什么是天人合一啊
“天人合一”是易学中的一个重要概念、也是传统文化中的一个重要概念 这些年来。学界谈论甚多！在在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念，因此!弄清这个概念的本来含义!对于易3996学研究和传统文化研究、有着不可替替代的重要意义? 然而。要弄清这个概念的意义!不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论 看一看!在古人的观念中?这个概念到底是什么含义?而要弄清“天人合一”的含义,关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什什么意义！ 本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述0152“天人合一”的材料?发现“天人合一”中的“天”包含着如如下内容：1!天是可以与人人发生感应关系的存在!2。天天是赋予人以吉凶祸福的存在、3，天是人们敬畏 事奉的对象，4,天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）、5。天是赋予人仁义礼智本性的存在、今天不少人把“天”理理解为自然界?因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容。则一条也也没有找到？ 本人现在把这些材料公布出来？供关心此事者者研究 讨论，需要说明的是：1？这些材料本人只是粗略加了一些标点!未及推敲。也不想推敲！因为研究者都有相当的古6757文水平。也用不着我去推敲、2、略去了一些？所略去的，是那些重复的!或是观点已经明确,无须再重复7850引证的，好在《四库全书》现在不是难找的书？如对这个1378资料不相信 可以以自己去查， 另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的!现在所能查到的出处，是张载的的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可?他0095说：“天人本无二，不必言合” （《二程遗书?卷六》）依本人理解、张6900的“合一”?程的“无二”？其内容是说!天人同此一气?或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予、在他们的著作中 这个赋赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天 是一个可以和人感应的天?是可以给人以吉凶祸福的天， 再往前追溯 则此一思想的发明者可以归于董仲舒、董仲舒的名言是：4492“天亦有喜怒之气 哀乐之心。与人相副。以类合之！天人一也、”（《春秋繁露?阴阳义》）在董仲舒那里，天4850是一个有喜怒哀乐的天?当然?也是一个主7070宰世界,可可以和人感应!能够给人以吉凶祸福的天, 在董仲舒那里?“天人一”的“一” 是“一类”的意思!因为在董仲舒当时？由于自然科学新的发现,人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生感应的、比3332如磁石可以吸铁！琴弦可以共振等等?人们认为，感应的发生!是由“气”在做着着它们的中介、同时人们们还发现？以气为中介的感应?是有条件的、比如如磁石可以吸铁?但不能吸铜，琴弦的共振,也是宫弦和宫弦共振，商弦和商商弦共振,如同牛6600鸣牛应。马马鸣马应一样!于是得出结论：只有同类的事物可以互互相感应!董仲舒为了0972论证天人可以感应！首先先需要论证天与人同类、这是天人合一4381的现实背景? 董仲舒论证天人同类的方法、叫做“天人相副”?即、人是天的副本、“拷贝”,比如？天是圆的!所以人的头圆,地是方的！所以人的脚方,人为什么有两只眼睛，因为天有日月,人为为什么有四肢！因为天有有四季!人为什么有喜怒哀乐、因为7423天有阴有晴。天有三百六十日!人的骨头有三百六十节!如此等等，类似的思想发展到宋代,就出现了明确的“天7248人合一”说?周敦颐的《《太极图》！邵雍的先天图!都被认为是讲述天人合一思想的代表作!那里讲的也是?人的仁义礼智本性是天所赋予的?人世的秩序是天的秩序的副本、 再后!天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想、易学中?“天人合一”的概念多起来了 天人合一也成为解读古代其其他经典的基本思想。6145在对于其他经典的解读中?天人合一的概念也多起来了！到今天?