易经全文
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨,利、贞？ 初九：潜龙？勿用 九二：见龙再田,利见大人? 九三：君子终日乾乾？夕惕若,厉无咎、 九四：或跃在渊？无咎。 九五：飞龙在天，利见大人, 上九：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首、吉? 彖曰：大哉乾元?万物资始?乃统天、云行雨施?品物流形！大明始终。 六位时成?时乘六龙以御天 乾道变化!各正性命，保合大和！乃 利贞 首出庶物。万国咸宁， 象曰：天行健！君子子以自强不息、 潜8479龙勿用、阳在下也。 见龙再田。德施普也！ 终日乾乾？反复复道 也、 或跃在渊！进无咎也？飞龙在天？大人造也! 亢龙有悔、盈 不可久也, 用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者。善之长也?亨者，嘉之会也！利者 义之和也、贞者? 事之干也？ 君子体仁？足以长人，嘉会 足以合礼 利物、足以 和义？贞固、足以干事! 君子行此四者，故故曰：乾：元亨利贞？」 初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也！ 子曰： 「龙德而而隐者也！不易乎世 不成乎名、□①世而无闷!不见见是而 无闷。乐则行之、忧则违之!确乎其不可拔 乾龙也、」 九二曰：「见龙在田？利见大人,」 何谓也、 子曰： 「龙德而正中者也 庸言之信？庸行之谨。闲邪存其诚、善世而 不伐 德博而化、 易曰：「见龙在田,利见大人，」 君德也！」 九三曰：「君子终日乾乾?夕惕若!厉无咎、」 何谓也， 子曰： 「君子进德修业、忠信 所以进德也、修辞立其诚?所以居业也? 知至至之?可与几也， 知终终之，可与存义也, 是故。居上位而而 不骄。在下下位而不忧!故乾乾,因其时而惕?虽危而无无咎矣,」 九四：「或跃在渊、无咎,」 何谓也? 子曰： 「上下无常!非为邪也, 进退无恒！非离群也。 君子进德修业? 欲及时也!故无咎！」 九五曰：「飞龙在天 利见大人。」 何谓也! 子曰： 「同声相应!同气相求!水流湿？火就燥,云从龙 风从虎? 圣 人作?而万物□②、本乎天9348者亲上，本乎地4453者亲下，则各从9638其类也! 上九曰：「亢龙有悔？」 何谓也! 子曰： 「贵而无位？高而无民?贤人3264在下而无辅 是以动而有悔也!」 乾龙勿用、下也, 见龙在田、时舍也！ 终日乾乾?行事也 或或跃在渊!自试也。飞龙在天!上治也 亢龙有悔,穷之灾也？ 乾元用九,天下治也? 乾龙勿用?阳气潜藏 见龙在田？天下文明，终日乾乾,与时 偕行! 或跃在渊？乾道乃革！飞龙在天,乃位乎天德、亢龙有悔 与时偕极？ 乾元用九!乃见天则 乾元者!始而亨者也? 利贞者 性情也？ 乾始能以美利利天 下!不言所利！ 大矣哉,大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。 六爻 发挥?旁通情也, 时乘六龙？以御天也! 云行雨施。天下平也。 君子以成德为行,日可见之行也 潜之为言也！隐而未见。行 而未成？是以君子弗用也、 君子学以聚之 问以辩之，宽以居之？仁以行之？易曰：「见 龙在田、利见大人 」 君德也? 九三！ 重刚而不中，上不在天，下不在田？ 故乾乾!因其时 而惕，虽危无咎矣 九四 重刚而不中？上不在天。 下不在田 中不在人,故或 之!或之者？疑之也?故无咎, 夫大人者?与天地合其德。与日月合其明!与四时合其序 与 鬼神合其吉凶! 先天下而天弗违？后天而奉天时 天且弗违!而 况於人乎！ 况於鬼神乎？ 亢之为言也 知进而不知退、知存而不知亡，知得而不知丧, 其唯圣人乎! 知进退存亡 而不失其正正......余下全文>>?
短歌行翻译及全文带拼音
对（duì）酒（jiǔ）当（dāng）歌（gē）,人（rén）生(shēng)几（jǐ）何（hé）? 譬（pì）如（rú）朝（zhāo）露（lù）,去（qù）日（rì）苦（kǔ）多(duō). 慨（kǎi）当（dāng）以（yǐ）慷（kāng）,忧（yōu）思（sī）难（nán）忘(wàng). 何（hé）以（yǐ）解（jiě）忧（yōu）,唯（wéi）有（yǒu）杜（dù）康(kāng). 青（qīng）青（qīng）子（zǐ）衿（jīn）,悠（yōu）悠（yōu）我（wǒ）心（xīn）. 但（dàn）为（wéi）君（jūn）故（gù）,沉（chén）吟（yín）至（zhì）今（jīn）. 呦（yōu）呦（yōu）鹿（lù）鸣（míng）,食(shí)野（yě）之（zhī）苹（píng）. 我（wǒ）有（yǒu）嘉（jiā）宾（bīn）,鼓（gǔ）瑟（sè）吹（chuī）笙（shēng）. 明（míng）明（míng）如（rú）月（yuè）,何（hé）时（shí）可（kě）掇（duō）. 忧（yōu）从（cóng）中（zhōng）来（lái）,不（bù）可（kě）断（duàn）绝（jué）. 越（yuè）陌（mò）度（dù）阡（qiān）,枉（wǎng）用（yòng）相（xiāng）存（cún）. 契（qì）阔（kuò）谈（tán）宴（yàn）,心（xīn）念（niàn）旧（jiù）恩（ēn）. 月（yuè）明（míng）星（xīng）稀（xī）,乌（wū）鹊（què）南（nán）飞（fēi）. 绕（rào）树（shù）三（sān）匝（zā）,何（hé）枝（zhī）可（kě）依（yī）? 山（shān）不（bù）厌（yàn）高（gāo）,海（hǎi）不（bù）厌（yàn）深（shēn）. 周（zhōu）公（gōng）吐（tǔ）哺（bǔ）,天（tiān）下（xià）归（guī）心（xīn）. 短歌行 曹操 对酒当歌,人生几何?——面对美酒应该高歌,人生短促日月如梭. 譬如朝露,去日苦多.——好比晨露转瞬即逝,失去的时日实在太多! 慨当以慷,忧思难忘.——席上歌声激昂慷慨,忧郁长久填满心窝. 何以解忧?难有杜康.——靠什么来排解忧闷?唯有狂饮方可解脱. 青青子衿,悠悠我心.——那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟,你们令我朝夕思慕. 但为君故,沉吟至今.——正是因为你们的缘故,我一直低唱着《子衿》歌. 呦呦鹿鸣,食野之苹.——阳光下鹿群呦呦欢鸣,悠然自得啃食在绿坡. 我有嘉宾,鼓瑟吹笙.——一旦四方贤才光临舍下,我将奏瑟吹笙宴请宾客. 明明如月,何时可辍?——当空悬挂的皓月哟,你运转着,永不停止 忧从中来,不可断绝.——我久蓄于怀的忧愤哟,突然喷涌而出汇成长河. 越陌度阡,枉用相存.——远方宾客踏着田间小路,一个个屈驾前来探望我. 契阔谈讌,心念旧恩.——彼此久别重逢谈心宴饮,争着将往日的情谊诉说. 月明星稀,乌鹊南飞.——明月升起 ,星星闪烁,一群寻巢乌鹊向南飞去. 绕树三匝,何枝可依?——绕树飞了三周却没敛翅,哪里才有它们栖身之所? 山不厌高,水不厌深.—— 高山不辞土石才见巍峨,大海不弃涓流才见壮阔.（比喻用人要“唯才才是举”,多多益善.） 周公吐哺,天下归心.—— 只有像周公那样礼待贤才（周公见到贤才,吐出口中正在咀嚼的食物,马上接待.《史记》载周公自谓：“一沐三握发,一饭三吐哺,犹恐失天下之贤.”）,才能使天下我.？子母床卧室摆放效果图
