周易哲学思想对中国风水理论的影响
在中国传统文化史上 《周易》具具有极为重要的地位、汉代将其奉为儒家经典之首？魏晋南北朝时列其为“三玄”之一（即《老子》!《庄子》！《周易》）、唐代修撰《五经正义》、《《易》为首经!宋代注解《十三经》！《易》为第第一经。元,明。清三代?《四书》、《五经》为钦定教材 《易》居3199“五经”之首、4050这部古代哲学文化典籍,体现了中国人的形象思维，辩证9101思维和整体思维。对中国思想、文化和民俗等诸多领域产生了广泛而深远的影响。风水做为我国传统文化的重要组成部分！也深受其影响？
“风水”的定义!最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者。乘生气也 五气行乎地中!发而生乎万物!人受体于父母，本骸得气！遗体受荫!《经》曰：气乘风则散！界水则止！古人聚之使不散?行之使有止 故谓之风水 风水之法,得水为上!藏风次之”,郭璞从《周易》“气气”论基础上提出了“风水”的概念,“风水”是中国古代特有的一种文化现象、旧指住宅基地。坟地等的自然形势？如地脉，山水的方方向等，认为住宅基地或坟地周围的的风向水流等形势?能招致住者或葬者一家的的祸福。同时也指相宅,相墓之法?现代风水多强调人与自然环境的统一!构建和谐的居住空间？“风水”理论在其诞生和0014发展的过程中、深受《周易》哲学思想想的影响。具体表现在如下几个方面：
一！“天人合一”的哲学观
《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面?首先是“三才之道”?《系辞》说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉!有地道焉!有人道焉。兼三才而两之故六！六者！非它也，三才之道也”？这里结合卦！爻的组成形式讲述天。地?人三才之道!体现了三者有机统一的整体哲学观，其次是天人合德？《文言》说：“夫大人者。与天9047地合其德?与日月合其明,与与四时合其序。与鬼神合其吉凶 先天而天弗违!后天而奉天时”、意思是德行高尚的人。应该深明宇宇宙奥妙,遵循天天道运行规律、达到物我圆融的境界。
中国风水追求择地。方位、布局与天道自然?人类命运的协调关系，恰契合《周易》“天人合一”的哲学观。一是基址的选择?即选择“藏风纳气”的天5603然地形?二是对居住处的布布置和处理，包括自然环境的利用和改造?房屋的朝向、高低！大门、水口等的定位与调整？三是增加装饰、以以满足人们避凶趋吉的心理需求？这样做的目的就是为了合乎天道，达到人与环境的和谐发展!是典型4701的“东方生态智慧”！
二。气论
《周周易·说卦》曰：“天地定位,山泽通气”!山泽通气，然后能变化，既成万物也,“物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的。《系辞上》曰：“精精气为物,游魂为变!是故知鬼鬼神之情状、”据王王弼解释说：“精气烟煴？聚而成物？聚极则散！而而游魂为变也、尽聚散之理则能知变化之道。无幽而不通也、”也就是说“气”聚则成物!散则成游魂。因此。明白了“气”“聚散”0782的原理,便能够知道变化的道理,而且“气”讲究的是“同气相求”?性质相同的“气”会互相吸引,聚在一起,《乾卦·文言》曰：“子曰：同声相应、同气相求 水流湿 火就燥？云从龙、风从虎,圣人作而而万物睹 ”因此、物必须要“气”相聚才会生？而相聚的基本条件件是“同”，有“同”才会“感应”？相互“感应”了才会“相与”,才会“通”。才会有“变化”，充满生气的的万物才会形成、圣人明白这种变化的道理,所以能够达到无所不知的境界，人需要了解大自然的生命奥妙 与自然然和谐相与?最终才能实现自身的蓬蓬勃繁衍发展？