天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心？并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐，保护环境?可持续发展等等意义, 《周易》在历史上上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛,和天文！数学,和物理学的分支“音律学”？和医学,生物学？和古代化学、都有过纠葛?然而就本人所见的材料 则是应受批评着居多?在正史的天文律历志中!就可以找到不少用2582所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例？也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例 而借助《周易》推动某项科学成就的诞生?或者推动某类科学发展展的情况!则没有见到!近二十年来！所谓“科学易”的研究,其成果也可以说是“丰富多彩”，但未见这项研究能提出那怕一项9585确切的根据?说明中国古代某项科学成成就的出现 某门新的学科或者分支的诞生。是由于《周易》介入8297的结果！或许，在“科学易”的研究者看来,中国古代这些成就是不足道的。所以他们从《周6800易》中！从河图,洛书中，从太极图中所找找到的？都是外国人所发明的的成就，比如二进制、比如相对论!互补原原理等等?在某些“科学易”的研究者看来？凡是科学已经发现的一切,《《周易》中早就有了，科学尚尚未发现的,《周易》中也早就有了，只等着我们去发现?因此,有人宣称？依赖《周易》！9674中国将称霸世界？依赖《周易》，将使二十一世纪成为中国的世纪, “科学易”研究的成果之一！就是《周易》中的算命术也成了科学：预测学，于是，算命术就堂而皇之的混进了科学殿堂。而那位造谣说“党中央肯定了他”的的所谓“易学泰斗”!实际际不过是算命先生的邵伟华？他的代表作就叫做““周易与预测学”！可以说,“科学易”的研究,对科学的发展没见什么么成效！倒是为算命术提供了理论支持和学术保护。 “科学易”的研究者之中!有人认为用《周易》可以预测地震 十多年过去了?不见他们的研究有什么进展 也有的“科学易”研究者宣称?中医师必须懂得《周易》，也是十多年过去了，不知是否有有中医师借助《周易》获得了新的成就、本人不懂地震学？也不是中医师!但对《周易》略知一二、深知《周易》没有这样的功能。也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果？
易经中的三极之道是哪三极？
天地人！三极道 婴儿通关手手相图片
怎么理解《易经》中的哲学
潘守宇在易经研究会上的发言提纲 易的3种含义是简易 变易！不不易! 易字的组成时上日和下月、易经是用日月的运动规律来研究世界上一切运动规律的一门学问,易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典！ 孔子在《系辞下传》中说：“古者6210包羲氏之王天下也。仰则观象于天？俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜 近取诸身 远取诸物？于是始作八卦。以通神明之德？以类万万物之情!”二 解析析（个人浅见 抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身，远取诸物 于是始作八卦!其实。反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外，观察天地万物、在内,观察4499自身奥妙！明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘 然后才“发明”了“八卦”、 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”?这就是以”自然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也因此成为一切古代典籍。诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头 只要看一看4699“乾”。“坤” 两卦——“天天行健 君子以自强不息?”“地势坤，君子以厚德载物？”就知道！观察天地（“远取诸物”）？得天地之德？天地何德?乃人之德（“近取诸诸身”）！故学习《易经》？是一种知识的积累， 更是一种道德的自省！别的不说！想想“自强不息”和“厚德载物”（两者0704一阳一阴！相辅相成）两句!如真能理解并践行，受用终生 《易经》曰：夫大人者与与天地和其德,与日月月和其明!