《三字经》完整版全文带拼音
rén zhī chū xìng běn shàn xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn 人之初 性本善 性相近 习相远 gǒu bú jiào xìng nǎi qiān jiào zhī dào guì yǐ zhuān 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 xī mèng mǔ zé lín chǔ zǐ bù xué duàn jī zhù 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 dòu yān shān yǒu yì fāng jiāo wǔ zǐ míng jù yáng 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 yǎng bú jiào fù zhī guò jiào bù yán shī zhī duò 养不教 父之过 教不严 师之惰 zǐ bù xué fēi suǒ yí yòu bù xué lǎo hé wéi 子不学 非所宜 幼不学 老何为 yù bù zhuó bù chéng qì rén bù xué bù zhī yì 玉不琢 不成器 人不学 不知义 wéi rén zǐ fāng shào shí qīn shī yǒu xí lǐ yí 为人子 方少时 亲师友 习礼仪 xiāng jiǔ líng néng wēn xí xiào yú qīn suǒ dāng zhí 香九龄 能温席 孝于亲 所当执 róng sì suì néng ràng lí dì yú zhǎng yí xiān zhī 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 shǒu xiào tì cì jiàn wén zhī mǒu shù shí mǒu wén 首孝悌 次见闻 知某数 识某文 yī ér shí shí ér bǎi bǎi ér qiān qiān ér wàn 一而十 十而百 百而千 千而万 sān cái zhě tiān dì rén sān guāng zhě rì yuè xīng 三才者 天地人 三光者 日月星 sān gāng zhě jūn chén yì fù zǐ qīn fū fù shùn 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 yuē chūn xià yuē qiū dōng cǐ sì shí yùn bù qióng 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 yuē nán běi yuē xī dōng cǐ sì fāng yìng hū zhōng 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ cǐ wǔ háng běn hū shù 曰水火 木金土 此五行 本乎数 shí gān zhě jiǎ zhì guǐ shí èr zhī zǐ zhì hài 十干者 甲至癸 十二支 子至亥 yuē huáng dào rì suǒ chán yuē chì dào dāng zhōng quán 曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权 chì dào xià wēn nuǎn jí wǒ zhōng huá zài dōng běi 赤道下 温暖极 我中华 在东北 hán yù jūn shuāng lù gǎi yòu gāo yuán zuǒ dà hǎi 寒燠均 霜露改 右高原 左大海 yuē jiāng hé yuē huái jì cǐ sì dú shuǐ zhī jì 曰江河 曰淮济 此四渎 水之纪 yuē dài huá sōng héng héng cǐ wǔ yuè shān zhī míng 曰岱华 嵩恒衡 此五岳 山之名 gǔ jiǔ zhōu jīn gǎi zhì chēng xíng shěng sān shí wǔ 古九州 今改制 称行省 三十五 yuē shì nóng yuē gōng shāng cǐ sì mín guó zhī liáng 曰士农 曰工商 此四民 国之良 yuē rén yì lǐ zhì xìn cǐ wǔ cháng bù róng wěn 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 dì suǒ shēng yǒu cǎo mù cǐ zhí wù biàn shuǐ lù 地所生 有草木 此植物 遍水陆 yǒu chóng yú yǒu niǎo shòu cǐ dòng wù néng fēi zǒu 有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走 dào liáng shū mài shǔ jì cǐ liù gǔ rén suǒ shí 稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食 mǎ niú yáng jī quǎn shǐ cǐ liù chù rén suǒ sì 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 yuē xǐ nù yuē āi jù ài wù yù qī qíng jù 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情俱 qīng chì huáng jí hēi bái cǐ wǔ sè mù suǒ shí 青赤黄 及黑白 此五色 目所识 suān kǔ gān jí xīn xián cǐ wǔ wèi kǒu suǒ hán 酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 shān jiāo xiāng jí xīng xiǔ cǐ wǔ xiù bí suǒ xiù 膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅 páo tǔ gé mù shí jīn yǔ sī zhú nǎi bā yīn 匏土革 木石金 与丝竹 乃八音 yuē píng shǎng yuē qù rù cǐ sì shēng yí tiáo xié 曰平上 曰去入 此四声 宜调协 gāo zēng zǔ fù ér shēn shēn ér zǐ zǐ ér sūn 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 zì zǐ sūn zhì xuán zēng nǎi jiǔ zú rén zhī lún 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 fù zǐ ēn fū fù cóng xiōng