古代易经有收藏价值吗
我觉得有,易经3934有研究价值！况且且又是古代。有收藏价值！ 个人意见？仅供参考?希望对您有用 ?
2017年中国易经名家排名，谁最权威谁最有影响力？ 30分
钟曜声，易经名家？客家人氏！生于六十年代初期，自幼熏陶国学传统文化。习精髓“易经，风水“等古古代文化研究,探迹索隐？博采众长,注重理理论联系实际。力求将电场?磁场、气场！理,术 数 形、体。法。并并论并作深入,创新、科学化化的系列研究,合理利用自然然环境?天地时空,量子以科学的态度和方法研究天!地，人三者之间的和谐关系,达到天天人之和谐！阴阳之和谐 自然之和谐，。婚纱照风水十大禁忌
古代的＜易经＞只是一本书吗?
《易经》是中国古代一一部神秘的著作,因为流行在周朝。所以叫《周易》、并0047被儒家尊为群经之首 从其编编排体例及文字内容看!是占卜用书？本条目讨论宽宽泛的易经!即包括《易经》和《易传》在内 在古籍里仅提到名字的“连山”!“归藏”（（无论是否事实存在）则不予讨论？ 秦始皇焚书坑儒之时?李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而而得以幸免 关于4926其作者！《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著！今人则有不不同观点。由于成书很早!文字含义随时代代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂!为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》,今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合, 有有人认为？占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望!哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证?中国哲学中阴阳相生相克？对立统一的基础理论，便是根植于《易经》?后人从从《易经》中发展出了复杂的哲学系统。儒家和道教的学说均明显受到《易经3925》的影响？今人更是从9155《易经》中解读出哲学。政治！历史!军事！民俗等诸多方面的研究究价值、 根据《周礼》的记载?占卜有“三易之之法”,《易经经》只是其中之一、另两部《连山》?2062《归藏》均已失传！ 《易》被其后的诸多研究者所推崇,许多易学研究者都是当时公认的渊博学者,研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派 义理派注重发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易用于占卜!前者如东汉王弼，北宋程颐?后者如西西汉京房！北宋邵雍?像广为人知的河图洛书？太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无 后人根据对《易经》的理解解添加进去的！ 中国儒家典籍 。六经之一 、原名《易》,《周易》、汉代人通称为《易经》？“易”字！一说为“简易”之义 另一说为“变易”之义 意为以揲蓍数目之变？推求问事之变。借以释疑!“易”前“9300周”字!一说指周代人的筮法？一说指周遍之易。即即探求普遍的变易法则!汉代人所说的《周易》！包括经?传两部分 ？传是对经的解释！《易经》则指六十四卦的卦象！卦辞！爻辞而言， 《易经》成书于何时！作于何人 迄今无定论 《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说!认为伏羲氏画八卦，周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞？孔子作传以解经？“五四”运动以后。史学界对传统统说法提出怀疑。认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物、足证《易经》成书非出于一时一人之手、因此出现现了周初说,春秋中期说和战国说，所据不一! 《易经》的卦象指卦的图像!由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象 按每卦六画排列组组合而成!共六十四种卦象 卦中六画的排列从下到上、用初!二，三，四！五。上表示位序?阳爻称九,阴爻称六!爻象共三百百八十四!解说卦象的辞句称为卦辞。系于卦象之下。解说爻象的辞句句称为爻辞?卦辞共六十四条？爻辞三百八八十四条？加2115上乾卦“用九”？坤卦“用六”,总称为筮辞。共四百五五十条? 六十四个卦象的排列顺序,现传有两种本子：一是通行的《周易》本!分上下经 上上经始于乾卦 次为坤卦。下经终于未济卦？二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本、首卦为乾！