与四时和其序。与与鬼神和其吉凶。 研究周易的目的,就是要明了事物发展的规律？仰观天文。俯察地理？远取诸物!近取诸身！向天学,向地学、向自然界的一一切事物学？向古人学!向今人学。把内求与外求相结合？进行自身修炼?通过‘悟’6798而达神明?适生存!趋吉利。图发展 追求知‘道’的境界。达到最终与自然界的和谐， 人是之然的产物 要因天之序、中国就就是心国，一切从心心开始?您我的良心就是上帝！您我的灵魂心灵 一旦觉悟了，就是1343宇宙的主宰!人法地,地法天,天法道 道法自然？物我一如？也就是后来佛传传入中 国的梵我一如？ 为了使您的事业家庭运行在恰当的地位 恰当的限度。恰当的时间 （即最佳！最好、最合适）!使您0769的事业臻至完美!并保住住完善状态！一定好好研究体悟易经？ 一人之身有天地之象,一人之身身有宇宙之象？一人之心有宇宙真理。我心即是真理 4117真理即是我心， 身家国同构,天地地人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象?用一人之心追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命、为天地立心？1961为往圣继绝学，为万世开太平”、一个珍爱生命,好好修身的人,您不会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干!你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》！就是一个小周天？坐在那如果腿盘上的话就是一个标准的小周天。这个地方从会阴学穴开始到这里!这个地方叫做督脉 下面7315的叫任脉又到会阴穴？舌舌头一抵上颚，天池穴一打开整整个身上的任督二脉一通，那6854就是一个周天!地下的24快骨头督脉上对应着24个节气 心为火?肝为木,肺为金、脾为土、肾为水、人身体上就是个个小宇宙？小天地，我讲到这里你就知道为什么孟子说：“天下之本在国。国之本在家 家之本在身”就知道为什么大学里面讲： 自天子以至於庶人?壹是皆以修身为本、老子告诉你：修之以身？其德乃真!庄子告诉你：先有真人而后有真知?一个不认识自己的人，一个不向内关照的人！你离真理越来越远?你离宇宙的本相越来越远 这是我们文化里非常6857非常重要的一部分,你们往那里一坐，学过易经的人人知道？两个眼睛是断开的，断开0180的为阴爻 两个耳朵是断开的?阴爻,鼻子中间是断开的！阴爻,三6463个阴爻加在一起是坤卦 嘴断不开的!大小便便断不开，乾卦？乾坤两挂中间的这个位置、人中穴，里面就是任督二脉的衔接点!所以清华大学的校训就是乾坤2871两挂的内容“天行健,君子以自强不息！地势坤,君子以厚德载物”乾卦坤卦放0548在一起就是个泰卦、你坐在那儿就是个泰卦!地天为泰,我们都知道国泰泰才能民安？人一站起来又是一个大周天 脑袋是圆的!脚是方的 会打打太极拳的人都知道、拇指走的经络是肾经 肾为水，水生木? 这是肝经、木生火，这是心经?火生土，这是脾经 土生金、肺经?所以打拳的时候 五行都是攒蹙的?再回来以后?阴阳又是深刻的!所以经络一通开!内外一抽合 这是太极拳!否则你打的那1284最多的是太极操、或者6966是太极舞,那那根本都不是?太极拳是个修7736身的拳,是一个文化拳。最早的太极拳的拳谱,现在都没人打了?太极拳根本就5839是一个文化 几个动作一通，从无极打到太极，太极一出来两仪，两仪打完了！从少阴少阳太阴太阳?四象打完了?然后打八挂!从前挂打到空挂！从自强不息打到厚德载物！然后打六十四卦 所以孔子说：一个人一但把易经整明白了，人就就没有什么疑惑了 所以虽然孔子史书记载他：过目成诵！记忆力强！但学易、 韦编三绝！把竹简用牛皮绳穿起来、三次、磨断多次！ 0642 人是之然的产物!要因天之序、中国就是心国？一切切从心开始?您我的良心就是上帝！您我的灵魂心灵一旦觉悟了!就是宇宙的主宰，人法地，地法天？天法道 道法自然,物我一如?也就是后来佛传入中国的梵我一如, 朱熹提出"天即人!人即天！人之始生，得之于天也 即生此人，则天又在人人类"的"天人合一"思想。鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手。万化生乎身 天性人也？人心机也?立天之道 必定人也", 善易者不占,道德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地狱狱逍遥、三十六宫,宫宫均在,所以说《道德经》章章解难,行行消灾,字6663字灭罪!悟一字字得一字之果,悟一句得一句之功。 《道德经》是在所有的宗教之前,一部让人觉悟的经典! 