zé yǒu dì zé gōng 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 zhǎng yòu xù yǒu yǔ péng jūn zé jìng chén zé zhōng 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 cǐ shí yì rén suǒ tóng ng shī xù wù wéi bèi 此十义 人所同 当师叙 勿违背 zhǎn qí shuāi dà xiǎo gōng zhì sī má wǔ fù zhōng 斩齐衰 大小功 至缌麻 五服终 lǐ yuè shè yù shū shù gǔ liù yì jīn bù jù 礼乐射 御书数 古六艺 今不具 wéi shū xué rén gòng zūn jì shí zì jiǎng shuō wén 惟书学 人共遵 既识字 讲说文 yǒu gǔ wén dà xiǎo zhuàn lì cǎo jì bù kě luàn 有古文 大小篆 隶草继 不可乱 ruò guǎng xué jù qí fán dàn lüè shuō néng zhī yuán 若广学 惧其繁 但略说 能知原 fán xùn méng xū jiǎng jiū xiáng xùn gǔ míng jù dòu 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 wéi xué zhě bì yǒu chū xiǎo xué zhōng zhì sì shū 为学者 必有初 小学终 至四书 lún yǔ zhě èr shí piān qún dì zǐ jì shàn yán 论语者 二十篇 群弟子 记善言 mèng zǐ zhě qī piān zhǐ jiǎng dào dé shuō rén yì 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 zuò zhōng yōng nǎi kǒng jí zhōng bù piān yōng bù yì 作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易 zuò dà xué nǎi zēng zǐ zì xiū qí zhì píng zhì 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 zhōng shū shú xiào jīng tōng rú liù jīng shǐ kě dú 中书熟 孝经通 如六经 始可读 shī shū yì lǐ chūn qiū hào liù jīng dāng jiǎng qiú 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 yǒu lián shān yǒu guī cáng yǒu zhōu yì sān yì xiáng 有连山 有归藏 有周易 三易详 yǒu diǎn mó yǒu xùn gào yǒu shì mìng shū zhī ào 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 wǒ zhōu gōng zuò zhōu lǐ zhù liù guān cún zhì tǐ 我周公 作周礼 著六官 存治体 dà xiǎo dài zhù lǐ jì shù shèng yán lǐ yuè bèi 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 yǒu guó fēng yǒu yǎ sòng hào sì shī dāng fěng yǒng 有国风 有雅颂 号四诗 当讽咏 shī jì wáng chūn qiū zuò yù bāo biǎn bié shàn è 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 sān zhuàn zhě yǒu gōng yáng yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 ěr yǎ zhě shàn biàn yán qiú jīng xùn cǐ mò xiān 尔雅者 善辨言 求经训 此莫先 gǔ shèng zhù xiān xián zhuàn zhù shū bèi shí sān jīng 古圣著 先贤传 注疏备 十三经 zuǒ zhuàn wài yǒu guó yǔ hé qún jīng shù shí wǔ 左传外 有国语 合群经 数十五 jīng jì míng fāng dú zǐ cuō qí yào jì qí shì 经既明 方读子 撮其要 记其事 wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng 五子者 有荀扬 文中子 及老庄 jīng zǐ tōng dú zhū shǐ kǎo shì xì zhī zhōng shǐ 经子通 读诸史 考世系 知终始 zì xī nóng zhì huáng dì hào sān huáng zài shàng shì 自羲农 至黄帝 号三皇 在上世 táng yǒu yú hào èr dì xiāng yī xùn chēng shèng shì 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世 xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng zhōu wén wǔ chēng sān wáng 夏有禹 商有汤 周文武 称三王 xià chuán zǐ jiā tiān xià sì bǎi zǎi qiān xià shè 夏传子 家天下 四百载 迁夏社 tāng fá xià guó hào shāng liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ 周武王 始诛纣 八百载 最长久 zhōu gòng hé shǐ jì nián lì xuān yōu suì dōng qiān 周共和 始纪年 历宣幽 遂东迁 zhōu dào shuāi wáng gāng zhuì chěng gān gē shàng yóu shuì 周道衰 王纲坠 逞干戈 尚游说 shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó wǔ bà qiáng qī xióng chū 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 yíng qín shì shǐ jiān bìng chuán èr shì chǔ hàn zhēng 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 gāo zǔ xīng hàn yè jiàn zhì xiào píng wáng mǎng