑。最主要的原因还还是因为?大家对它的不不了解。因为不了解 不深究!所会产生生质疑!所以在这里我再次希望大家能够通过白话易经这个课程走进易经，了解易经？多学习易经?这这样才能感受到我们这个传统文化独特的魅力，,理发禁忌初一到三十
易经为什么是无字天书
易经0637产生于无文字时代！伏羲氏用八卦记号统一了上古人类千万年观察了解社会自然规律法则的智慧总结！其大无外。其内无小、周而复始。变易万千！、易经文言传理发风水吉凶
易经文言文
《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨,利,贞. 初九：潜龙,勿用. 九二：见龙再田,利见大人. 九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎. 九四：或跃在渊,无咎. 九五：飞龙在天,利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首,吉. 彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终, 六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃 利贞.首出庶物,万国咸宁. 象曰：天行健,君子以自强不息. 潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道 也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈 不可久也. 用九,天德不可为首也. 文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者, 事之干也. 君子体仁,足以长人、嘉会,足以以合礼 利利物,足以 和义？贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」 初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也? 子曰： 「龙德而隐者也.不易易乎世,不成乎名 □①世而无闷,不见是而 无闷?乐则行之,忧则违之?确乎其不可拔,乾龙也.」 九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而 不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」 九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也? 子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也. 知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而 不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」 九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也? 子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业, 欲及时也,故无咎.」 九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也? 子曰： 「同声相应,同气相求、水流湿,火就燥!云从龙,风从虎. 圣 人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也. 上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也? 子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」 乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也. 或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也. 乾元用九,天下治也. 乾龙？理想人选是什么生肖