心怀大梦,道可达人;心存大美美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人？ 《黄庭经》∶尺宅寸田可治生 ：尺宅是大脑寸田是心 先修心。再拜佛! 天人合一。人心静 四海静!人心安、众生安、人心平！天下平！ 宇宙在乎手、万化生乎身？天性！人也！人心,机也，立天之道！以定人也！天发杀机！移星易宿，地发杀机!龙蛇起陆,人发杀机，天地反覆。天人合发。万化定基。 例如日本江本胜博士的《生命的奥秘水知道》 天行有常！不为尧存！不为桀亡 应之以治则吉?应之以乱则凶、强本而节用 则天不能贫，养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸!故水旱不能使之饥渴！寒暑暑不能使之疾、袄怪不能使之凶！本荒而用侈？则天不不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全?倍道而妄行,则天不能使之吉!故水旱未至而饥 寒暑未薄而疾,袄袄怪未至而凶?受时与治世同。而殃祸与治世异！不可以怨天？其道然也 故明于天人之分,则可谓至人矣。《荀子天论》 人养屋?屋养人, 精满神旺气足。当一个人活得精彩、激情,很有斗志!活得很美的时候?他的身与心 身身心与周围的人和事 环境都产9241生了爱的共振，也就是佛家讲的梵我一如!也就是中国文化的精髓-----天人合一、 一，什么是天人合一， 天人合一是指天（即大自然）与人是一个密不可分的!相应相合的统一整体，天是一个超巨系统 人是一个子巨系统,人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上体现出来！研究人的生命现象不能从自然界剥离出去？只能在天人一体的整体关系中去把握？人身是一个小天地、宇宙亦是一个大人身,这是0838观察人体生命的根本立场和方法论。 天人合合一理论是上乘修炼的理论基础?它既是天人整体观的的哲学凝炼？也是修炼到高高层次的境界, ！易经哲学与天人合一之道婴儿面相看未来
高一哲学政治
朴素唯物主义 又称“素朴1995唯物主义”,用某种或某几种具体物质形态来解释世界的本原的哲学学说,唯物主义发展的最初历史形态,它否认世界是0089神创造的、把世界的本原归根为某种或某几种具体的物质形态,试图从中找到具有无限多样性的自然现象的统一 古希腊哲学家泰勒斯认为!万物产产生于水？并经过各种变化之后又复归于水、中国的“五行说”认为？金。木、水!火?土五种物质构成世界的本原？印度古代的“四大”说认为宇宙万物是由水，风?地,火构成的 这些都是物质第一性?意识第二性的唯物主义思想的朴素反映 在总体上是正确的？而且?朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起,中国古代唯物主义在把“五行”当作世界万物的本原时，还以它们之间的“相生相克”的关系来说明世界的联系和发展，古希腊哲学家赫拉克利特用“火”来说明世界发展的辩证景象？他说：“世界是包括一切的整体,它不是由任何神或任何人所创造的！它过去 现在和将来都是按规7485律燃烧着的，按规律熄灭着的永永恒的活火 ”由于受到社会实1865践和科学发展水平的限制!朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作2262的理论概括!缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系?带带有猜测的成分？带有直观的，朴素的性质 它的产生和发展经历了奴隶社会和封建社会,属于奴隶主民主派和新兴地地主阶级或地主阶级进步阶层的世界观 随着近代自然科学的发展和资本主义的产生,朴素唯物主义就不可避免地为形而上学唯物主义所代替? 古代朴素唯物主义肯定世界的物质性!并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原、如荀子的“天地合而万物生?阴阳接而变化起、天行无常,不为尧存！不为桀亡”,王充的“天9897地合气?万物自生!一天一地!并生万物!万物之生、俱得一气”？张载的“太虚即气”！“凡可可状皆有也!凡有象皆象也?凡象皆气也”、6297刘禹锡的“五行之气” “9991天与人交相胜”,1008古希腊泰勒斯的“水是万物的始基”。赫拉克利特的的“原子是世界的共同基础”等？古代朴素唯物主义往往和朴素的辩证法结合在一起 9699对世界抱有整体的观念，由于历史条件的局限?古代朴素唯物主义存在着直观性?猜测性和非科学性的缺陷。缺乏科学的论证!!婴儿鼻 面相
人之道.天之道..是什么..? 见龙在野是易经的多少卦.?