次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类、一是讲自然现象的变化，用来比拟人事！8753二是讲人事的得失。2761三是判断吉凶的辞句？据研究!卦、爻辞反映了奴隶3295制的社会生活 《易经》虽属占卦书 !但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念?例如，它承认事物存在着对立面？六十四卦由三4430十二个对立卦组成?其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”？吉和凶!得和失、益和损?泰和否 既济和未济等一系列对立统一的现象。它还承认对立事物的互相转化！从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽 因而在中国哲学史上占有重要地位? 战国后期、对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来 ！汇成《五五传》!至汉代 经学兴起，其中关于《周易》经传的解释!称为易学!易学源远流长？历时2000余年？形成了许多流派，如象数学派、义理学派等？许多著名哲学家。依据《周易》经传提供的思想资料,建立起自己的哲学体系！ 《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本?唐孔颖达疏？亦称《《周易正义》!收入《十三经注疏疏》中?宋朱熹撰《周易正义》？为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王王堆三号汉墓出土帛书《周易》。抄写于汉文帝初年。与传世各家《易》本均不同!是现存《周易》中最早早的别本,古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》。唐朝孔颖达《周易正义》?宋朝程颐《程氏易传》!宋朝朝朱熹《周易本义》!现代闻一多《周易义证类纂》和高亨亨《周易古经今注》?!婚纱照风水学
古代有什么水灾
古代除了战争,最大的灾难就是水灾. 平均每年都有成千上万的人被洪水淹死 古代的流民也大多由于水灾造成的 严重的如下: 据史书记载,现行疆域中、历城县境内历史上决口计17次（含凌汛决口5次）!属于民堰决口者3次？灾情不大、旋即堵复、有的2073虽属临黄大堤决口、但属于一般情况!堵复容易灾情不重，象这样的的情况约计有11次，情况严重成灾较大的是1889年正月20日王家梨行决口 口门宽达1052米,身为7.5米？造成下游游11个县（历城?章丘，齐东 邹平!长山。高苑。青城 滨州？蒲台,博兴！广饶）被黄水淹没?陈孟圈村村张继良？潘延新两位老人目睹此景,他们形容说?洪水呼啸而来,淹没了村庄和大地！举目望去。一片汪洋！孩哭？娘叫，狗咬。鸡鸣!水上漂浮着衣物。家具。牛羊。尸体?真是看看不敢看、听不敢听!房屋倒塌不计其数，树木有的连根拔掉 刹那间村庄良田尽成泽国,黑水湾一带水深竟达14米!真可谓！黄水无情如猛兽!吞吞没黎民怎忍心。幸存着颠沛流离！衣不遮体。食不果腹。此决口于当年春堵复。 其次0410是骚沟与小沙滩决口 这次系光绪二十三年（1897年）正月二十一9819日凌汛决口，口门宽宽约千米！水深三丈 受灾面积十余县（大体同王家梨行决口范围）?最后用秸扫扫双坝合龙?坝宽5丈？土土堰子宽3丈5尺? （1883——1938年）的55年间 现东营市辖境内?即有23个年份决溢成灾、共决溢70处、80个口门、 上述决溢？给沿黄人人民带来了深重的灾难,据有关府?州!县志记载,有：“7959黄河决溢!内河泛滥”“洪水横溢 庐舍为墟,舟行陆地,人畜漂流””的悲惨记载，据《再续行水金鉴》记载：“光绪九年（1883年）齐河至利津黄河7县决溢53处……？利津近海海村庄 死伤居民民甚众?有一家4076全毙者,有淹死仅存数口者、有房屋倒塌压死者，惨苦情况！不堪言状……”已救出数千口、唯无安身之处！大半露宿荒郊。又据《利津县志》记载：“光绪二十二年（1895 年）流月二十二日!李家洼河决后！田庐坟墓尽皆淹没 甚有有扶棺而走骇骨无存者!灾民饥不得食。寒不得衣!号哭之声闻数十里。……”。民国十年七月十九日利津宫家决口后！利津 滨县?沾化!3976三县受淹5400平方里，300余村受灾？所有灾民除稍有力者迁徙他乡不计外!无家可归露宿大堤者达6万人?“民国十七年二月二日、利津县右岸王家院至常庄约5华华里大堤？有六处漫溢决口成灾 淹70余村！河东一带尽成泽国 ”“民国十八年二月二十八日，利津扈家滩大堤漫溢决口！水势浩荡、当年未堵！十二月6029凌汛又至。附近各村尽成泽国 房屋倒塌!人畜冻饿溺水而7838死者不计其数!穴居堤顶者饥寒交迫、惨不忍睹！”“民国二十六年七月二十六日蒲台正觉寺大堤7华里被冲决成灾，蒲台？利津 博兴,广饶？寿光等五县数百村庄被淹。冲毁良田400余万亩,50余万人受灾,泛水由小清河入海。决口未堵、泛区受受灾长达一年之久！至次年南京国民政府在河南郑州花园口扒堤？黄河改道入淮,山东境内河竭。泛区水灾方止、” 易经古代名家婚纱颜色的禁忌
怎么样看易经?看易经有什么用?