cuàn 高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡 guāng wǔ xīng wéi dōng hàn sì bǎi nián zhōng yú xiàn 光武兴 为东汉 四百年 终于献 wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng hào sān guó qì liǎng jìn 魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋 sòng qí jì liáng chén chéng wéi nán cháo dū jīn líng 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 běi yuán wèi fēn dōng xī yǔ wén zhōu xīng gāo qí 北元魏 分东西 宇文周 兴高齐 dài zhì suí yī tǔ yǔ bù zài chuán shī tǒng xù 迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 táng gāo zǔ qǐ yì shī chú suí luàn chuàng guó jī 唐高祖 起义师 除隋乱 创国基 èr shí chuán sān bǎi zǎi liáng miè zhī guó nǎi gǎi 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 liáng táng jìn jí hàn zhōu chēng wǔ dài jiē yǒu yóu 梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由 zhào sòng xīng shòu zhōu shàn shí bā chuán nán běi hùn 赵宋兴 受周禅 十八传 南北混 liáo yǔ jīn jiē chēng dì yuán miè jīn jué sòng shì 辽与金 皆称帝 元灭金 绝宋世 yú tú guǎng chāo qián dài jiǔ shí nián guó zuò fèi 舆图广 超前代 九十年 国祚废 dài chéng zǔ qiān yān jīng shí liù shì zhì chóng zhēn 迨成祖 迁燕京 十六世 至崇祯 quán yān sì kòu rú lín lǐ chuǎng chū shén qì fén 权阉肆 寇如林 李闯出 神器焚 qīng shì zǔ yīng jǐng mìng jìng sì fāng kè dà dìng 清世祖 膺景命 靖四方 克大定 yóu kāng yōng lì qián jiā mín ān fù zhì jì kuā 由康雍 历乾嘉 民安富 治绩夸 dào xián jiān biàn luàn qǐ shǐ yīng fǎ rǎo dū bǐ 道咸间 变乱起 始英法 扰都鄙 tóng guāng hòu xuān tǒng ruò chuán jiǔ dì mǎn qīng mò 同光后 宣统弱 传九帝 满清殁 gé mìng xīng fèi dì zhì lì xiàn fǎ jiàn mín guó 革命兴 废帝制 立宪法 建民国 gǔ jīn shǐ quán zài zī zǎi zhì luàn zhī xīng shuāi 古今史 全在兹 载治乱 知兴衰 shǐ suī fán dú yǒu cì shǐ jì yī hàn shū èr 史虽繁 读有次 史记一 汉书二 hòu hàn sān guó zhì sì jiān zhèng jīng cān tōng jiàn 后汉三 国志四 兼证经 参通鉴 《三字经》、是中国的传统启蒙教材，在中国古代经典当中!《三字经》是最浅显易懂的读本之一、《三字经4407》取材典故范！包括中国传统文化的文学,历史、哲学。天文地理，人伦义理 忠孝节义等等！而核心思思想又包括了"仁、义!诚，敬！孝,"背诵《三字经》的同时？就了解了了常识，传统国学及8488历史故事 以及故事内涵中的做人做事道理？在格式上！三字一句朗朗上口，因其文通俗？顺口，易记等特点，使其与《百家姓》？《千字文》并称为中国传统蒙学三大读物。合称"三百千", 子母床摆放风水禁忌
老子道德经全文及译文
这是我整理的。希望对您有用： 8840◆◇◆第一章 [原文] 道可道①！非常道②!名可名③ 非常名,无名④?万物之始也,有名⑤！万7211物之母也⑥、故恒无欲也⑦？以观其眇⑧ 恒有欲也。以观其所所徼⑨。两者同出。异名同谓⑩ 玄之又玄⑾!众眇之门⑿， [译文] “道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)?“名”如果可以用文2738辞去命名!那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通通的“名”) “无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况！而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名？因此、要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙？要常从“有”中去观察体会“道”的端倪 无与有这两者。来源相同1573而名称相异。都可以称之为玄妙、深远、它不是一般的玄妙？深奥 而6209是玄妙又玄妙？深远又深远!是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)？ ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美 恶已①,皆知善。斯不善矣②、有无之相生也③!难易之相成也？长短之相刑也④？高下之相盈也⑤、音声之相和也⑥？先后之相随!恒也。是以圣人人居无为之事⑦？行不言之教?万物作而弗始也⑧！为而弗志也⑨、成功而弗居也?夫唯弗居?是以弗去、 [译文] 天下人都知道美之所以为美。那是由于有丑陋的存在 都知道善之所以为善？那那是因为有恶的存在!所以有和无互相转化,难2320和易互相形成?长和短互相显现，高和下互相充实,音与声互相谐和、前和后互2775相接随——这是永恒的?因此圣人用无为6242的观点对待世事。用不言的方式施行教教化：听任万物自然兴起而不为其创始 有所施为 但不加加自己的倾向，功成业就而不自居、正由于不不居功!就无所谓失去。 ◆◇◆第三章 [原文] 7691 不尚贤①、使民不争,不贵难得之货②,使民不为为盗③,不见可欲④！使民不乱,是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹?弱其志⑥！强其骨,恒使民无知,无欲也!使夫知不敢⑦！弗为而已⑧、则无不治矣⑨! [译文] 不推崇有才德的人,导使老百6131姓不互相争夺？不珍爱难得的财物 导使老百姓不去偷窃、不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱?