周易哲学思想对传统八字理论的影响
以人出生时间的干支推算禄命的术数,从唐代的李虚虚中确定初始的理论体系。以年干支为主,使用纳音五行推算命运。至北宋年间!徐子平对其理论做了改进，创1287立了以日干为主?用五行关系进行推算的论命体系。采用年月日时干支来演算的“四柱法”!四柱干支相加的字数共有八个字,故被5997人称为“子平八字”？八字理论在其发展与完备的过程中?深受《周易》哲学思想的影响？本文尝试解析一下《周易》哲学思想对八字理论影响的具体方面：
一？ 阴阳辩证观
《周易易》阴阳辩证思想认为阴阳为天地之体?天地万物都由阴阳组成。阴阳的变化是万事万物的变化根本？世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质？两种功能的6529对立与统一、
八字与《周易》的阴阳观基本一致?认为阴阳是八字的理论基石 为天地之本？在很多八字著作中往往先讲阴阳,如《玄观赋》说：“太极判为天地。一气分有阴阳”?清代的《子平真诠》说：“天地之间？一气而已,惟有动静!遂分阴阳,……盖有阴阳。因生五行”（《论十干十二支》）、八字理论认为天地万物具有阴阳两种性质、天干十二地支和五行都被纳入阴阳3505对立统一的模式中、凡被列为“阳”者，被赋予动。刚 速的的性质与功能。被列为“阴”者、被赋予静，柔。慢的性质与功能?任铁樵说：2873“五阳之性刚健 ……五阴之性柔顺!”（《滴天髓·干支》）,又说：“阳支动且强,阴支支静且专”（《滴天髓·地支》）！
与《周易》相同,八字理论认为为阴阳除了对立之外还有统一、这种统一表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配合与支持？以八字的天干地支来说！就是干支间要互相支持?天地要相交!《7174滴天髓》中说：“天全一气!不可使地德莫之载，地合三物 不可1065使天道莫之容？”任铁樵注云：“地支不载者、地支与4218天干无生化也?即全受克于地支！或反克地支，或天干不顾地支？或或地支不顾天干？皆为不载也,必须地支7905之气上升，天干之气下降？则流通生化 而不至于于偏枯。………又得岁运安顿 非富亦贵矣、如无升降降之性 反有有冲克之势，皆为偏枯而贫贱矣”（《滴天髓·干支总论》）？以八字的阴阳五行组成来说！就是要既有木火之阳？又有有金水之阴，“天道有寒暖？发育万物，人道行之，不可过也 ”刘基注云：“阴支为寒。阳支为暖 西北为寒!东南为暖。金水为寒!木火为暖 得气之寒！遇暖而发！得气之暖 逢寒而成?”任铁樵注云：“寒虽甚?要暖有气！暖虽至、要寒有根 则能生成万物”（《滴天髓·寒暖》）、
但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同、就是《周易》崇8976阳抑阴，阳尊阴卑？而八字理论的阴阳之间是互相平等的？并无崇抑！尊卑之分?八字主流理论中一般没有阳为君子？阴为为小人的说法 也没没有阴和阳一定要处于什么位置上？《子平真诠》论述十神时说“八字既有用神！必有格局！有格局必有高低。财官印食煞伤劫刃、何格无贵?何格无贱?”？其间也并没有抬高阳阳性的财官印食?贬低煞伤劫刃的意思、在论述人人物性格时!任铁樵说人品之端邪,关键要“要在气势顺正,四四柱五行停匀?庶不偏倚?自无损人利己之心“（《滴天髓评注·天干》）、与阴阳并没有太大的关系！
二？ 中庸之道