易是容易!经为方法（或说经典）!即易之方法（易之经） 1427 易经是一部严谨的哲学著作!并能在科学的范围内用作术数占卜、只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说 只有对其缺乏了解的人才认认为易经是迷信? 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南 河阳之北？北山愚愚公带事领子孙邻里！驳斥河曲智叟的谬论。移山不止,终于感动上帝帝并命大力神将二山背走?帮助愚公解解决了出行和发展的制约， 相信任何一个无无神论者都不会认可神仙的存在、那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢？很显然。它在驳9210斥河曲智叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着!并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律、那么。这一规律又是什么呢、 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》？礼记篇名，传为子思所作！什么是中。最通俗的说法就是是不上不下？不左不右！不前不后!什么是庸、平庸也、言其所为平平庸也，谓平庸之人所能为 亦能为！故称其为庸言庸行也,平庸之人所能行，故称其所行所言为庸?如有“天才出于勤奋”之说,则勤奋亦庸人所能为也、故亦可谓“天才出于平庸（之行）,”故9211平庸的意思。即是中而平庸, 不平庸之人而能为平庸之行。为其9157不平庸也!故能中。为其能（甘于）平庸也 故能明？ 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信 庸行之谨 ”平庸之言而能信！既能相信、也就能去实践，实践而又能谨慎对待？这就是“中”！也就是说!所作所为为很是适中、 孔子说“智者过之？愚者不及也?贤者过之?不肖者不及也、”智3289者过于聪明 而不6188能为庸行？?甘为庸行。愚者虽能去做（行）。而不能最终突破6885教条的束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道、这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）！不肖者8974行虽往往能得中？而不能甘于于平庸？故亦必不能及,之就是道所以不得明于于世的原因,（大3328道似不肖 故不肖者往往能适中） 那么。这就是中庸了吗,《中庸》更为形象的实质又是什么呢!还是让我们看看孔子和孔子以以前中国古代思想家的看法吧？ 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”?就现8626在众所周知的意思来解释。应当是指女子归嫁于其夫家？这固然没错,然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单、 5778 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格!思维方式等各方面相对来说都存在着不同 这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究，同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题?并且对此进行了深入的研究和分析! 我们的祖先意识到?人类在认识事物的过程中？总会受到自身因素的的制约!那么这种制约因素是怎么产生的呢。很显然，是由于人类自身的无知？我们的3635祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧!昧于无知 昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因!（昧而无知?大道所以不明也） 相同客观条件下 在人类认识事物的过程中 虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知?但因为性格和思维方式等各方面的差异！女性所受制约相对来说要更大？换句话说,女性更容易受制自身的“昧”,在组织管理各种生产劳动和处处理各种复杂事物的过程中也同样如此、 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）、故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女性的代名词 但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）,故而我们的祖先将“日”去掉,而换成代表性别别的“女”旁。创造造了“妹”字，用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）, 基于以上原因?就有了“昧7159”者“妹”也!或“妹”者“昧”也的说法！由此可见。在我国古代早期男权社会中,“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的？ 