上)六画_阴宅风水_坤-八卦坤卦

坤-八卦坤卦

　　坤为八卦之一，象征“大地”、与天共同孕育万物之生成！4103古以八卦定方位。西南方为坤!地势坤,君子以厚德载物!

坤卦

　　八卦坤卦注解【原文】　　坤①：元亨?利牝马之贞。君子有攸往先迷后得主、利!西南得朋，东北丧朋②,安贞吉。　　【译文】　　坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆!君子前去旅行、先迷失路途,后来来找到主人！吉利！西南行获得财物！2736东北行丧失财物！占问定居?得到吉兆, 　　【注释】　　①坤、卦名?本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻。用以象地,⁶²⁵⁴代表纯阴柔顺之事物!以及与此相关关联的人伦义理概念，②朋，李镜镜池说：“朋?朋贝货币起先用贝，贝十十枚一串为朋!” 　　【原文】　　《彖》曰：至哉坤元①!万物资生、乃顺承天②。坤厚载物！德合无疆③ 含弘光大④?品物咸亨⑤？牝马地类⑥?行地无疆?柔顺利贞⑦!君子攸行⑧！先迷失道后顺得常⑨、西南得朋⑩!乃与类行!东北丧朋。乃终有庆!安贞之吉，应地无疆　　【译文】　　《彖辞》说：崇高呵，大地地的开创之功！万物依赖它获得生命的基础,它顺8151承着天道的变化!大地厚实!承载万物，大地美德、广大无垠、它蕴藏深厚？地面辽阔!各种物物类皆得其所。牝马阴性？与地同类!善于在无边无际的大地上上奔跑生性柔和。温顺。便捷?执着。君子外出!先迷失路途。后来顺利地找到归宿！西南行得到朋友、于是与志同道0140合的友人同行!东北行丧失失朋友！不过最后还是吉庆的?祥和贞吉?则无往而不吉利?正如大地随处伸展不穷一样, 　　【注释】】　　①至！朱熹说：：“至?极也？”坤!大地元、始。创始。②承? 《说文》“承?奉也？”乃顺承天,犹言大地顺承天道的变化而变化 ③德! 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理^性性概念!合借为迨《方言》^：：“迨，及也？”④!含！蕴藏！弘,深厚、光?借为广!⑤品,品类?品物、犰言各种物类？咸皆，亨？通泰?这里是生长顺畅4018的意思！⑥牝马?母马，阴性之物、与地同类？⑦柔!柔和，顺?温顺。利便捷贞!贞正?犹言执着?此四字讲牝马之性?所解“利贞”与经意有异 ⑥攸？所?⑨常?常道?正路!⑩^《《彖辞》以“类”字释“朋” 取“同类为朋”之意,与经意不合、凡传意与经意不合之处!译文中显加区别?不另出注、　　【原文】　　《象》曰：地势坤①,君子以厚德载物？　　【译文】　　《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道？君子子观此卦象!取法于地?以深0240厚的德行来承担重大的责任！　　【注释】　　①坤、《释名?释地》：“坤?顺也、上顺干也。” 　　【原文】　　初六：履霜。坚冰至, 　　《象》曰：履霜坚冰①?阴始凝也！驯致其道② 至坚冰也, 　　【译文】　　初六：践踏着薄霜、可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。　5429　《象辞》说：践踏着薄霜!可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了。遵循自然规律的推进?坚厚的冰层快要冻结而成了! 　　【注释释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰!《《三国志?魏志?文帝纪！许芝引作‘初六!履霜！’朱熹?项安世、惠栋等皆从之。《象》5181传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字!若‘坚冰’则是阴已大凝不得云‘阴始凝’ ”履！践踏 ②驯《集解》引《九家易》曰：“驯?犹顺也,”致！推进,驯致其道?犹言遵循自然规律而发展推进？　　【原文】　　六六二：直,方大,不习①!无不利　　《象》曰：六二之动！直以方也!不习无不利!地道光也②, 　　【译文】　　六二：平直?方正？辽阔是大地的特点、即使前往陌生的地方、也也没有什么不利的! 　　《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌陌生的地方也没有什么不利的因为地道是广大无边的? 　　【注释】　　①习!熟习 ②光。借为广，　　【原文】　　六三：含章①!可贞③！或从王事③，无成有终④ 　　《象》曰：含章可贞!以时发也、或从王事知光大也⑤？　　【译文】　　六三：战胜殷商、称心的占卜,有人服役于战争没有取得战绩、但结局还是好的? 　　《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜。说明能抓住时机采取行动！有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局） ^因因为他才智广大？　　【注释释】　　①含、高亨说：“含2845当读为*！*与戡同!克也。战胜也?章？当读为商，殷商也 ”②可、称心、可贞!称心的占卜，③王事!李镜池说：“王事指战争?王训大。王事即大事，古代国家以战争和祭祀为大事这里说大事！就是指战争!”④终、古人讲终！多指好的结局 ⑤知,读为智!光大?广大　　【原文】　　六四：括囊①,无咎无誉，　　《象》曰：括囊无咎?