因此,圣人的治治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄。经常使老百姓没有智巧 没有欲望。致3316使那些有才智的人也不敢妄为造事？圣人按照“无为”的原则去做？办办事顺应自然。那么!天下就就不会不太平了。 ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①、而用之有弗盈也②？渊呵③,似万物1350之宗④!锉其兑⑤ 解其纷⑥,和其光⑦、同其尘⑧,湛呵⑨？似或存⑩ 吾不知其谁之子 象帝之先⑾? [译文] 大“道”空虚开形，但它的的作用又是无穷无尽、深远啊！它好象万物的的祖宗!消磨磨它的锋锐,消除它的纷扰、调和它7641的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊、又好象实际存在 我不知道它是谁的后代！似乎是天帝9881的祖先， ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁?以万物为刍狗①？圣人不仁!以百2865姓为刍狗,天地之间,其3404犹橐龠乎②,虚而不屈③!动而俞出④？多闻数穷⑤,不若守于于中⑥ [译文] 天地是无所谓仁慈的!它没有仁爱！对待万事万物就就像对待刍狗一样一视同仁。任凭万物自生自灭？圣人也是没有仁爱的 也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息，天地之间，岂不像像个风箱一样吗、它空虚而不枯竭。4422越鼓动风就越多？生生不息 政令繁多反而更加使人困惑 更行不通?不如如保持虚静！ ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①。是谓玄牝②？玄牝之门③?是2014谓天地之根、绵绵呵④!其若存⑤?用之不堇⑥, [译文] 生养天3482地万物的道（谷神）是永恒长存的!这叫做玄玄妙的母性 玄妙母体的生育之产门 这就是天地的根本。连绵不绝啊？它它就是这样不断的永存、作作用是无穷无尽的？ ◆◇◆第七章 [原文] 天长！地久①?天地0591之所以能长且久者?以其不自生也②,故能长生！是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④?非以其无私邪⑤！故能成其私？ [译文] 天长地久。天地所以能长久存在、是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着！所以能够5896长久生存！因此 有道的圣人遇事谦退无争?反而能在众人之中领先。将自己置于度外？反8533而能保全自身生存、这不正是因为他无私吗 所以能成就他的自身， ◆◇◆第八章 [原文] 上上善若水①,水善利万物而而不争。处众人之之所恶②？故几于道③。居!善地。心？善渊④ 与！善仁⑤?言？善信、政!善治⑥?事?善能 动？善时⑦？夫唯不争，故无尤⑧。 [译文] 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争!停留在众人都不喜欢的地方?所以最接近近于“道”、最善的人!居处最善于选择地方。心胸善于保持沉静而深不可测。待待人善于真诚。友爱和无私。说话善于格守信用！为政善善于精简处理、能把1494国家治理好，处事能能够善于发挥所长,行动善于把握时机、最善的人所作所为正因为有不争的美德 所以没有过失！也就没有怨咎? ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①!不如其已② 揣而锐之③、不可长保④。金玉满堂?莫之能守、富贵而骄!自遗其咎⑤，功成身退⑥?天之道也⑦! [译文] 执持盈满？不如适时停止?显露锋芒，锐势难以保持长久!金玉满堂？无法守藏？如果富贵到了了骄横的程度,那是自己留下了祸根，一件事情做的2689圆满了，就要含藏收敛！这是符合自然规律的道理? ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①？能无离乎！专气致柔②、能如婴儿乎③ 涤除玄鉴④ 能无疵乎。爱民治国！能无为乎⑤ 天门开阖⑥!能为雌乎⑦！明白四达 能无知乎⑧,生之畜之⑨,生而不有!为而不恃?长而不宰,是谓玄德⑩, [译文] 精神和形体合一?能不分离吗、聚结精气以致柔和温顺?能像婴儿的无欲状态吗,清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗 感官与外外界的对立变化相接触,能宁静吧。明白四达?能不用心机吗？让万事万物生长繁殖?产生万物？养育万物而不占为己有、作万物之长而不主宰他们,这这就叫做“玄德”。 ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②，当其无?有车之用③?埏埴以为器④！当其无 有器之用？凿户牖以为室⑤?当其无！有室之用，故有之以为利，无之以为用⑥、 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方 才有车的作用?揉和陶土做成器皿 有了器具中空的地方,才有器皿的作用 开凿门窗建造房屋!有有了门窗四壁内的空虚部分!才有房屋的的作用。所以?“有”给人便利!“无”发挥了它的作用, ◆◇◆第十二二章 [原文] 五色①令人目盲②、五音③令人耳聋④!五味⑤令令人口爽⑥?驰骋⑦⑦畋猎⑧。令人心发狂⑨!难得之货?令人行妨⑩,是以圣人为腹不为目⑾！故去彼取此⑿ [译文] 缤纷的色彩、使2962人眼花缭乱?嘈杂的音调,使人人听觉失灵 丰盛的食物。使人舌舌不知味!纵情狩猎,使人心情情放荡发狂。稀有的物品，使人行为不轨,因此。圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的4442诱惑而保持安定知足的生活方式！ ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①?贵大患若身②,何谓宠辱若惊，宠为下③？得之若惊!失之若惊？是是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身!吾所以有大患者、为吾有身、及吾无身?吾有何患④，故贵以身为天下,若可寄天下、爱以身身为天下，若可托天下⑤? [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐？把荣辱这样的大患看得得与自身生命一样珍贵！什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措、得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜?失去宠爱则令人惊慌不安 这就叫做得宠和受辱都感到惊恐!什么叫做重视大患像重视自身生命一样,我我之所以有大患！是是因为我有身体、如果我9041没有身体?我还会有什么祸患呢！所以。珍贵自己的身体是为了治理天下?天3591下就可以托付他？爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了、 ◆◇2129◆第十四章 [原文] 视而不见、名曰夷①,听之不闻、名曰希②,搏之不得！