《周易》是很强调““中庸”的?如推64卦的“二。五”位为“中”、阳爻居中位为“刚中之德”、阴爻居中位为“柔中之德” 若阴居二位、阳处五位!3164则为既“中”且“正”！称为““中正”、凡二、五之爻、卦辞一般都较好。尤其以五爻为好。如“飞龙在在天”？往往是一卦中所象征的事物最好好的阶段 过与不及都不行!事物发展过了头？物极必反！到上8866九就“亢龙有悔”了 所以《易传·文言》说 :“亢3665”之为言也、知进进而不知退，知存而不知亡？知得而不知丧”？主主张要将进退？存亡？得失等对立的两极4699结合起来考虑,行“中庸”之道 如此方可立于不败之地，
八字理论也有“中庸”思想 也同样表现在对事物发展阶段的认认识评价上 八字理论把十天干的发展过程分为胎。养？长生!沐浴,冠带,临官!帝旺，衰。病。死,墓。绝等十二个阶段。八字理论认2090为事物发展的最好阶段是“临官” 相当于64卦中的“九五”。“六五”之爻位？八字理论又称这个阶段为“禄”!命中带禄!不管是拱禄，建禄？向禄!专禄、都是比较好的!因其“既盛而未极！则温柔和畅”( 《三命通会·论羊刃》)！即是说事物发展还留有一一定余地!“帝旺”阶段为事物发展展到了顶点!相当于《周易》中的“上九” “上六六”之爻!但八字理论也也不欣赏这个顶点阶段!又将这个阶段称为“阳刃”？易伤人的意思、事7970物发展过了头?就是危险 事物发展到了顶点,其中已经蕴含着向下的转折？在八字中!当事物发展的最高阶段“帝旺”？紧接着就是事物衰败的“衰。病!死”阶段，但在事物发展的最低阶段“绝”当中!虽然事物下降到了极点？却已有“受气之胞”,已经孕育着生机了，任铁樵说:“过于寒者!反以无暖为美,过于暖者，反以以无寒为宜也！盖寒极暖之机！暖极寒之兆也，所谓阴极则则阳生?阳极则阴生？此天地自然之理也”(《滴滴天髓评注·寒暖》)?这就就是物极必反的思想！
八字理论还认为，如果五行中有某几行“太旺太衰”,那么。“旺中有衰者存! 衰3513中有旺者存” 具体到某个八字中、要追求阴阳五行的均衡、八字中阴阳五行的力量大致做到平等？没有某一行特别弱。也没有某一行特别强!3941如果有特别强的!要予以抑制！有特别弱的要加以扶持。但如果某几行极旺极衰 那么“旺之极者6375不可损！衰之极者不可益”(《滴天髓评注注·衰旺》)！民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五行生克衰旺颠倒倒之理?固极玄妙。而尤以旺者宜克！旺极宜泄，弱者宜生!弱极宜克二条最7310为精湛”。指的也就是《《滴天髓评注》对“中庸之道”的独特阐发！
八字的中庸思想 还表现在对事物整个系统结构上,要求阴阳平衡、五气中和，凡出现阴阳某一行 或五行中某一行占压倒性优势的情况、就要纠偏、予以平衡!阴与阳的好和坏、有用无用，主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用！至于它们本身却却无所谓好坏！任铁樵说:2884“阳之生、必有阴之位?阳主生物?非阴无以成,形不成！亦虚生、阴主成物，非阳无以生、质不生！何由成！惟阴阳中和变化?乃能发育万物！若有一阳而无1349阴以成之!有一阴而无阳阳以生之?是谓鳏寡！无生成之意也”( 《滴天髓·寒暖》),这样方能维持整个系统生生不息的运转、三、 天人合一