风水理论发挥了《周易》以及8475历代关于气的论述、强调气在风水中1179的作用，郭璞《葬经》中通篇充满“气”的概念、气无所不在,其表表现形式多种多样、“夫阴阳之气!噫而为风!升而为云，降而为雨！行乎地中！而为生气？夫土者气之体？有土斯有气?气者水之母！有气斯有水,《经》曰：土形气行 物因以生，夫气行乎地中,其行也，因地之势！其聚也。因势之止、《经》曰：形止气蓄？化生万物!为上地也，《经》曰5650：地有吉气？土随而起 支有止气,水随而比！”风水讲究寻龙点穴，本质是寻寻找龙脉之“气”的行走与止聚!“气感而应 鬼福及人”。死者安葬葬需选择有“气”之地”?“气乘风则散,界水则止”?所以要选择得水藏风的宝地。才能聚气！止气!才是好风水。才能够福荫后代。
三！阴阳平衡思想
阴阳平衡是《周易》的重要思想,《系辞》和《说卦》有多处谈及阴阳!“阴阳不测之谓神”！说阴阳的不可预测和认识性！“阴阳之义配日月”，从“日月”的运行和特性来了解其义 “观变于阴阴阳而立卦”，通过观察天地阴阳变化?可以设立卦象来加以认识、“阴阳合德！而刚柔有体” 可以从中领悟阴阳阳合美。刚柔有位之奥妙，
《周易》阴阳思想被风水学充分吸收？阴阳平衡成为风水学说的重要原则之一。山为阴!水为阳？静为阴、动为阳？山北为阴?山南为阳?山高为阳！水低为阴等?即便在平原地带?也以高一寸为山阳。矮一寸为水阴来论。大的格局2763上风水讲究“负阴而抱阳”。“背山而而面水”,具体点穴中。也讲究阴阳平衡，来龙为阴，朝向为阳。龙与向之间寻找合适的平衡点即为最佳的穴位!《国语··周语》中说：“阴阳序次?风雨时至，春生繁祉？人民和利?物备而乐乐成” 阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息 5911安居乐业的环境物质条件 山无水不变？水无山不合?动静咸宜！阴阳和谐？才是风水中的《周周易》之道、四！“保合太和”的和谐4229观
故宫有太和殿，保和殿。雍和殿!其名称来自于《周易》!《乾》卦中说：“乾道变化，各正性命？保合太和?乃利贞”、这里的的“太和”！指至高、永恒的和谐,“保合”是指阴阳双方保持在一个统6303一体中，结结合而不分离、只有阴阳不分离,才能实现阴阳和谐协调、只有阴阳始终和谐协调。才能保持阴阳不不分离、故“保合”与“太和”是互为前提的。而阴阳交感是阴阳和合的最高境界。
0840风水的核心就是追求和谐、自然环境本身的和谐,大环境与小环境的和谐 人与居住环境的和谐，居住环境不和谐、就有了风水理论中所称的“煞”。制煞，化煞的目的！就是为为了保持和谐,至少是达到心理上的“和谐”？
风水学中有一个重要的原则。就是因地制宜。就是根据环境的客观性，采取适适宜于自然的生活方式,《大壮》卦说：“适形而止”？中国地域辽阔？气候差别很大 土质不同！建筑形4885式也不同 人们认0373识世界的目的在于改造世界为自己服务？改造造风水是风水理论中的一个重要方法？四川都江堰是改造风水的成功范例!北京城中到处是改造风水的名胜，风水的煞与冲？也都可以通过改造风水来化解!以期达到“保合太和”的居住环境,
五 “曲成万物”的审美观
《系辞》说：“范围天地之化而不过。曲曲成万物而不遗”!人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系,一方面人为了更好地生活就必须须改造自然、使之有利于人的生存发展,另一方面，这种创造又是有限度的,它要顺应自然界自身发展的规律,绝不能逆天而行 只有这样、才能达到恰如其分、成全3847万物的天人相互协调的理想境界?曲成万物是宇宙法则!天地万物的变化与发展是迂回回曲折!无往不复的？老子有““曲则全”，“大直若曲”之说？孙子兵法中也有““以迂为直”，“以柔柔克刚”之法！