名曰微③!此三者不可致诘④?故混而为一⑤ 其上不徼⑥!其下不昧⑦ 绳绳兮⑧不可名？复归归于无物⑨!是是谓无状之状？无物之象?是谓惚恍⑩ 迎之不见其首?随之不见其后？执古之道。以御今之有⑾！能知古始,是谓道纪⑿! [译文] 看它看不见！把它叫做“夷” 听它听不到，把它叫做“希” 摸它摸不到、把它叫做“微”！这三者的形状无从追究,它它们原本就浑然而为一?它的上面既不显得光明亮堂?它的下面也也不显得阴暗晦涩 无头无绪!延绵不绝却又不可称名？一切运动都5935又回复到无形无象的状态?这就是没有形状的形状！不不见物体的形象。这就是“惚恍”,迎着它 看不见它的前头、跟着它，也看不不见它的后头。把握着早已存在的“道”？来驾驭现实存在的具体事物，能认识、了解宇宙的初始 这就叫做认识“道”的规律 ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①。微妙玄通!深不可识。2342夫不唯不可识！故强为之容②,豫兮③若冬涉川④！犹犹兮⑤若畏四邻⑥ 俨兮⑦其若客⑧。涣兮其若凌释⑨？敦兮其若朴⑩?旷兮其若谷⑾,混兮其若浊⑿!孰能浊⒀以静之徐清?孰能安⒁以静之徐生？保此道者 不欲盈⒂?夫唯不盈!故6655能蔽而新成⒃！ [译译文] 古时候善于行道的人！微妙通达。深刻玄远，不是一般人可以理解的!正因为不能认识他 所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊!好好像冬天踩着水过河，他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻，他恭敬敬郑重啊，好像要去赴宴做客 7724他行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融？他纯朴厚道啊！好像没有经过加工的原料，他旷远豁达啊 好像深幽的山谷!他浑厚宽容!好像6813不清的浊水，谁能使浑浊安静下来。慢慢澄清。谁能使安静变动动起来、慢慢显出生机!保持这个3739“道”的人不会自满、正因因为他从不自满,所以能能够去故更新 ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极？守静笃①,万物并作②，吾以观复③,夫物芸芸④、各复归其根、归根⑤曰静？静曰4533⑥复命⑦ 复命曰常⑧?知常曰明⑨ 不知常,妄作凶?知常容⑩,容乃公。公乃全⑾！全乃天⑿,天乃道!道乃久,没身不殆 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点、使生活活清静坚守不变,万物都一齐蓬勃生长。我从而考察其往复的道理,那万物纷纷纷芸芸!各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静。清静就叫做复归于生命？复归于生命就叫自然？认识了自然规律就叫做聪明！不认识自然规律的轻妄举止!往往会出乱子和灾凶!认识自然规律的人是无所不包的！无所所不包就会坦然公正。公正就能周全？周全才能符合自然的“道” 符合自然的道才能长久、1339终身不会遭到危险！ ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①！不知有之②？其次！亲而誉之、其次！畏之。其次 侮之!信不足焉！有不信焉？悠兮③,其贵言④,功成事遂？百姓皆谓“我自然”⑤ [译文] 最好的统治者!人民6411并不知道他的存在?其次的统治者？人民亲近他他并且称赞他、再0241次的统治者!人民畏惧他,更次的统治者？人民轻蔑他!统治者的诚信不足？人民1206才不相信他，最好的统治者是多么悠闲、他很很少发号施令,事情办成功了 老百姓说“我们本9493来就是这样的 ” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①、有仁义!智慧出②。有大伪、六亲不和③!有孝慈④，国家昏乱!有忠臣， [译文] 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要！聪明智巧的现象出现了,3082伪诈才盛行一时！家庭出现了纠纷?才能显示出孝与慈？国家陷于混乱。才能见出忠臣， ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①!民利百倍?绝仁弃义。民复孝慈？绝巧弃利 盗贼无有。此三者②以为文③不足?故令有所属④,见素抱朴⑤、少私寡欲 绝学无忧⑥? [译文文] 抛弃聪明智巧!4404人民可以得到百倍的好处 抛弃仁义。人民民可以恢复孝慈的天性？抛弃弃巧诈和货利？盗贼也就没有了!圣智,仁义、巧利这三者全是巧饰？作为治理社会病态的法则是不够的,所以要使使人们的思想认识有所归属？保持纯洁朴实的本性！减少私欲杂念!抛弃圣智礼法的浮文！才能免于忧患 ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学？无忧！唯之与阿!相去几何!善之与恶！相去若何 人之所畏、不可不畏 荒兮6067其未央哉！众人熙熙！如享太牢！如春登台 我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩 乘乘兮若无所归、众人皆有余!而我独若遗,我愚人之心也哉!沌沌兮,俗人昭昭 我独若昏!俗人察察、我独闷闷。忽兮若海?漂兮若无所止、众人皆有以?而我独顽！似鄙 我独异于人?而贵食母! 【俗译】 断绝智巧的心思,反而使人没有分别计计较的忧愁、则可以免除世俗之忧 也就是与世俗的“忧”隔绝开来！应诺和呵斥 相距有多远？美好和丑恶！又相差多少,人们所畏惧的?不能不畏惧？这风气从远古以来就是如此？好像没有尽头的样子。众0179人都熙熙攘攘！兴高采烈？如同去参加盛大的宴席。如同春天里登台眺望美景、而我却独自淡泊宁静 无动于衷。混混沌沌啊?如同婴儿还不会发出嘻笑声、疲倦闲散啊!好像浪子还6915没有归宿 众人人都有所剩余。而我却像什么也不足!我真是只有一颗愚人的心啊 众人光辉自炫。唯独我迷迷糊糊!众9940人都那么严厉苛刻，唯5747独我这样淳厚宽宏、恍惚啊，像大海汹涌 恍惚啊，像飘泊无处停留、世世人都精明灵巧有本领 唯独我愚昧而笨拙、我唯独与人不同的,关关键在于得到了“道”， [原文] 孔①德②之容③?惟道是从，道之为物。惟恍惟惚④ 惚兮恍兮！其中有象⑤！恍兮惚兮。其中有物 窈兮冥兮⑥?其中有精⑦！其精甚真⑧!其中有信⑨,自今及古⑩！其名不去,以阅众甫⑾?吾何以知众甫之状哉，以此⑿! [译文] 大德的形态!是由道9442所决定的!“道”这个东西？没有有清楚的固定实体。8264它是那样的恍恍惚惚啊。其中中却有形象,它是那样的恍恍惚惚啊 其中中却有实物 它是那样的深远暗昧啊！其中却有精质,这精质是最真实的！这精质是可以信验的！从当今上溯到古代、它的名字永远不能废除、依据它,才能观察万万物的初始,我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从“道”认识的, ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全。枉①则直。洼则盈。敝②则新 少则得。多则惑、是以圣人抱一③为天下式④ 不自见⑤？故明⑥?不自是！故彰 不自伐⑦，故有功,不自矜？故长!