“天人合一”是中国传统文化的一个基本的观点。《周易》中蕴含“天人合一”的基本思想、《系辞》认为八卦就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天！俯俯则观法于地!观鸟兽之文,与地之宜?近取诸身！远取诸物?于是始作八卦！以通神2596明之德!以类万物之情，”所谓“通神明之德”就是向自然学习!“天行健,君子以自强不息？地势坤 君子以以厚德载物”(《象传》)!《系辞》中还说：“易易之为书也,广大悉备！有天道焉！有人道焉?有地道焉 ”这三者又是一致的、“立天天之道曰阴与阳?立地之道曰柔与刚?立人之道曰仁与义”！《周易》当中各卦常以自然现象来比拟人事?一般凡符合自然界光明!向上？欣欣向荣的规律的卦象？往往预示着人事的亨通、如“火天大有”卦!《彖传》解释大有为“柔9142得尊位大中 而上下应之？曰大有?其德刚健而文明、应乎天而时行、是以元亨”!反之,像“地火明夷”。“天地否”等卦！它们是自然界黑暗，向下,收缩的过程程的体现,其其所表现出的意思往往是不吉的,如“地火明夷”卦。太阳西落,天昏地暗！《周易正义》说:“此卦日入地中,明夷之象施之人事?暗主在上？明臣在下、不敢显其明智?亦明夷之义也!””所以卦辞曰:“利艰贞”。“犹圣人君子子有明德而遭乱世，抑在下位！则宜自艰！无干事政，以避小9552人之害也。”
八字理论也有天人合一的思想。其与《周易》天人合一思想既有相同的一面!也有不同的一面,八字理论认为自然界与人来自于同一个本原、本质上是是相同的。人生是一小宇宙,宇宙是一大人生,人体是一小宇宙!宇宙是一一大人体,《三命命通会》讲: “夫一气浑沦，形质未离、孰为阴阳，太始既肇!裂一为三!倏息乃分、天得之而轻清为阳！地得之而重浊为阴!人位于天地之中，享阴阳中和之气、故此轻清者为十干?主禄，谓之天元?重浊者5208为十二支、主身、谓之地元 天地多正其位，成才于两两间者?乃所谓人也。故支中所藏者主命 谓之人元!名为司事之神？以命术言之为月令”(《论人元司事》篇) 。《滴天髓评注》讲:“万物莫不得五行而戴天履地！唯人得五行之全、故为贵,”任铁樵注:“凡物莫不得五行 戴天履地？即羽毛鳞介,亦各得五行专气而生?……惟人属土?土居中央?乃木火金水中气所成!独是五行行之全，为贵，”(《人道》篇)其次!7071八字理论认为人事规律与自然规律是一致的？《滴天髓评注》开头几个标题““天道、地道!人道、知命”!就很明显的点出了人的命运与自然界规律的关系？要先明了“天道！地道”(即自然规律)!然后才能了解“人道”(人世间间的规律)!然后才能“知命”(知道人的命运)?《滴天髓》的第一句话就是:“欲识三元万法宗，先观帝载与与神功！”刘基注注:“天有阴阳？故春木。夏火？秋金？冬水!季土,随时显显其神功、命中天地人三元之理!悉本于此”，任铁樵注: “干为天元 支为地元!支中所藏为人元！人之禀命？万有不齐,总不越此三元之理 所谓万法宗也!阴阴阳本乎太极，是谓帝载!五行播于四时，是谓神功 乃三才之统系、万物之本原，《滴天髓》首明天道如此！”(《天道》篇)
在伦理道德方面,八字理论与《周周易》一样，认为人的伦理道德来自于自然规律，不过八字理论关于道德的论述与《周易》不同！八字理论认为其主要根据来来自于五行及其生克关系 五行中含有道德的因素 认为“水主智,木主仁？火主礼!土主信,金主义”,通过五行衰旺生克的不同关系！可以带来道德的变化、如水得水多?则“沉潜伏溺！小巧多权?苗而不秀,声誉汪洋”！金得金多?则“刚直尚勇!见义必为?过不自知！忘仁好义?思礼好胜”,《周易》和八字理论都追求伦理道德与自然规律的一致性？但《周易》侧重于论述人间道德规范的来源！为其提供合理理性的证明？八字理论着重于人的道德行行为的来源？两者的重点不同！但却殊途同归！共同揭0086示了人类道德与自然规律的一致性，