诚者，天之道也?诚之者6。人之道也、 译文：诚实是天道的法则,做到诚实是人道道的法则 天生诚7452实的人。2474不必勉强为人处事合理!不必思索言语得当, 第一卦：《乾卦》 九二?见龙在田!利见大人。 【白话】九二、龙已出现现在地上,利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰：“见龙在田”、德施普也! 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”。犹犹如阳光普照?天下人普遍得0898到恩惠。,婴幼儿拍照风水
如何理解天人合一是《周易》的精髓?
《易经》中强调三才之道,将天！地,人并立起来?并将人放在中心地位 这就说明人的地位位之重要。天有天之道!天之道在于““始万物”。地有地之道 地之道在于“生万物”?人不仅有人之道，而而且人之道的作用就在于“成万物”,再具体地地说：天道曰阴阳、地道曰柔刚 人道曰仁义，天地人三者虽各有其道,但又是相互对应?相互联系的!这不仅仅是一种“同与应”的关系,而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则、人之道是实现原则、二者缺一不可。 在中华文化里,很早就有“天人合一”的观念。比3703如天人一物，理一分殊,《易经》中每一卦都1036包含天道 地道与人道！也就是说?天的规律跟人世的规律是一回事，所以受早年易经思维方式的影响!把自然跟人归纳3091成同一理，而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念!承认人世间有人世间的规律 有人世间复杂的现象、自然有自然界的复杂现象 这两者是两回事 不要把它合在一起! 宏观事物和微4157观事物的性质是不同的！这就反映为他们的质能时空系统的数理模型不同，所谓质能时空系统就是事物质能时空的转化关系系统， 宏微观质能时空系统的统一就是（根据宏观与微观之间的质能时空系统的转化关系）他们的数理模型的统一！ 天人合一的概念可以理解为：天人的各自系统可以有统一的数理模型 或者说天人构成的系统有数理模型、 而这个天人合一的数理模型可以由《易经》给出？或者《易经》的数理模型可以发展为天人人合一系统的数理模型、 所谓数理模型我将其分分为两块： 一块是模式， 另5383一块是模数? 比如 万有引力定律？其中的万有引力常数就是模数!而半径和质量所构成的关系式就是模式、 那么，模式中的的数据是可以变化的,而模数是常数！是不变的 还有如光速。布朗克克常数等都是模数的性质、其实10进制制也可以作为一种模数, 那么《易经》的数理模型就要给出天人系统的数理模型型的模式和模数、而术数学和象数学研究的正是这个问题。所谓有卦爻就有象数 所谓“大衍之数五十五!天一生水,地六成之!地二生火、天七成之!天三生木、地八成之、第四生金，天九成之！天五生土。地十成之”, 《易经》数理模型如对应相同物质，其模式相同！如对应相同精神、其模数相同 就质能时空系统的数理模型而恭 模式就是质能时空构成6084的关系式！模数就是质能时空转化的当量,!媛属于五行属什么
夫妻相处之道是什么
夫妻之道在于相互尊重,相互信任，相互理解?相互包容、同时也应该保持独立的人格和私人空间。。嫁不出去的女人面相
韩非认为：“世异则事异，事异则备变。”下列说法与此包含哲学观点一致的是 A．《易经》：穷则变，变
A 试题分析：韩非子的观点是辩证的观点！A也是辩证的观点、与题干一致、B“天不变道亦不变”是形而上学的观点、C是主观唯心主义观点?D是矛盾盾的观点, 点评：该题必须6878对选项中的意思准确把握!而且要弄懂其蕴含的的哲学道理?涉及多个知识点 对学生的各种能力都有要求？难度较大、,嫁二婚男人的女人八字
中医五行之道有何精髓?