女子出嫁。即归于男家?将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份1186新的责任!但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律，如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定！那么人类就必须归于愚昧并从中走走出来,为自己创造新的生活。 0344 故“归妹”者，亦“归昧”也？1516归于平庸愚昧！0227以寻求创造和发展?归于愚昧。“昧”而行6275之不辍！是由由于中心的喜悦在推动外在的实践?能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限、并最终突破破愚昧制约的能力 （昧而能归。非中而何、此大中之象也 唯能大中者？为能不局限于已有认识而自归于昧！） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者，“归昧”也 归于愚昧也?北山愚公者?不为河曲智叟所惑！不尚河曲智叟之智！自甘于昧,自归于愚味 其愚则足以行、其中则足以及,故能去太行。王屋二山也! 愚公移山者，中心悦而乐乐为之也，内喜悦而外付诸实施!归昧之道也！中庸者！中而平庸也!中庸者必昧、安于平庸而能守中者、必自归于昧者也？故中庸者,归昧（妹）之道也, 孔子曰“归昧。天地之之大义也、”大义就是事4213物发展必须遵循的规律 老子曰“人法地?地法天 天法道!道法自然！”山此而言、天地之大义。亦人之大大义也,则归妹亦人之大义也,那么。按照孔子的说法？由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律?, 。婚葬生肖避忌
古代有哪些忌讳
貌似最忌讳无礼 比如上下级 父子 君臣 人与人见面一般称字不称名（喊名字只在面君!惩罚罚或骂人时用）、婚被有什么讲究
名家励志古诗词有哪些？
1，《劝学》-唐代颜真卿 三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时,黑发不知勤学早，白首3616方悔读书迟, 译文：每天三更半夜到鸡啼叫的时候。是男孩子们读书的最好时间!少年时只知知道玩，不知道道要好好学习、到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习! 2。《狱中题壁》-近代谭嗣同 望门投止思张俭。忍死须臾待杜根,我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑！ 译文：逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿？我希望出亡的康有为。梁启超能像张俭一样受到人们的保护,也希望战友们能如杜根一6166样忍死待机完成变法维新的大业！我横刀而出 仰天大笑？因为去者和留者肝胆相照,光明磊落,有如昆仑山一样的雄伟气魄, 、婚车有什么讲究
古代学校名称
中国在4000多年前就就有了学校，那时学校的名字叫“痒”。高一级的大学叫““上痒”,低一级5719的小学叫“下痒”,到了夏朝（公元前21世纪——公元前16世纪）把学校又分成了四个等级，按级别叫做：“学”!“东序”,“西序”。“校”！ 到商朝（公元前16世纪——公元前1066年）时、又把这四种学校校的名字给为：“学”？“右学”,“左学”、“序” 后来的朝代还有在王府里设立的学校。叫“辟雍”,“成均”等？ 到汉代（公元206年——公元23年） 最高一级的学校称做做“太学” 下面分别称做“东学”“西学”“南学”“北学”!再后来把把“太学”改为“国子学” “国子寺”,“国子监”！汉代,是中国古代教育史上一个比较昌盛的时期？汉代的学校分为官学与私学两种？其中私学的书馆?亦称蒙学？系私塾性质，相当当于小学程度 到离现在最近的明朝（公元1368年——公元1644年）！清朝（公元1644年——公元1911年）!“国子子监”已经不是学校的性质了,成为国家专门管理教育的机构,而这时候一般的学校称为“书院”。“书堂”！“私塾”等， 光绪二十九年，清政府颁布《奏定学堂章程》，8827不但明确了整个学校教育制度、还规定了各级学校的课程？《奏定学堂章程》里公布的小学课程是我国第一套正式的小学课程，！婚配八字
在古代他们做媒是怎么样？
媒人在中国1728的婚姻制度中占有重要的地位？孟子把“父母之命！媒妁之言”(1)放在同同等重要的地位?封建社会的自然经济形态使人们们的劳动，教育！娱乐都局限在9588家庭里！“鸡鸡犬之声相闻、民至老死不相往来”、因此相互之之间很是隔膜？也使得家长们彼此都不知道对方家里有些什么人。因此？即使自己家里的儿女已长大成人、却不知哪家需需要嫁女娶媳?封建的风俗造成了人人们在求偶问题上的腼腆心理、想得到配偶不公开言明成了封建社社会风俗的重要特征之一？直言问之等于愚昧无知?委托他（她）人曲道求之之是封建时代求偶之法的重要表现形式。有一个媒人从中斡旋是最好不过的了！ 关于媒人的演变史。《中国婚姻史》认为“媒妁具有居间人之性质？在买卖婚时代当即有之 殆买卖婚演变而为聘娶婚 买妻卖女之居间人亦演变而为媒妁，遂以合姓为难。