夫唯不争 故天下莫能与之争?古之所谓"曲则全"者？岂虚言哉？诚全而归之， [译文] 委曲便会保全！屈枉便会直伸!低低洼便会充盈!陈旧便会更新,少取便会获得、贪多便会迷惑？所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式 不自我表扬、反能显明,不自以为是,反能是非彰明!不自己夸耀、反能得有功劳？不自我矜持,所以才能能长久,正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争 古时所谓谓“委曲便会保全”的话 怎么会是0913空话呢？它它实实在在能够达到？ ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①!故飘风②不终朝、骤雨③③不终日!孰为此者 天地!天地尚不能久？而况于人乎?故从事于道者同于道④。德者同于德!失者者同于失⑤ 同于道者、道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之?同于失者。失亦乐得之，信不足焉？有不信焉， [译文] 不言政令不扰民是合乎于自然的，狂风刮不了一个早晨。暴雨下不了一一整天、谁使它这样的呢。天地。天地的狂暴尚且不能长久!更何况况是人呢。所以。从事于道的就同于道?3652从事于德的就同于德？从事于失的人就同于失?同于道的人，道也乐于得到他,同于德的人。德也乐于得到他、同于失的人,失也乐于得到他,统治者的诚信不足!就会有人不信任! ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立?跨②者不行 自见者不明,自是者不彰 自伐者无功,自矜者不长,其在道也？曰余食赘形③！物或恶之，故有道者不处, [译文] 踮起脚跟想要站得高。反4060而站立不住!迈起大大步想要前进得快，3732反而不能远行？自逞已见的反而得不到彰明、自以以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋,自高自大的不能做众人之长。从道的角度看、以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤 因为它们是令人厌恶的东西。所以有道7292的人决不这样做, ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①！先天地生 寂兮寥兮②，独立而5438不改③？周行而不殆④、可以为天地母⑤ 吾不知其名！强字之曰：道⑥!强为之名曰：大⑦!大曰逝⑧,逝曰远,远曰反⑨ 故道大。天大 地大 人亦大⑩、域中⑾有四大 而人居其一焉？人法地！地法天！天法道、道法自然⑿! [译文] 有一个东西混2989然而成,在天地形成以前就已经存在？听不到它的声音也看不见它的形体 寂静而空虚?不依靠任何外3437力而独立长存永不停息？循环运行而永不衰竭。可以作为万物的根本，我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”、再勉强给它起个名字叫做“大”、它广大无边而运行不息 运行不息而伸展遥远。伸展遥远而又返回本原、所以说道大？天大,地大、人也大！宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地！地取法天？天取法“道”？而道纯任自然?子母床的风水问题
结合全文概括《易经》对中国艺术产生了哪些影响
《易经》对中国艺术的影响 丁梅芊 《易经》是中国古典美学范畴的源头! 作为“群经之首”和“大道之源”的《易经》在对生命本源深刻思考和形象概括之上体现出宇宙万物的自然生长之美？《易经》的美建立在这样样一个根本的前提上!天与人是相通的！一致的!自然本身的运动变化所表现出来的规律也是人类所应当遵循的规律,《易经》的“天人合一”思想虽然不是专门为了说明美和艺术!但却是同美的本质和艺术创作直接相关的实质所在、就艺术范畴论！“天人合一5005”的文化潜意识使古代艺术家相信！人类所要表达的情感！于于宇宙万物中能找到相应的事物，恰当的形式予以寄托?万物是心的外化、所造之境境必合乎自然！所写之境亦必邻于理想？所以 中国古典美学的先哲认为3808艺术应当“法天贵真”，艺术创作应当“肇自然之性、成造化之功”，比如中国上古神话中的盘古古死后！头为四岳 目为日月!脂膏为江海,毛发为草木!即暗含着人终归要物我合一 归入自然之万物,鲜明地体现了中国先民“天人合一”,以己度物的思维维方式！ 《易经》对阳刚之美和阳刚之象有深刻的阐释：：乾为天，为阳,为刚。乾为天?乃纯阳至刚者？《乾·文言传》中说，大哉乾乎!刚健中正、纯粹精也?《易经》中虽没有明确指出“阴阴柔之美” 却也间接6097地描绘了阴柔之美的各种现象?如“天4047地变化 草木蕃”，“山下有风”？“地中生木”。“鸣鹤在阴”之类！都颇能给人以阴柔之美的感受?由于阴、阳二者者在不断变易！互相融融合与转化过程中可以达到“和谐”的理想状态。所以，“阳刚””与“阴柔”结合的“和谐之美”！也是中国古典艺术的理想境界?“和谐”作1205为美学思想 最早表现为音乐艺术理论中“和”的观念，《乐乐记》在音乐艺术风格上即体现出了对“阳刚”和“阴柔”艺术风格的兼收与并蓄 《易经》对隐喻象征这种中国古人的思维方式的形成亦起到了奠基的作用？它所采用的论证，论据及论证方法都是隐喻性的?都是借助自然中具体1525存在的事物或形态来阐释抽象晦涩的哲学道理,《系辞下传》即云、《易》者,象也？象也者!像也？《易经》各卦各爻?是对万物万类的抽象概括和升华结晶，但又以实际存在的卦象符号来表现,即“八卦以象象告”!作为一种特殊的表达方式 “象”具有“言”所无法比拟的优势!0907由于一切艺术都无法脱离“象”的构成问题 因此。《易经》关于“象”的理论也就具有了重要的美学意义,《易经》的隐喻象征思维对中国传统艺术美学产生了深远的影响！比如就诗歌创作作而言、《，子母门的风水问题
易经杂说_图文版_ISILO版txt全集下载
易经7407杂说_图文版_ISILO版 txt全集小说附件已上传到百度网盘 点击免费下载：！子母门风水真的不好吗
拔树寻根拼音
成语名称 拔树寻根 汉语拼音 bá shù xún gēn 成语释义 比喻追究到底, 成语出处 元·无名氏《碧桃花》第一折：“俺那里有的是秦人晋人？你可也也休将咱盘问!则管管里絮叨叨拔树寻根!” 使用例句 雪娥恐怕西门庆来家拔树寻根!归罪于己！在上房打磨, ★明·兰陵笑笑生《金 瓶 梅 词话》第二十六回、子线与八字环的绑法
《三字经》全文及解释