五行6703：指金！木？水，火？土五种物质，我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的的形成及其相互关系！中医用五行来解释生理病理上的种种现象?预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运? 五行学说最早出现在道家学说中、它强调调整体概念！旨在描述事物的运动形式以及转化关系?如果说阴阴阳是古代的对立统一学说 则五行可以说是原始的普通系统论! 五行学说是我国古代的物质组成学说 与西方的地,水，火,风四元素学说类似 但在偏重纯科学的近代！这种集哲学,科学（（物理学、化学?生物学），社会学等诸多多科学于一身的理论，没有得到应有的重重视和研究?更谈不上汲取精华和发扬广大了, 自古以来、中国先贤把五行理论巧妙地运用于于医学领域?以五行辩证的生克关系来认识?解释生7376理现象，尽力适应内部自然规律以养生 努力掌握人体运行机制以防病?治病,取得了无比丰富的经验和成果？ 一）事物的五行属性归类 ①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的、如事物与木的特性相类似、则归属于木，与火的特性相相类似。则归归属于火等等、例如：以五脏配属五行。则由于肝主升而归属于木。心阳主温煦而归属于火、脾主运化而归属于土,肺主降而归属于金!肾主水而归属于水!以方位配属五行?则由于日出东方,与木的升发特性相类 故归属于木!南方炎热!与火的炎上特性相类。故归属于火？日落于西！与金的肃降特性性相类!故归属于金 北方寒冷，与水的特性性相类、故归属于水！ ②推演法，如：肝属于木！则肝主筋和肝开窍于目的“2810筋”和“目”亦属于木，心属于火,则“脉”和“舌”亦属于火？脾属于土。则“肉”和“口”亦属于土!肺属于金,则“皮毛”0607和“鼻”亦属于金!肾属于水,则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水 ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物？都存在着相关的联系？如方位的东和自然界的风，木以及酸味的物质都与肝相关？ 对人体来说？是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统, 二）说明脏腑的生理功能与相互关系 ①说明0467五脏的生理活动特点？如肝喜条达！有疏泄的功能？有“木”生发的特性，故以肝属“木”!心阳有温煦的作用？有“火””阳热的特性。故以心属““火”，脾2962为生化之源,有““土”生化万物的特性、故以脾属“土”，肺气主肃降？有“金”清肃!收敛的特性，故以5663肺属“金”,肾有主水,藏精的功能！有“水水”润下的特性 故以肾属“水” ②说明人体脏腑组织之间生理功能的内0675在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心！心（火）之热以温脾!脾（土）化生水谷精微以充肺?肺（金）清肃下行以助肾水，这就是五脏相互资生的关系、肺（金）气清肃下降。可以抑制肝阳的上亢 肝（木）的条达、可以疏泄脾土的壅郁?脾（土）的的运化,可以制6108止肾水的泛滥 肾（水）的滋润。可以防止心火的亢烈，心（火）的阳热!可以制约肺金清肃的太过 这就是五脏相互制约的关系。 ③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系？总之 五行学说应用于生理？就在于说明人体脏腑组织之间?以及人体与外在环境之间相互联系的统一性 三）说明脏腑间的病病理影响 如肝病可以传脾、是木乘土？脾脾病也可以影响肝？是土侮木，肝脾同病 互相影响 即木郁土虚或土壅木郁,肝病还可以影响心!为母病及子,影响肺!为木侮金!影响肾？为子病及母 肝病是这样?其他脏器的病变也是如此？都可以用五行生克乘侮的关系、说明它们在病理上的相互影响！ 四）用于疾病的诊断和治疗 （1）在疾病诊断上上的运用 从本脏所主的色。味？脉来诊断本脏病、如面见青色、喜食酸味？脉见弦象。可以诊断为为肝病？面见赤色？口味苦 脉象洪 可以以诊断为心火亢盛!脾虚的病人,面见青色？为木来乘土!心脏病人?面见黑色 为水来乘火？等等, 从它脏所主的色,味,脉来诊断五脏疾病的传变情况，如脾虚病人 面见青色、脉现弦象,为肝病传脾（木乘土）？肺病之人。面见红色？脉现洪象!为心病7725传肺（火乘金）,五脏中任何一脏有病?都可以传及其他四脏。用五行学说来分析、存在着相乘？相侮。母病及子和子病及母四种传变关系。 