四, 取象思维
取象思维是中国传统的思维方式之一，这种思维方6561式是指在思维过程中离不开物象！以想象为媒介，直接比附推论出一个抽象象事理的思维方法！它发展形成于《周易》、是周易文化精神在现代思维方式中极具价值的部分！《周易》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据！如乾为天!坤为地?震为雷!巽为风等等！并试图以此表现出宇宙万物的变化。进而揭揭示出事物的本质 卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐释抽象道理,如《困·六三》爻辞：“困于石?据于蒺藜。入于其宫 不见其妻?凶”！这是说一个人被石头绊了一跤！伸手又抓在蒺藜上面。回到家中,又不见7332了妻子!故筮遇此爻凶,这是把人处坎坷境地！又依靠坏人!必无好结果的抽象道理、寓于对具体事象的表述中、使人由具体的事象联想到抽象的事理?而有所感悟。
八字理论中论述五行时。继承了《周易》的取象思维？将抽象的五行理论具象化！认为甲木为参天大树?乙木为花草、丙火为太阳 丁火为星光。壬水为江河湖海之水?癸水水为雨露之水 在具体的八字推断中，八字理论从不同的角度来进行取象，利用各种内容和作用关关系来提取信息。如阴阳有阴阳的象,五行有五行的象?9534各种作用关系中，冲有冲的象?合有合的象、三刑六害等各有各的表象。以相冲来说,如寅申冲?从寅木冲申金的角度代表一种象？从申金冲寅木的的角度又代表另一种象 从宫位上讲为一种象、从十神的角度来来讲为另一种象?从六亲上讲有六亲亲的象,从事物上讲有事物上的象，从藏干的角度来讲又会有更多的象。层层取象!步步深入？抽丝剥茧?类象断事?
五？ 和谐思想
和谐思想凸显于《周易》“保合合太和”的价值取向！“乾道变化 各正性命？保合太和！乃利贞”!《周易》以高度和和谐为万物存在的乐土、把和谐视为人类社会和自然界5546发展的基本法则，体现到价值观上,就是追求以“太和”为最高目标的天与人、自然与社会的的整体和谐?追求和谐自由、调适畅达 各得其所的的社会发展前景?
八字理论也追求和谐思想 认为和谐是一个组织结构及其规律问题!要达到结构和谐,阴阳五行之间必须力量平衡，接续相生,1150必须建立一个能够维持这种平衡与相生机制的结构，八字理论中有“用神”一词!被定义为对维持整个八字阴阳五行和谐发挥作用的关键！“忌神”则是对这个和谐系统6957起破坏作用的要素!通过在八字系统内部扶持全局中有益于和谐的要素（“用神”。“相神”）!打打击抑制系统中的有害和谐的要素（“忌神”!“仇神”） 实现阴阳五8454行的和谐,追求命局的完美,除了“用神”之外,八字理论的和谐思想还很看重重“格局”，所谓“格局” 指的是整个八字中天干地支所代表的阴阳五行各个要素的数量。它它们各自位置、以及由此造成的力量对比，格局的确定以“日日主”为中心 看“日主”与其它各天干地支的关系而定！八字理论认为！一个八字格局要保持和谐 3170其内部各要素的组成应当处在“相生”或者说协作的关系!所谓“上下贵乎情协?左右贵1402乎同志、”又说：“天地顺遂而精粹者昌,阴阳乖悖而混乱者亡!”（《滴天髓·干支总论》）等等！具体的八字是由代表阴阳五行的天干地支组成！天干为天、地支为地。