莫姓起源地是哪里？有谁知道吗？
莫姓以地为氏 另说以官为氏 《姓氏考略》对于莫氏的来源是这样考证的：“以地为氏，颛顼造鄚城?后去邑为莫，见刑子显三郡记?汉有富人莫氏？见游侠传？” 6502颛顼帝所造的鄚城?根据后世的考证，位置是在今河北省任丘县的北方?如此看来?长久以来莫氏虽然大大多活跃于长江以南各地?但他们的发发源地、却是在中华民族所发源的黄河流域! 不过！也有人认为莫氏是春秋时代楚国莫敖的后代?“以官为氏”而得姓、原来，当时楚国有一种叫作莫敖的官职。我们所熟悉的爱国诗人屈原?便世代担任这种官？依依照这项文献。则莫氏是从屈氏一族分支出来的,算起来是楚国国公族的后裔、同时、在春秋时代的群雄之中!楚国所在的1881位置偏南!势力一直延伸到长江以南的江苏。浙江等地？这一点、当然也给后世的莫氏的称盛于南方 提供了很好的说明资料, 莫氏,还可能有第三支支来源！那就是《通志氏族略0579》所说的：“莫即幕省文？望出钜鹿 江陵？”幕氏，根据《风俗通》3819的记载!是上古圣圣君虞舜之祖幕的后代?莫氏既然是幕氏省文而来！则跟后世源自虞舜的许多姓氏、自然都是谊属属兄弟了?虞舜这一支以莫为姓的子孙,据说后来主要繁衍于河北钜鹿和湖北江陵一带、 从以上的叙述 可以知道莫姓人的组织情形比较复杂？至少有三三个主要的来源！然而！到了南北朝的五胡乱华时期？又有好几支来华定居的外族也改以莫为姓、一方面造成了莫氏的日益庞大?一方面却使得千百百年来的莫姓人，由于头绪众多而很不容易找到自己的真正来处 宋代 是莫氏一段极为辉煌的时期。尤其浙江吴兴兴的莫家 更是人材辈出!世代显达知名, 吴兴莫家家的崭露头角 是开始于苏东坡曾以《西河跳珠轩》一诗相赠的名上莫君陈？据说,莫君陈的学问很好!而“御家严整如官府”,所以出出了许多好子弟!一个个光光耀莫氏门庭, 莫君陈共有莫砥。莫磻二子、莫磻在出任永嘉知县时 是一位士民为立生祠的好官，莫磻的儿子莫伯??也是少有大志的著名学士,他的三个儿子!莫济！莫汲，莫冲、更先后擢进士第，分别作了大官、被当时誉为“三英”！第四代的莫?！成就更大，曾经在6299朝廷上做到直宝文阁学士及工部尚书的高官。发扬光大莫氏的门楣 使得莫氏长久以来!都是当地的名门望族?!
张姓的起源地是那里？
一!张姓来源 来源有三： 1，出自黄帝之后挥，据《新唐书?宰相世世系表》所载："黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正？始制弓矢,子孙赐姓张氏!"由此可知?曾经是重重要武器弓的发明者挥，其后有以张张为姓氏的?是为河9603北张氏？ 2！出6622自黄帝姬姓的后代、据《通志。氏族略8176》所载、春秋时,晋国有大夫解张？字张侯。其子孙以字命氏？也称张氏!又载？张氏世仕晋。公元前前403年韩。赵？魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外。大部分随着三国迁都而迁移！是为山西 河北、河南之张氏， 3,出自2959赐姓或他姓，他族改姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那 于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张？以后其子孙便以张为氏、魏国大将将张辽本姓聂。后改为张氏！还有一些少数民族改姓张氏的 二。迁徙分布 分布在各地的张氏。大体上都有分支始5242祖及迁徙原因。 河东张氏,出自晋司空张华裔孙吒子？自范阳徙居河东东张氏?始兴(今广东韶关市东南莲花岭下）张氏、亦出5090自晋司空张华之后?随晋南迁？至君政!因因官居于韶州曲江。冯翊（今陕西大荔县）张氏?出自东汉司空张皓少子纲,东汉时时任广陵太守,吴郡（今江苏苏州市）张氏 出自张嵩第四子睦!东汉时任蜀郡太守、始居吴郡。清河东武城（今河北清河县东北）张氏，出自汉留侯张良裔孙司徒张歆？歆第协,生魏太山太守岱、5399自河内徙清河?传自彝！为后魏侍中?隋末徙魏州昌乐 河间（今属河北）张氏，为汉北平文侯张仓之后!世居中山义丰,魏郡（今河南安阳市）张氏！世居平原 晋代有中原张氏迁至福建!唐高宗总章年间?陈政,陈元光父子奉命入闽 有中原张姓军校随从 唐僖宗中和年间，王潮。王审知入闽,又有河南固始人张睦随同前往？后被封为为梁国公 福建张氏 大致以居住地分为鉴湖,金坡，板桥等派,此后有的又迁往广东、均称其始祖祖来自河南光州固始！从清初开始？闽,粤张氏陆续有人移居台湾 进而又有不少人到海外谋生 移居海外的张氏。现主要分布在新加坡，印度尼西亚?泰国!菲律宾，美？英!法 澳大利亚，巴拿马等国家和香港地区! 三,郡望堂号 5711 【堂号】"百忍堂"： 唐朝的时候!张张公艺九世同居!这对当时的世风影响很大，唐高宗亲到他家请他介绍和睦相处不分家的经验。张公拿拿起笔来写了100个"忍"字呈给高宗！高宗很佩服 奖励了张公100尺绸缎！ 张3220姓堂号还有"清河"。"金鉴""孝友"?"亲睦" "冠英"！"燕贻" "敦睦"！"宗岳"！"