中国风水在选择基址或墓穴时、一方面选择大自然中的上风风上水 龙真穴的的之地?最大可能的将风水理论与大自然3429的鬼斧神工相契合、另一方面。对既得的风水之地地进行人为改造，如人工堆成案山！布局明堂水等。以期达到风水的最佳布局！“曲成万物”思想也影响着风水理论的形成与发展!风水讲究山势绵延！水路曲折 草木繁茂?强调“4531得水为上”！认为其形状 位置？流向？清浊与周围生活者的吉凶祸福息息相关,不仅要求水质好,而且要求水流形状上以屈曲为上 最忌“直去无收”!风水把婉转缓流之水称作有情之水 聚气之水,九曲水水入明堂被视为“大吉”之象。而把咆哮湍急、直来直去之水称作无情之水。去水直流,后水直冲被视为“大凶”之象?现代城市中道6802路等同于“河流”！“环抱有情。反曲成煞”？弯抱形成“玉带缠腰”的有情之局?风水理论视其为富贵如意！财源广进的“风水宝地”！而且在居室之内的““气论”中。风水亦讲究“气喜曲不喜直”？认为“曲则生情直则生煞”、当有两气直进直出之时，常用玄关加以阻挡!使之形成“曲”的走向！
六!方位观念
《周易》谈及“位”有90多处！强调“中正”。“得位”?“吉位”,警戒“失位”,“凶位” 《乾》，《坤》二卦卦可为典型例证？《乾》卦曰：“大明终始，六位时成?”何谓“六位”,据《焦氏易林·易林卷第四四》解释：“天地即乾坤二卦,六位：震?巽 坎?离 艮。兑”！““六位”即指雷？风？水 火。山!泽，这里其实说的是宇宙万物的形成阶段？万象更新 生机勃勃！这是所谓“成”、也就是“得位”？《坤》卦：“君子黄中通理。正位居体、美在其中！而畅于四支，发于事业？美之至也!”这里的“位”指人类学习宇宙天地之道、而端正自己?修身养性、身心皆达到美的境界!即“正位”、也就是“合位”、另外,《周易》中有五位概念?所谓五位。是指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9。五个地数2,4,6,8,10，“五位位相得而各有合” 1与2相得。3与4相得 5与6相得！7与8相得 9与10相得、“五位”之之名强调的也是“得位”和“合位”!1!6北方水，2。7南方火 3！8东方木,4,9西方金 5！10中央土！《周易》中有众多牵涉到方位的概念 有四象,河图！洛书、九宫？先天八卦,后天八卦？十二辟卦!二十四山,卦气图，六十四卦圆图等。其中前四种是方形的方位、后六种是圆形的方位？圆形方位从东西南北四位发展到八卦的八位?十二辟卦的十十二位、二十四节气的二十四位 卦气图的七十二位与六六十位!直至六十四卦圆图的六十四位?
《周易》的方位观念对风水理论有深远的影响、不同的理气门派对方位的认识也7743不尽相同!将八卦方位直接放在平面图上？根据八卦各个方4760位所代表的含义与实际地形相比照！可以初步判断基址的吉凶 风水家又将九宫与九色相配、成为“一白？二黑,三碧！四绿,五黄！六白，七赤。八白!九紫”?玄空飞星根据一定的法法则排出吉凶之位。再辅以阴阳理论来选择风水较佳之地?在在后来的发展中？五行相生相克也参与其中、成为风水理论6235的重要原则之一,
最后,“风水”的问题？无非是生与死如何“安”的问题,生人居住环境的选择和创造。是是通过对建筑!园林以及环境的美化来求得人与自然和谐共进。墓地的选择！是对先人的一种尊重和悼念。同时时也对生人的生活寄寓着一种美好的祝福，古人对“风水”的重视?馈赠给后代大量宝贵的文化遗产?至今仍有相当高的审美价值和借鉴鉴意义?当然？我们也不能盲目夸大风水的作用?春秋时吴国都城？秦都咸阳城？东汉洛阳城?清代北京城?无不是按照周易象数，8043风水理论建筑改造的？但他们的帝国统治者却一代代衰落了？殊不知，风水只是《周易》中所讲的“形而下”的器！如果不追求“形形而上”的道。不以“德”修身身治国,而只单纯追求外在的“器”的建造?达不到天人合一的境界，最终自然然不会亨通？
《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一？阴阳平衡和气感而应等思想?两者之间的关系需要进一步的学习与探究。王易居士2015.10.24!