《三字经》全文 人之初 性本善 性相近 习相远 苟不教 性乃迁 教之道 贵以专 昔孟母 择邻处 子不学 断机杼 窦燕山 有义方 教五子 名俱扬 养不教 父之过 教不严 师之惰 子不学 非所宜 幼不学 老何为 玉不琢 不成器 人不学 不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪 香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝悌 次见闻 知某数 识某文 一而十 十而百 百而千 千而万 三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺 曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷 曰南北 曰西东 此四方 应乎中 曰水火 木金土 此五行 本乎数 曰仁义 礼智信 此五常 不容紊 稻粱菽 麦黍稷 此六谷 人所食 马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲 曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情具 匏土革 木石金 丝与竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孙 自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦 父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 此十义 人所同 凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读 为学者 必有初 小学终 至四书 论语者 二十篇 群弟子 记善言 孟子者 七篇止 讲道德 说仁义 作中庸 子思笔 中不偏 庸不易 作大学 乃曾子 自修齐 至平治 孝经通 四书熟 如六经 6668始可读 诗书易 礼春秋 号六经 当讲求 有连山 有归藏 有周易 三易详 有典谟 有训诰 有誓命 书之奥 我周公 作周礼 著六官 存治体 大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备 曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏 诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶 三传者 有公羊 有左氏 有谷梁 经既明 方读子 撮其要 记其事 五子者 有荀扬 文中子 及老庄 经子通 读诸史 考世系 知终始 自羲农 至黄帝 号三皇 居上世 唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世 夏有禹 商有汤 周文武 称三王 夏传子 家天下 四百载 迁夏社 汤伐夏 国号商 六百载 至纣亡 周武王 始诛纣 八百载 最长久 周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说 始春秋 终战国 五霸强 七雄出 嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争 高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡 光武兴 为东汉 四百年 终于献 魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋 宋齐继 梁陈承 为南朝 都金陵 北元魏 分东西 宇文周 与高齐 迨至隋 一土宇 不再传 失统绪 唐高祖 起义师 除隋乱 创国基 二十传 三百载 梁灭之 国乃改 梁唐晋 及汉周 称五代 皆有由 炎宋兴 受周禅 十八传 南北混 辽与金 帝号纷 迨灭辽 宋犹存 至元兴 金绪歇 有宋世 一同灭 并中国 兼戎翟 明太祖 久亲师 传建文 方四祀 迁北京 永乐嗣 迨崇祯 煤山逝 廿二史 全在兹 载治乱 知兴衰 读史者 考实录 通古今 若亲目 口而诵 心而惟 朝于斯 夕于斯 昔仲尼 师项橐 古圣贤 尚勤学 赵中令 读鲁论 彼既仕 学且勤 披蒲编 削竹简 彼无书 且知勉 头悬梁 锥刺股 彼不教 自勤苦 如囊萤 如映雪 家虽贫 学不辍 如负薪 如挂角 身虽劳 犹苦卓 苏老泉 二十七 始发愤 读书籍 彼既老 犹悔迟 尔小生 宜早思 若梁灏 八十二 对大廷 魁多士 彼既成 众称异 尔小生 宜立志 莹八岁 能咏诗 泌七岁 能赋棋 彼颖悟 人称奇 尔幼学 当效之 蔡文姬 能辨琴 谢道韫 能咏吟 彼女子 且聪敏 尔男子 当自警 唐刘晏 方七岁 举神童 作正字 彼虽幼 身已仕 尔幼学 勉而致 有为者 亦若是 犬守......余下全文>>,子线怎么穿八字环
霜降诗句有哪些 关于霜降节气古诗词朗诵鑑赏
【岁晚】白居易 霜降水返壑，风落木归山、冉冉岁将宴,物皆复本源? 何此南迁客?五年独未还 命屯分已定！日久心弥安， 亦尝心与口，静念私自言？去国固非乐,归乡未必欢。 何须自生苦。舍易求其难 【谪居】白居居易 面瘦头斑四十四，远谪江州为郡吏。逢时弃置从不才、 未老衰羸为何事，火烧寒涧松为烬？霜降春林花委地? 遭时荣悴一时间 岂是昭昭上天意！ 【玩止水】白居易 动者乐流水!静者乐止水、利物不如流！鑑形不如止? 悽清早霜降!淅沥微风起，中面红叶开 四隅绿萍委 广狭八九丈 湾环有涯涘！浅深三四尺！洞彻无表里！ 净分鹤翘足。澄见鱼掉尾，迎眸洗眼尘？隔胸荡心滓? 定将禅不别。明与诚相似,清能律贪夫、淡可交君子， 岂唯空狎玩、亦取相伦拟 欲识静者心、心源只如此、 《《杜陵叟》 白居易 杜陵叟。杜陵居、岁种种薄田一顷馀！ 三月无雨旱风起!麦苗不秀秀多黄死！ 九月降霜秋早寒!禾穗未4748熟皆青干 长吏明知不申破？8638急敛暴征求考课! 典桑卖地纳官租,明年衣食将何如? 剥我身上帛?夺我口中粟 虐人害物即豺狼！何必钩爪锯牙食人肉! 不知何人奏皇帝?帝心恻隐知人弊, 白麻纸5081上书德音！京畿尽放放今年税、 昨日里胥方到门？手持敕牒榜乡村？ 十家租税九家毕?虚受受吾君蠲免恩, 《大水》 白居易 浔阳郊郭间？大水岁一至！闾阎半飘荡?城堞多倾坠。 苍茫生海色，渺漫连空翠？风捲白波翻。日煎红浪沸？ 工商彻屋去!牛马登山避，况当率税时？颇害农桑事， 独有佣舟子？鼓枻生意气，不知万人灾?自觅锥刀利? 吾无奈尔何、尔非久得志、九月霜降后 水涸为平地 【读《汉书》】 白居易 禾黍与稂莠、雨来同日滋,桃李与荆棘?霜降同夜萎! 草木既区别！荣枯那等夷？茫茫天地意！无乃太无私？ 小人与君子 用置各有宜 奈何西汉末？忠邪并信之？ 不然尽信忠！早绝邪臣窥！不然尽信邪!早使忠臣知！ 优游两不断?盛业日已衰 痛矣萧京辈?终令陷祸机, 《早冬游》 白居易 霜降山水清 王屋十月时！石泉碧漾漾,巖树红离离？ 朝为灵都游？暮有阳台期？飘然世尘外！鸾鹤如可追! 忽念公程尽!复惭身力衰、天坛在天半!欲上心迟迟， 尝闻此游者?隐客与损之？各抱贵仙骨!俱非泥垢姿、 二人相顾言，彼此称男儿。若不为松乔!即须作皋夔， 今果如其语，光彩双葳蕤、一人佩金印,一人翳玉芝！ 我来高其事,咏歎偶成诗、为君题石上!欲使故山知？ 《雁门太守行》 李贺 黑云压城城欲摧。甲光向1463日金鳞开？角声满天秋色里?塞上燕脂凝夜紫， 半卷红旗临易水,霜重鼓寒声不起?报君黄金台上意、提提携玉龙为君死、 《古乐府白纻四时歌》黄庭坚 北风降霜松柏雕、天形惨澹光景销！山山河夜半失故处。何地藏藏舟无动摇、 少年志愿不成就,故年主人且恩旧、及河之3689清八月来，斗酒聊为社公寿 《次韵晋之五丈赏压沙寺梨花》 黄庭坚 沙头十日春。当日谁手种?风飘香未改?雪压枝自重。 看花思食实!知味少人共?霜降百工休、把酒约宽纵?...馀下全文>> 。孔令伟风水学
谁有关于《易经》六十四卦的全文和文章解释的网址？？？
易经（免费下载） ishare.iask.sina.com.cn/f/4769190.html，易经拼音版全文朗诵孔侑面相解析