年月日时组成的“四柱”的天干地支间要保持和谐?同一柱的天干与地支的阴阳五行之间不可出现相克！而是应当相互支持 即所谓“上下情协” ““天覆地藏”！八字理论对和谐思想的的构建还囊括了外部因素？指出了格局的不同构造与外部环境交流过程中会产生不同的结果、八字理论中的“大运”和“流年”实际上就是一个组织系统所处的特定的外部时空环境。通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建。王易居士2015年11月23日 ，
一？ 阴阳辩证观
《周易易》阴阳辩证思想认为阴阳为天地之体?天地万物都由阴阳组成。阴阳的变化是万事万物的变化根本？世界万物的运动都可概括为阴与阳两种性质？两种功能的6529对立与统一、
八字与《周易》的阴阳观基本一致?认为阴阳是八字的理论基石 为天地之本？在很多八字著作中往往先讲阴阳,如《玄观赋》说：“太极判为天地。一气分有阴阳”?清代的《子平真诠》说：“天地之间？一气而已,惟有动静!遂分阴阳,……盖有阴阳。因生五行”（《论十干十二支》）、八字理论认为天地万物具有阴阳两种性质、天干十二地支和五行都被纳入阴阳3505对立统一的模式中、凡被列为“阳”者，被赋予动。刚 速的的性质与功能。被列为“阴”者、被赋予静，柔。慢的性质与功能?任铁樵说：2873“五阳之性刚健 ……五阴之性柔顺!”（《滴天髓·干支》）,又说：“阳支动且强,阴支支静且专”（《滴天髓·地支》）！
与《周易》相同,八字理论认为为阴阳除了对立之外还有统一、这种统一表现在事物的组成皆需要阴阳的互相配合与支持？以八字的天干地支来说！就是干支间要互相支持?天地要相交!《7174滴天髓》中说：“天全一气!不可使地德莫之载，地合三物 不可1065使天道莫之容？”任铁樵注云：“地支不载者、地支与4218天干无生化也?即全受克于地支！或反克地支，或天干不顾地支？或或地支不顾天干？皆为不载也,必须地支7905之气上升，天干之气下降？则流通生化 而不至于于偏枯。………又得岁运安顿 非富亦贵矣、如无升降降之性 反有有冲克之势，皆为偏枯而贫贱矣”（《滴天髓·干支总论》）？以八字的阴阳五行组成来说！就是要既有木火之阳？又有有金水之阴，“天道有寒暖？发育万物，人道行之，不可过也 ”刘基注云：“阴支为寒。阳支为暖 西北为寒!东南为暖。金水为寒!木火为暖 得气之寒！遇暖而发！得气之暖 逢寒而成?”任铁樵注云：“寒虽甚?要暖有气！暖虽至、要寒有根 则能生成万物”（《滴天髓·寒暖》）、
但八字理论的阴阳观念与《周易》的阴阳观念存在一个明显的不同、就是《周易》崇8976阳抑阴，阳尊阴卑？而八字理论的阴阳之间是互相平等的？并无崇抑！尊卑之分?八字主流理论中一般没有阳为君子？阴为为小人的说法 也没没有阴和阳一定要处于什么位置上？《子平真诠》论述十神时说“八字既有用神！必有格局！有格局必有高低。财官印食煞伤劫刃、何格无贵?何格无贱?”？其间也并没有抬高阳阳性的财官印食?贬低煞伤劫刃的意思、在论述人人物性格时!任铁樵说人品之端邪,关键要“要在气势顺正,四四柱五行停匀?庶不偏倚?自无损人利己之心“（《滴天髓评注·天干》）、与阴阳并没有太大的关系！
二？ 中庸之道