慎不害也，　　【译文】　　六四：扎紧了口袋,如缄口不言、没有指责?也没有赞誉! 　　《象辞》说：扎紧了口袋、如缄口不言?6423是说谨慎才没有祸害、　　【注释】　　①括。收束，扎紧！囊，布袋，　　【原文】　　六五：黄裳①，元吉、　　《象》曰：^黄黄裳元吉!文在中也②。　　【译文】　　六五：黄色的裙裤,大吉大利。　　《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利?因为“黄裳”象征着人内在的美德、　　【注释】　　①黄裳，王弼说：“黄,中之色也裳、下之饰也,”裳！即裙、裤!周人以黄裳为吉祥！尊贵之物？②文,《^广广雅?释诂》：“文?饰也?”衣与裳、都是身上的装饰,这里的文比喻人的美德，　　【原文】　　上六：龙龙战于野？其血玄黄①？　　《象》曰：龙战于野其道穷也? 　　【译文】　　上六,龙在大地上争斗血流遍野! 　　《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境, 　　【注释】　　①玄黄血流貌。借为泫潢！谓血流得多? 　　【原文文】　　用六①：利永贞, 　　《象》曰：用六永贞②,以大终也! 　　【译文】　　用六：占问得长久的吉利，　　《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德德业广大、　　【注释】　　①用六、《坤》卦^特特有的爻题、汉帛书《周易》作“迥六” 迥！通。用六即通六、犹^言言六爻皆六，属阴性?表示全阴爻^将将尽变为阳爻。②爻辞“贞贞”为卜问之义！《象辞》释⁰⁰³²为中正，正直!与经意有别　　【文言】　　【原文】《文言》曰：坤至柔而动而刚！至静而德方后得主而有常①！含万物而化光② 坤道其顺乎!承天而时行积善之家、必有余庆?积不善之家、必余殃!臣弑其君?子弑其父、非一朝一夕之故其所所由来者渐矣？由辩之不早辩也！《易》曰：“履霜坚冰至！”盖言顺也③!直其正也?方其义也④!君子敬以直内!义以方外⑤？敬义立而而德不孤、“直?方大,不习,无不利。”则不疑其所行也，阴虽有美!含之,以从王事？弗敢成也!地道也妻道也、臣道也？地道无成而¹⁰⁸⁴代有终也⑥?天地变化?草木蕃，天地闭？贤人隐，《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也!君子黄中通理⑦,正位居体⑧ 美在其中!而畅于四支?发于事业！美之至也！阴疑于阳⑨!必战？为其嫌于^无无阳也⑩,故称龙焉,犹未离其类也?故称血焉,夫玄黄者，天地之杂也天玄而地黄! 　2723　【注释】 ①后得主!言地道顺承承天道，后于天道的变化而变化?常。常规。规律性！②化光?生化万物其道广大？③顺！循规律而推进发展,④直？正直，犹言存心不邪?方、端正、犹言存心不乱。⑤直内，直、用如动词？矫正直内犹言矫正内心的僻邪方外！方用如动词。规范。方外！犹言规范行为上的悖乱,⑥地道无成而代有终！地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业、只能在时序的更替中。始终一贯地发挥作用。⑦黄中通理、《《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭!黄中犹言内心美好、通理,通达情理!⑧正位。犹言忠于本份？居体，体借为礼！犹言守礼!⑨王引之曰：“疑之言拟也？”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也 ”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字。当据删!《说文》：‘嫌。疑也、’这里，嫌应应训势均力敌训拟？” 　　【译文】《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的！它极为娴静但品德是方正的？地道后于天道而行动。但运动具有规律性？它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么^柔柔顺呵，顺承天道5913而依准四时运行,积累善行的人家。必有不尽的吉祥、积积累恶行的人家？必有不尽的灾殃,臣子弑杀他的国君,儿子弑杀他的父亲?并不是一朝一夕形成的？所以出出现这种局面是逐步发展的结果!1806《易经》说：“践踏着薄霜?坚厚的冰层快要冻结成了 ”大概就是一一种循序渐进的现象，直是存心的正直,方是行为的道义!君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差。用道义的的原则来规范行为上的悖乱！恭敬，道义的精神树立起来了！他的品德就会产生广泛的影响,君子“正直，方正广博，这些品德不为人们所了解,也没有什6538么不利的，”因为人们不会怀疑他的行为阴比喻臣下?虽有美德！但宜深藏含隐从而服务于君王。不敢自居有功！这^是是地道的原则,也是妻道道的原则！同样是臣道的原则、地道不能单独地完成生育万物的功业、但是是在时序的交替中？它始终终一贯地发挥作用？天地交通变化、草木就茂盛？天地阻隔不通。贤人就隐退《易经》说^：：“扎紧了口袋如缄口不言。没有指责也没有赞誉 ”大概意在谨慎吧?君子内心美好、通达事理!整肃职守。恪守礼节？美德积聚在在内心里!贯彻彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美美好的。阴与阳阳势均力敌，必然然发生争斗!