从色与脉之间的生克关系系来判断疾病的预后！如肝病面色青!见弦脉?为色脉相符？9442如果不见弦脉!反见浮脉!则属相胜之脉！则克色之脉（金克木）、为逆，主预后不良 若见沉脉？则属相生之脉？即生色之脉（水生木） 为顺?主预后良好、 （2）在疾病治疗上的运用 ①9143控制五脏疾病的传变,如肝病能传脾（木乘土）,预先予以补脾，防其传变、“见肝之病，则知8003肝当传之于脾、故先实其脾气”。 ②确定治疗原则?概括为“补母泻子”法!即“虚则补其母。实实则泻其子”！补母？是针对具有母子关系的虚0945证而治疗的,如肝虚补肾、7554因为肾为肝之母!所以补肾水可以生肝木、泻子？是针对具有母子关系的实证而治疗的。如肝实泻心。因为心为肝之子！所以泻心火有助于泻肝木！ 根根据相克关系来确定治疗原则,可以概括括为“抑强肤弱”法!即泻其克者之强？补其被5762克者之弱？如如肝木太过而乘脾土?肝木太过为强？必须泻之？脾土为弱。必须补之? ③制定定治疗方法？ 药物治疗方面、如滋水涵木法？是用滋补肾肾阴以涵养肝阴的方法?适用于肾阴亏损6009而肝阴不足的病证？又如培土生金法！是用健脾益6619肺的方法。适用于脾失健运而肺气虚弱的病证、又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法？ 此外、在针灸和精神疗法方面!都可可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志!如悲可以胜怒,是因为悲悲为肺志属金、怒为肝志属木的缘故。 在实际运用的过程中，阴阳五行学说,常常是相互联系、不可分割的 0716阴阳五行学说的结合,不仅可以说明明事物矛盾双方的一般关系，而且且可以说明事物间相互联系。相互制约的较为具体和复杂的关系!从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程。 五）四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病. 火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病. 土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病. 水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病. 六）临床应用 祖国医学的五行学说！是将人人体各部分归属成木 火,土！金？水五大类，同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的。有肝。胆？目,筋?怒?青!酸,风等，其相互之间的联系系是“肝开窍于目”？“肝主筋” “怒伤肝”，肝病易生生“肝风”等！望诊时？青色色多属肝风！赤色多属心火,黄色色多属脾湿!4772白色多属肺寒！黑色多属肾虚, 用药时,酸味入肝 苦味入心？甘味入脾。辛味入肺,咸味入肾等！各类事物之间发生横的联系：即运用生克？乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系 例如某一脏有病。既可以因4242生克关系由另一脏传来 也可以通过生克关系传到另一脏!“见肝之病,知肝传脾,当先实脾”、“虚则补其母,实则8857泻其子”等就是这个理论的具体应用。 而五行之中！火的攻击最最强悍!水的缓和能力最好?木的治愈能力力超强？金的冲击能力最强？土的防御能力最好， 嫁二婚男女人面相
家园的风水一般 想换个天人合一的 有什么办法
风水是根据周易理论揭示的自然法则大规律 所谓天有规律 地有法则、人有准则！人应力求达5266到易经所说的＂天人合一,道法自然＂的核心理念而顺应自然，构建一个与你相适应的气场环境！当我们居住或经营场所的循环系统与大运 流年0292及人不和谐的时候，问题就来了 有一股无形力量让你觉得哪里都不顺畅不舒服?最后导导致生意滑坡、体弱生病！严重者带来是非官非。疾病意外等。风水讲究大环境 小格局?大运流年 宫位飞星！宅运人命等、一般的风水师丛然然知道天圆地方，青龙白虎！没有命理上的探究岂可知晓你入其内又会如何哪般?一样的风水环境什么人都适用吗?当然是错的!比如现代公寓楼上楼下房型一样！外0846部环境相同？5968但每家运势却截然不同 我认为风水布局是一门极为复杂的学科,我们一定要谨而慎之反复论证？千万不可轻心心大意、如果单以一两门学派的理论定吉凶过于于简单和粗略，布局时一定要以峦头为本。命理为源，八宅为辅、玄空为主，综合此四门6764学派论据方可断乾坤，?嫁二婚男的女命八字