《周易》是很强调““中庸”的?如推64卦的“二。五”位为“中”、阳爻居中位为“刚中之德”、阴爻居中位为“柔中之德” 若阴居二位、阳处五位!3164则为既“中”且“正”！称为““中正”、凡二、五之爻、卦辞一般都较好。尤其以五爻为好。如“飞龙在在天”？往往是一卦中所象征的事物最好好的阶段 过与不及都不行!事物发展过了头？物极必反！到上8866九就“亢龙有悔”了 所以《易传·文言》说 :“亢3665”之为言也、知进进而不知退，知存而不知亡？知得而不知丧”？主主张要将进退？存亡？得失等对立的两极4699结合起来考虑,行“中庸”之道 如此方可立于不败之地，
八字理论也有“中庸”思想 也同样表现在对事物发展阶段的认认识评价上 八字理论把十天干的发展过程分为胎。养？长生!沐浴,冠带,临官!帝旺，衰。病。死,墓。绝等十二个阶段。八字理论认2090为事物发展的最好阶段是“临官” 相当于64卦中的“九五”。“六五”之爻位？八字理论又称这个阶段为“禄”!命中带禄!不管是拱禄，建禄？向禄!专禄、都是比较好的!因其“既盛而未极！则温柔和畅”( 《三命通会·论羊刃》)！即是说事物发展还留有一一定余地!“帝旺”阶段为事物发展展到了顶点!相当于《周易》中的“上九” “上六六”之爻!但八字理论也也不欣赏这个顶点阶段!又将这个阶段称为“阳刃”？易伤人的意思、事7970物发展过了头?就是危险 事物发展到了顶点,其中已经蕴含着向下的转折？在八字中!当事物发展的最高阶段“帝旺”？紧接着就是事物衰败的“衰。病!死”阶段，但在事物发展的最低阶段“绝”当中!虽然事物下降到了极点？却已有“受气之胞”,已经孕育着生机了，任铁樵说:“过于寒者!反以无暖为美,过于暖者，反以以无寒为宜也！盖寒极暖之机！暖极寒之兆也，所谓阴极则则阳生?阳极则阴生？此天地自然之理也”(《滴滴天髓评注·寒暖》)?这就就是物极必反的思想！
八字理论还认为，如果五行中有某几行“太旺太衰”,那么。“旺中有衰者存! 衰3513中有旺者存” 具体到某个八字中、要追求阴阳五行的均衡、八字中阴阳五行的力量大致做到平等？没有某一行特别弱。也没有某一行特别强!3941如果有特别强的!要予以抑制！有特别弱的要加以扶持。但如果某几行极旺极衰 那么“旺之极者6375不可损！衰之极者不可益”(《滴天髓评注注·衰旺》)！民国术士袁树珊曾称赞《滴天髓评注》:“其论五行生克衰旺颠倒倒之理?固极玄妙。而尤以旺者宜克！旺极宜泄，弱者宜生!弱极宜克二条最7310为精湛”。指的也就是《《滴天髓评注》对“中庸之道”的独特阐发！
八字的中庸思想 还表现在对事物整个系统结构上,要求阴阳平衡、五气中和，凡出现阴阳某一行 或五行中某一行占压倒性优势的情况、就要纠偏、予以平衡!阴与阳的好和坏、有用无用，主要看它们能否对八字的全局起平衡补救的作用！至于它们本身却却无所谓好坏！任铁樵说:2884“阳之生、必有阴之位?阳主生物?非阴无以成,形不成！亦虚生、阴主成物，非阳无以生、质不生！何由成！惟阴阳中和变化?乃能发育万物！若有一阳而无1349阴以成之!有一阴而无阳阳以生之?是谓鳏寡！无生成之意也”( 《滴天髓·寒暖》),这样方能维持整个系统生生不息的运转、三、 天人合一
“天人合一”是中国传统文化的一个基本的观点。《周易》中蕴含“天人合一”的基本思想、《系辞》认为八卦就起源于古圣人对自然的观察模仿：“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天！俯俯则观法于地!观鸟兽之文,与地之宜?近取诸身！远取诸物?于是始作八卦！以通神2596明之德!以类万物之情，”所谓“通神明之德”就是向自然学习!“天行健,君子以自强不息？地势坤 君子以以厚德载物”(《象传》)!