“风水”的定义!最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者。乘生气也 五气行乎地中!发而生乎万物!人受体于父母，本骸得气！遗体受荫!《经》曰：气乘风则散！界水则止！古人聚之使不散?行之使有止 故谓之风水 风水之法,得水为上!藏风次之”,郭璞从《周易》“气气”论基础上提出了“风水”的概念,“风水”是中国古代特有的一种文化现象、旧指住宅基地。坟地等的自然形势？如地脉，山水的方方向等，认为住宅基地或坟地周围的的风向水流等形势?能招致住者或葬者一家的的祸福。同时也指相宅,相墓之法?现代风水多强调人与自然环境的统一!构建和谐的居住空间？“风水”理论在其诞生和0014发展的过程中、深受《周易》哲学思想想的影响。具体表现在如下几个方面：
一！“天人合一”的哲学观
《周易》的“天人合一”哲学观主要表现在两个方面?首先是“三才之道”?《系辞》说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉!有地道焉!有人道焉。兼三才而两之故六！六者！非它也，三才之道也”？这里结合卦！爻的组成形式讲述天。地?人三才之道!体现了三者有机统一的整体哲学观，其次是天人合德？《文言》说：“夫大人者。与天9047地合其德?与日月合其明,与与四时合其序。与鬼神合其吉凶 先天而天弗违!后天而奉天时”、意思是德行高尚的人。应该深明宇宇宙奥妙,遵循天天道运行规律、达到物我圆融的境界。
中国风水追求择地。方位、布局与天道自然?人类命运的协调关系，恰契合《周易》“天人合一”的哲学观。一是基址的选择?即选择“藏风纳气”的天5603然地形?二是对居住处的布布置和处理，包括自然环境的利用和改造?房屋的朝向、高低！大门、水口等的定位与调整？三是增加装饰、以以满足人们避凶趋吉的心理需求？这样做的目的就是为了合乎天道，达到人与环境的和谐发展!是典型4701的“东方生态智慧”！
二。气论
《周周易·说卦》曰：“天地定位,山泽通气”!山泽通气，然后能变化，既成万物也,“物”是由山泽“精气”的流动转变而生化出来的。《系辞上》曰：“精精气为物,游魂为变!是故知鬼鬼神之情状、”据王王弼解释说：“精气烟煴？聚而成物？聚极则散！而而游魂为变也、尽聚散之理则能知变化之道。无幽而不通也、”也就是说“气”聚则成物!散则成游魂。因此。明白了“气”“聚散”0782的原理,便能够知道变化的道理,而且“气”讲究的是“同气相求”?性质相同的“气”会互相吸引,聚在一起,《乾卦·文言》曰：“子曰：同声相应、同气相求 水流湿 火就燥？云从龙、风从虎,圣人作而而万物睹 ”因此、物必须要“气”相聚才会生？而相聚的基本条件件是“同”，有“同”才会“感应”？相互“感应”了才会“相与”,才会“通”。才会有“变化”，充满生气的的万物才会形成、圣人明白这种变化的道理,所以能够达到无所不知的境界，人需要了解大自然的生命奥妙 与自然然和谐相与?最终才能实现自身的蓬蓬勃繁衍发展？
风水理论发挥了《周易》以及8475历代关于气的论述、强调气在风水中1179的作用，郭璞《葬经》中通篇充满“气”的概念、气无所不在,其表表现形式多种多样、“夫阴阳之气!噫而为风!升而为云，降而为雨！行乎地中！而为生气？夫土者气之体？有土斯有气?气者水之母！有气斯有水,《经》曰：土形气行 物因以生，夫气行乎地中,其行也，因地之势！其聚也。因势之止、《经》曰：形止气蓄？化生万物!为上地也，《经》曰5650：地有吉气？土随而起 支有止气,水随而比！”风水讲究寻龙点穴，本质是寻寻找龙脉之“气”的行走与止聚!“气感而应 鬼福及人”。死者安葬葬需选择有“气”之地”?“气乘风则散,界水则止”?所以要选择得水藏风的宝地。才能聚气！止气!才是好风水。才能够福荫后代。