赖媒往来！以传婚姻之言也矣，或或即为‘使’!”（2）《诗诗经》有“取妻之如何。匪媒媒不得”（3）可以看出媒人早在西周时期就成为婚姻的重要条件了 从《仪礼·士婚礼》中规定的成婚程序六礼来看 从采纳、问名？纳吉!纳征到请期,婚礼?没有那个环节能离开媒人！（4）“于是男女以行媒始知其名，无媒则亦不交,男方无媒不得妻，女方无媒老且不嫁”（5） 《唐律疏议》中也有“为婚之法必有行媒”婚嫁要行媒成为婚姻的法定条件！ 非9768但如此,媒妁制度还是礼制的重要组成部分：“鲁桓会于嬴,成婚于齐。不不由媒介自成其婚,史家遂以非礼贬之”（6）？成婚不用媒人竟竟然被后人以违礼法而讥贬之！《管子》中也有“自媒之女?丑而无信”可见,成婚用媒已上升到了伦理道德的高度。用媒则符合伦理道德规范 不用自为为媒则违反伦理道德！是要受到轻视的， 元《典章》中载：“媒妁由地方长老 保送信实妇人!充官为籍”媒妁的主要成分是妇女！因此媒妁又俗称称媒婆,它是中国古代妇女的重要职业 但是？虽然媒妁制度及媒人极为重要、但却难在正史中寻其踪迹,因此小说家言也就成为我们研究这一制度的的主要佐证？因为小说家在叙叙述时事时？必须牵涉其社会背景？合情理、符合事实?因此完全可以作为我们研究一些历史问题的材料！ 冯梦龙（公元1574-1646）生于明末、为崇祯时贡生!曾任知县。其所辑明明末短篇小说!于1624年至1627年之间刊行为《喻世名言》！《警世通6573言》及《醒世恒言》、每书均含短篇小说四十篇,共一百二十篇小说，统称《三言》?其中既有叙述前代人物者 又有承袭宋元话本者？但其观？婚配八字起源
古代罗盘怎么用
罗盘由三大部分组成： 一、天池：也叫海底！ 亦就是指南针？ 罗罗盘的天池由顶针?磁针？海底线，园柱形外盒，玻璃盖组成?固定在内盘中央，圆盒底面印中央有一个尖头的顶针?磁针的底面中央有有一凹孔！磁针置放在顶针上!指南针有箭头的0746那端所指的方位是南？另一端指向北方, 天池的底面上（海底）绘有一条红线 称为海底线、在北端两侧有两个红点，使用时要使磁针的指北端与海底线重合, 现代罗盘的海底绘有十字线！十字线顶部分别印有东南西北?使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端！并使磁针与海底的南北线重合， 二、内盘：就是紧邻指南针外面那个可以转动的圆盘!内盘面上印有许多同心的圆圈?一个圈就叫一层?各层划分为不同的等份、有的层格子多 有的层格子少，最少的只分成八格？格子最多的一层有三百八十四格、每个格子上印有不同的字符,罗盘盘有很多种类。层数有的多!有的少 最多的有五十二层,最少的只有五层？ 罗盘的各各种内容分别印刻在内盘的不同盘圈（层）上，是罗盘的主要构成部分,各派风水术都将本派的主要内容列0478入罗盘上！使中国的罗盘成了中国术数的大百科全书！ 三！外盘 外4536盘为正方形！是内盘的托盘,在在四边外侧中点各有一小孔!穿入红线成为天心十道!用于读取内盘盘面上的内容,天心十道要求相互垂直！刚买的新罗盘使用前都要对外盘进行校准才能使用! 指南针是测量地球表面的磁方位角的基本工具。广泛用用于军事!航海?测绘 林业？勘探？建筑等各个领域, 罗盘实际上就是利用指南针定位原理用于测量地平方位的工具!罗盘在风水上用于格龙!消砂?纳水和确定建筑筑物的坐向、 二 罗盘的演变简史 在在指南针发明以前。古人是用天星来辨别方位的?晚上通过观察北极星定方位 白天通过日影来分辩方位?很早的时候、我们的祖先就发明了指南车车和日圭用来分辨地平方位,日圭就1279是最早的罗盘, 在指南针发明以前，地平方位不可能划分得很细？只能用北!东北？东,东南？南，西南。西，西北八个大方位来描述方向和方位、风水术上用八卦来表示：坎卦代表北方?艮卦代表表东北方?震卦代表东方?巽卦代代表东南方?离离卦代表南方?坤卦代表表西南方!兑卦代表西方,乾1905卦代表西北方、 日圭定位则将地平面均分为十二个等份?用十二地支：子,丑，寅！卯!辰,巳、午，未、申？酉!戌?亥来表示方位? 随着加工业的发展!磁针由原来的匙行转变为针形 并由由水浮磁针转变为用顶针。使指南针的测量量精度发生了质的变化，唐代。杨筠松将八卦和十二地支两大定位体系合而为一。并将甲、乙。丙？丁!戊！己！庚、辛?壬,癸十天干除除了表示中宫位置的戊，己二干外 全部加入地平方位系统，用8224于表示方位 于是！ 地平面周天三百六十度均分为二十四个等份。叫二十四山！每山占一十五度 三山为一卦。每卦占四十五度？二十四山2936从唐代创制后!一直保留到到现在。所以!地盘二十四山是杨盘的主要层次之一 北方三山壬？子!癸!后天属坎卦。先天属坤卦， 东北三山丑？艮。寅，后天属艮卦?先天属震卦！ 东方三山甲 卯、乙，后天属震卦!先天属离卦。 东南三山辰,巽!巳！后天属巽卦!先天属兑卦？ 南方三三山丙？午。丁,后天属离卦!先天属乾卦。 西南三山未？坤，申。后天属坤卦?先天属巽卦。 西方三山庚 酉 辛?后天属兑卦,先天属坎卦、 西北三山戌？乾。亥、后天属乾卦？先天属艮卦， 三!罗盘上的哪些层次次属于杨盘。 杨公作为赣南杨公风水术的祖师 不但创造造了完整的风水理论 对风水术的工具罗盘也进行了合理的改造， 地盘二十四山盘是杨公创制的!杨公之前没有完整的二十四山盘、只有八卦盘和十二地支盘......余下全文>>、婚配看五行还是生肖