《系辞》中还说：“易易之为书也,广大悉备！有天道焉！有人道焉?有地道焉 ”这三者又是一致的、“立天天之道曰阴与阳?立地之道曰柔与刚?立人之道曰仁与义”！《周易》当中各卦常以自然现象来比拟人事?一般凡符合自然界光明!向上？欣欣向荣的规律的卦象？往往预示着人事的亨通、如“火天大有”卦!《彖传》解释大有为“柔9142得尊位大中 而上下应之？曰大有?其德刚健而文明、应乎天而时行、是以元亨”!反之,像“地火明夷”。“天地否”等卦！它们是自然界黑暗，向下,收缩的过程程的体现,其其所表现出的意思往往是不吉的,如“地火明夷”卦。太阳西落,天昏地暗！《周易正义》说:“此卦日入地中,明夷之象施之人事?暗主在上？明臣在下、不敢显其明智?亦明夷之义也!””所以卦辞曰:“利艰贞”。“犹圣人君子子有明德而遭乱世，抑在下位！则宜自艰！无干事政，以避小9552人之害也。”
八字理论也有天人合一的思想。其与《周易》天人合一思想既有相同的一面!也有不同的一面,八字理论认为自然界与人来自于同一个本原、本质上是是相同的。人生是一小宇宙,宇宙是一大人生,人体是一小宇宙!宇宙是一一大人体,《三命命通会》讲: “夫一气浑沦，形质未离、孰为阴阳，太始既肇!裂一为三!倏息乃分、天得之而轻清为阳！地得之而重浊为阴!人位于天地之中，享阴阳中和之气、故此轻清者为十干?主禄，谓之天元?重浊者5208为十二支、主身、谓之地元 天地多正其位，成才于两两间者?乃所谓人也。故支中所藏者主命 谓之人元!名为司事之神？以命术言之为月令”(《论人元司事》篇) 。《滴天髓评注》讲:“万物莫不得五行而戴天履地！唯人得五行之全、故为贵,”任铁樵注:“凡物莫不得五行 戴天履地？即羽毛鳞介,亦各得五行专气而生?……惟人属土?土居中央?乃木火金水中气所成!独是五行行之全，为贵，”(《人道》篇)其次!7071八字理论认为人事规律与自然规律是一致的？《滴天髓评注》开头几个标题““天道、地道!人道、知命”!就很明显的点出了人的命运与自然界规律的关系？要先明了“天道！地道”(即自然规律)!然后才能了解“人道”(人世间间的规律)!然后才能“知命”(知道人的命运)?《滴天髓》的第一句话就是:“欲识三元万法宗，先观帝载与与神功！”刘基注注:“天有阴阳？故春木。夏火？秋金？冬水!季土,随时显显其神功、命中天地人三元之理!悉本于此”，任铁樵注: “干为天元 支为地元!支中所藏为人元！人之禀命？万有不齐,总不越此三元之理 所谓万法宗也!阴阴阳本乎太极，是谓帝载!五行播于四时，是谓神功 乃三才之统系、万物之本原，《滴天髓》首明天道如此！”(《天道》篇)
在伦理道德方面,八字理论与《周周易》一样，认为人的伦理道德来自于自然规律，不过八字理论关于道德的论述与《周易》不同！八字理论认为其主要根据来来自于五行及其生克关系 五行中含有道德的因素 认为“水主智,木主仁？火主礼!土主信,金主义”,通过五行衰旺生克的不同关系！可以带来道德的变化、如水得水多?则“沉潜伏溺！小巧多权?苗而不秀,声誉汪洋”！金得金多?则“刚直尚勇!见义必为?过不自知！忘仁好义?思礼好胜”,《周易》和八字理论都追求伦理道德与自然规律的一致性？但《周易》侧重于论述人间道德规范的来源！为其提供合理理性的证明？八字理论着重于人的道德行行为的来源？两者的重点不同！但却殊途同归！共同揭0086示了人类道德与自然规律的一致性，
四, 取象思维