三！阴阳平衡思想
阴阳平衡是《周易》的重要思想,《系辞》和《说卦》有多处谈及阴阳!“阴阳不测之谓神”！说阴阳的不可预测和认识性！“阴阳之义配日月”，从“日月”的运行和特性来了解其义 “观变于阴阴阳而立卦”，通过观察天地阴阳变化?可以设立卦象来加以认识、“阴阳合德！而刚柔有体” 可以从中领悟阴阳阳合美。刚柔有位之奥妙，
《周易》阴阳思想被风水学充分吸收？阴阳平衡成为风水学说的重要原则之一。山为阴!水为阳？静为阴、动为阳？山北为阴?山南为阳?山高为阳！水低为阴等?即便在平原地带?也以高一寸为山阳。矮一寸为水阴来论。大的格局2763上风水讲究“负阴而抱阳”。“背山而而面水”,具体点穴中。也讲究阴阳平衡，来龙为阴，朝向为阳。龙与向之间寻找合适的平衡点即为最佳的穴位!《国语··周语》中说：“阴阳序次?风雨时至，春生繁祉？人民和利?物备而乐乐成” 阴阳平衡的地方才具备人们繁衍生息 5911安居乐业的环境物质条件 山无水不变？水无山不合?动静咸宜！阴阳和谐？才是风水中的《周周易》之道、四！“保合太和”的和谐4229观
故宫有太和殿，保和殿。雍和殿!其名称来自于《周易》!《乾》卦中说：“乾道变化，各正性命？保合太和?乃利贞”、这里的的“太和”！指至高、永恒的和谐,“保合”是指阴阳双方保持在一个统6303一体中，结结合而不分离、只有阴阳不分离,才能实现阴阳和谐协调、只有阴阳始终和谐协调。才能保持阴阳不不分离、故“保合”与“太和”是互为前提的。而阴阳交感是阴阳和合的最高境界。
0840风水的核心就是追求和谐、自然环境本身的和谐,大环境与小环境的和谐 人与居住环境的和谐，居住环境不和谐、就有了风水理论中所称的“煞”。制煞，化煞的目的！就是为为了保持和谐,至少是达到心理上的“和谐”？
风水学中有一个重要的原则。就是因地制宜。就是根据环境的客观性，采取适适宜于自然的生活方式,《大壮》卦说：“适形而止”？中国地域辽阔？气候差别很大 土质不同！建筑形4885式也不同 人们认0373识世界的目的在于改造世界为自己服务？改造造风水是风水理论中的一个重要方法？四川都江堰是改造风水的成功范例!北京城中到处是改造风水的名胜，风水的煞与冲？也都可以通过改造风水来化解!以期达到“保合太和”的居住环境,
五 “曲成万物”的审美观
《系辞》说：“范围天地之化而不过。曲曲成万物而不遗”!人与自然关系应该是一种创造和顺应相结合的关系,一方面人为了更好地生活就必须须改造自然、使之有利于人的生存发展,另一方面，这种创造又是有限度的,它要顺应自然界自身发展的规律,绝不能逆天而行 只有这样、才能达到恰如其分、成全3847万物的天人相互协调的理想境界?曲成万物是宇宙法则!天地万物的变化与发展是迂回回曲折!无往不复的？老子有““曲则全”，“大直若曲”之说？孙子兵法中也有““以迂为直”，“以柔柔克刚”之法！