因为阴极盛^而而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙!其实阴并未脱离其属类，所以又称为血。血即阴类、所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩? 　　全卦内容：　　《坤卦》由地下地上组成、　　卦辞的“坤：元!亨?利牝马之贞？君子有攸往！先迷!后得。主利?西南得朋,东北丧朋?安贞吉”,第一句是说《坤卦》亦有元始!广大？亨通之义,由于《坤卦》为阴卦故利于柔顺的雌1027马的贞正?第二句!一般都将句子标点为“君子有攸往。先迷后得主,利西南得朋 ”这实际上都是错误的，因为这一辞辞语都是在“君子”修饰之下进行的。有如我们3070前边多次提到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人,乃是“大人”“王”“侯”的同义语!所以！将此句标点为“君子有攸往?先迷后得主”是不恰当的,如果标标点成这样?“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义,实际上？“先迷,后得”乃是指“君子^””或“大人”在行事开始时！总是有些迷惘困惑?但由于“君子”“大人”们始终“终日干干” 自强不息？故有“ 后后得”之结局、由于如此？故此卦“主利”？“西南得朋,东北丧朋”。按照《周易》中每每使用这一方位词、具体地说，当与姬周王朝处境有关？也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关!与东北的黎国（今山西黎城一带））为敌有关。最后一句“安贞吉”是说，1200若能安于正道！则为吉祥，　　“初六”爻的“履霜?坚冰至”,是说处于《坤4926卦》的初期、亦即即一切事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易，　　“六二”爻的“直方大、不习，无不利”?是说在办任何事时!只要坚持正直。办事有有规矩方圆!并怀有博大的德业!既就是不用练习什么其它！就此^也也足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语？颇有些指“君子”“大人”的4592气质而言！也可以说乃是下一句的“含章”的同义语　　 “ 六三”爻辞的“含章可贞！或从王事。无成?有终”!前半句有接上一爻的含义？是说？只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的^文文化知识素质？能有一定^的的道德修养，形质可嘉,那就可以在人们中⁵⁷⁹⁹树立一个良好形象?就可以帅众以从正、后半句是说、^当当此条件还不成熟之时，若要去从事事王事帝业!那^一一定是无成的！但最终还会有一个良好结局的,此一爻有一个时空观念!也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日干干”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事。无成”的用法、　　“六四”爻辞的“括囊。无咎无誉”！是说为争雄天下的“大人”“君子”们,自当有“囊括四海之志,吞并八荒之心”!这时已经羽毛已丰，谁也^奈奈何不了，此时6394的举措既就是得不到什么赞誉?但也不会有什么祸患？此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊。无咎”的含义和用法在^理理解此爻时切不可可忘记此爻的时空概念?也即前边说的不可忘记“六三”爻的时空概念一样！还有一个问题！就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁,而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁。这种更改倒使人们在疏忽了了《坤》卦时空演变的同时也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容! 　　“六五”6821爻辞的“黄裳！元吉”、是是说此时已君临天下?到^了了一个极盛时期。此时自当大吉大利！此爻实5122类同《干》卦“九五”爻的“飞龙在天?利见大人”。　　“上六”爻辞的“龙战于野?其血玄黄”!此爻是是言二龙大战?这一爻可能直指姬周王朝与殷商王⁴⁸⁵¹朝的殊死搏斗！但理解此爻时?也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”,这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝的有悔、也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶””“弗过防之？从或戕之”以及《既济》!《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些？　　“用六”爻的“利用贞”。此爻是一个半句话此爻有接上一爻的含义,也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正,才能化凶为吉?此爻也有《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义!作者³²⁸²乐见于此新旧交替和时代变迁！但在此特别强调了“利用贞”一辞、