取象思维是中国传统的思维方式之一，这种思维方6561式是指在思维过程中离不开物象！以想象为媒介，直接比附推论出一个抽象象事理的思维方法！它发展形成于《周易》、是周易文化精神在现代思维方式中极具价值的部分！《周易》中的卦象是其推测所占之事吉凶的主要依据！如乾为天!坤为地?震为雷!巽为风等等！并试图以此表现出宇宙万物的变化。进而揭揭示出事物的本质 卦爻辞也大多运用取象思维方式来阐释抽象道理,如《困·六三》爻辞：“困于石?据于蒺藜。入于其宫 不见其妻?凶”！这是说一个人被石头绊了一跤！伸手又抓在蒺藜上面。回到家中,又不见7332了妻子!故筮遇此爻凶,这是把人处坎坷境地！又依靠坏人!必无好结果的抽象道理、寓于对具体事象的表述中、使人由具体的事象联想到抽象的事理?而有所感悟。
八字理论中论述五行时。继承了《周易》的取象思维？将抽象的五行理论具象化！认为甲木为参天大树?乙木为花草、丙火为太阳 丁火为星光。壬水为江河湖海之水?癸水水为雨露之水 在具体的八字推断中，八字理论从不同的角度来进行取象，利用各种内容和作用关关系来提取信息。如阴阳有阴阳的象,五行有五行的象?9534各种作用关系中，冲有冲的象?合有合的象、三刑六害等各有各的表象。以相冲来说,如寅申冲?从寅木冲申金的角度代表一种象？从申金冲寅木的的角度又代表另一种象 从宫位上讲为一种象、从十神的角度来来讲为另一种象?从六亲上讲有六亲亲的象,从事物上讲有事物上的象，从藏干的角度来讲又会有更多的象。层层取象!步步深入？抽丝剥茧?类象断事?
五？ 和谐思想
和谐思想凸显于《周易》“保合合太和”的价值取向！“乾道变化 各正性命？保合太和！乃利贞”!《周易》以高度和和谐为万物存在的乐土、把和谐视为人类社会和自然界5546发展的基本法则，体现到价值观上,就是追求以“太和”为最高目标的天与人、自然与社会的的整体和谐?追求和谐自由、调适畅达 各得其所的的社会发展前景?
八字理论也追求和谐思想 认为和谐是一个组织结构及其规律问题!要达到结构和谐,阴阳五行之间必须力量平衡，接续相生,1150必须建立一个能够维持这种平衡与相生机制的结构，八字理论中有“用神”一词!被定义为对维持整个八字阴阳五行和谐发挥作用的关键！“忌神”则是对这个和谐系统6957起破坏作用的要素!通过在八字系统内部扶持全局中有益于和谐的要素（“用神”。“相神”）!打打击抑制系统中的有害和谐的要素（“忌神”!“仇神”） 实现阴阳五8454行的和谐,追求命局的完美,除了“用神”之外,八字理论的和谐思想还很看重重“格局”，所谓“格局” 指的是整个八字中天干地支所代表的阴阳五行各个要素的数量。它它们各自位置、以及由此造成的力量对比，格局的确定以“日日主”为中心 看“日主”与其它各天干地支的关系而定！八字理论认为！一个八字格局要保持和谐 3170其内部各要素的组成应当处在“相生”或者说协作的关系!所谓“上下贵乎情协?左右贵1402乎同志、”又说：“天地顺遂而精粹者昌,阴阳乖悖而混乱者亡!”（《滴天髓·干支总论》）等等！具体的八字是由代表阴阳五行的天干地支组成！天干为天、地支为地。年月日时组成的“四柱”的天干地支间要保持和谐?同一柱的天干与地支的阴阳五行之间不可出现相克！而是应当相互支持 即所谓“上下情协” ““天覆地藏”！八字理论对和谐思想的的构建还囊括了外部因素？指出了格局的不同构造与外部环境交流过程中会产生不同的结果、八字理论中的“大运”和“流年”实际上就是一个组织系统所处的特定的外部时空环境。通过不同的外部时空环境进一步追求八字理论的和谐构建。王易居士2015年11月23日 ，