中国风水在选择基址或墓穴时、一方面选择大自然中的上风风上水 龙真穴的的之地?最大可能的将风水理论与大自然3429的鬼斧神工相契合、另一方面。对既得的风水之地地进行人为改造，如人工堆成案山！布局明堂水等。以期达到风水的最佳布局！“曲成万物”思想也影响着风水理论的形成与发展!风水讲究山势绵延！水路曲折 草木繁茂?强调“4531得水为上”！认为其形状 位置？流向？清浊与周围生活者的吉凶祸福息息相关,不仅要求水质好,而且要求水流形状上以屈曲为上 最忌“直去无收”!风水把婉转缓流之水称作有情之水 聚气之水,九曲水水入明堂被视为“大吉”之象。而把咆哮湍急、直来直去之水称作无情之水。去水直流,后水直冲被视为“大凶”之象?现代城市中道6802路等同于“河流”！“环抱有情。反曲成煞”？弯抱形成“玉带缠腰”的有情之局?风水理论视其为富贵如意！财源广进的“风水宝地”！而且在居室之内的““气论”中。风水亦讲究“气喜曲不喜直”？认为“曲则生情直则生煞”、当有两气直进直出之时，常用玄关加以阻挡!使之形成“曲”的走向！
六!方位观念
《周易》谈及“位”有90多处！强调“中正”。“得位”?“吉位”,警戒“失位”,“凶位” 《乾》，《坤》二卦卦可为典型例证？《乾》卦曰：“大明终始，六位时成?”何谓“六位”,据《焦氏易林·易林卷第四四》解释：“天地即乾坤二卦,六位：震?巽 坎?离 艮。兑”！““六位”即指雷？风？水 火。山!泽，这里其实说的是宇宙万物的形成阶段？万象更新 生机勃勃！这是所谓“成”、也就是“得位”？《坤》卦：“君子黄中通理。正位居体、美在其中！而畅于四支，发于事业？美之至也!”这里的“位”指人类学习宇宙天地之道、而端正自己?修身养性、身心皆达到美的境界!即“正位”、也就是“合位”、另外,《周易》中有五位概念?所谓五位。是指大衍之数中的五个天数1,3,5,7,9。五个地数2,4,6,8,10，“五位位相得而各有合” 1与2相得。3与4相得 5与6相得！7与8相得 9与10相得、“五位”之之名强调的也是“得位”和“合位”!1!6北方水，2。7南方火 3！8东方木,4,9西方金 5！10中央土！《周易》中有众多牵涉到方位的概念 有四象,河图！洛书、九宫？先天八卦,后天八卦？十二辟卦!二十四山,卦气图，六十四卦圆图等。其中前四种是方形的方位、后六种是圆形的方位？圆形方位从东西南北四位发展到八卦的八位?十二辟卦的十十二位、二十四节气的二十四位 卦气图的七十二位与六六十位!直至六十四卦圆图的六十四位?
《周易》的方位观念对风水理论有深远的影响、不同的理气门派对方位的认识也7743不尽相同!将八卦方位直接放在平面图上？根据八卦各个方4760位所代表的含义与实际地形相比照！可以初步判断基址的吉凶 风水家又将九宫与九色相配、成为“一白？二黑,三碧！四绿,五黄！六白，七赤。八白!九紫”?玄空飞星根据一定的法法则排出吉凶之位。再辅以阴阳理论来选择风水较佳之地?在在后来的发展中？五行相生相克也参与其中、成为风水理论6235的重要原则之一,
最后,“风水”的问题？无非是生与死如何“安”的问题,生人居住环境的选择和创造。是是通过对建筑!园林以及环境的美化来求得人与自然和谐共进。墓地的选择！是对先人的一种尊重和悼念。同时时也对生人的生活寄寓着一种美好的祝福，古人对“风水”的重视?馈赠给后代大量宝贵的文化遗产?至今仍有相当高的审美价值和借鉴鉴意义?当然？我们也不能盲目夸大风水的作用?春秋时吴国都城？秦都咸阳城？东汉洛阳城?清代北京城?无不是按照周易象数，8043风水理论建筑改造的？但他们的帝国统治者却一代代衰落了？殊不知，风水只是《周易》中所讲的“形而下”的器！如果不追求“形形而上”的道。不以“德”修身身治国,而只单纯追求外在的“器”的建造?达不到天人合一的境界，最终自然然不会亨通？
《周易》对风水理论的影响不仅仅限于天人合一？阴阳平衡和气感而应等思想?两者之间的关系需要进一步的学习与探究。王易居士2015.10.24!
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