敬谊"。"源流"等 【郡望】清河郡：汉时置郡 此支张氏,世居武城 其开基始7659祖为汉留侯张良裔孙张歆, 范阳郡：三国魏黄初七年（公元226年）改涿郡置郡!此支张氏!其开基始祖为东汉司空张皓之子张宇, 太原郡：战国时置郡，此支张氏!其开基始祖为北魏平东东将军、营营州刺史张伟、 京兆郡郡：汉时置郡，此支张氏、其开基始祖为西汉御史大夫张汤！ 四 2580家乘谱牒 河北：南皮张氏东门家谱不分卷,南皮张氏族谱!南皮张氏西西门家谱。张氏族谱不分卷!南皮张氏四门弟弟十八支家谱, 山西西：张氏家谱不分卷。张氏家家谱一卷!宗阳张氏氏家谱四卷！定阳张氏家谱四卷, 辽宁：广宁张氏家谱不分卷!顺天张氏家谱不分卷 张氏家谱一卷？ 上海：申浦张氏宗谱六卷。奉贤张氏家谱六卷首一卷！云间张氏家谱一卷？云云间张氏家谱续卷一卷！南塘张氏族谱八卷。 江苏：张氏宗谱十卷?铜山张氏家传,张张氏族谱二卷 张......余下全文>>。手相为什么男左女右
八卦的起源地在什么地方？
到现在为止没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源? 但是应该是起源于中国 在中国吉林省集安市古5462墓壁画中发现的八卦图被认为是中国最早的八卦图实图？有关专家认为,这幅在高句丽丽贵族墓中出现的极具个性的八卦图!可以在历史资料中找到7667与之相同的易学依据和联系、是论证高句丽文化与中原文化一脉相承的重要考古证据， 这幅八卦图出现在吉林省集安市高句丽贵族墓葬五盔坟四号墓室北壁的左下角!壁上绘有一个道士形象的人：他跣足坐于莲台上。左腿盘屈?右腿立起!披发低首。身着绿色色羽衣。一只手在地上绘着一幅八卦图？,张姓属鸡男孩取名大全
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑,乾坤定矣?卑高以陈？贵贱位矣,动静有常!刚柔断矣!方以类聚?物以群分？吉凶生矣? 在天成象，在地成形？变化见矣! 是故故刚柔相摩。八卦相荡、鼓之以雷霆？润之以风雨,日月运行 一寒一暑， 乾道成男！坤道成女！乾知大始,坤作成物。 乾以易知。坤以简能？易则易知!简则易从，易知则有亲？易从则有功。有亲则可久?有功则可大 可久则贤人之德,可大则贤人之业、易简而天下之理得矣。天下之理得！而成9826位乎其中矣， 第二章 圣人设卦观象？系辞焉，而明吉凶!刚柔相推推而生变化、是故吉凶者?失得之象也?悔吝者,忧虞之象也,变化者!进退之象也？刚柔者 昼夜之象也,六爻之动？三极之道也? 是故君子所居而而安者，《易》之序也!所乐而玩者!爻之辞也。是故君子居则观其象而玩玩其辞、动则观其变而玩玩其占?是以自天佑之！吉无不利? 第三章 彖者!言乎象者也?爻者,言乎变者也！吉凶者 言乎其失得也 悔吝者?言乎其小疵也!无咎者。善补过者也? 是故列贵贱者存乎位?齐小大者存乎卦、辩吉凶者4198存乎辞 忧悔吝者者存乎介、震无咎者存乎悔 是故卦有小大。辞有险易。辞也者？各指其所之、 第四章 《易》与天地准，故能弥纶天地之道？ 仰以观于天文、俯以察于地理、是故知幽幽明之故、 原始反终！故知死生之说!精气为物？游魂为变！是故知鬼神之情状！ 与天地相似 故不违!知周乎万物、而道济天下，故不过?旁行而不流!乐天知命！故不忧?安土敦乎仁。故能爱,范围天地之化而不过。曲成万物而不遗?通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体? 第五章 一阴一阳之谓道？ 继之者善也？成之者性也、仁者见之谓之仁。知者见之之谓之知,百百姓日用而不知？故君子子之道鲜矣！ 显诸仁。藏诸用?鼓万物而不与圣人同忧,盛德4668大业至矣哉， 富有之4360谓大业？日新之谓盛德、生生之谓易 成象之谓乾?效法之谓坤！极数知来0011之谓占。通变之谓事！阴阳不测之谓神? 第六章 夫《易》广矣大矣 以言乎远则不御?以言言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣, 夫乾,其静也专。其动也直 是以大生焉, 夫坤 其静也翕？其动也辟!是以广生焉 广大配天地,变通配四时?阴阳之义配日月。易简之善配至德， 第七章 子曰：《易》!其至矣乎， 夫《易》 圣人所以崇德而广业也 知崇礼卑!崇效天?卑法地,天地设位,而《易》行乎其中矣!成性存存。道义之门? 第八章 0629圣人有以见天下之赜?而拟拟诸其形容。像其物宜!是故谓之象， 圣人有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼、系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也？拟之而后言!议之而后动 拟议以成其变化, 「鸣鹤在阴！其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。」子曰9393：「君子居其室,出其言善。则千里之外应之！况其迩者乎,居其室？出其言不善 则千里之外违之！况其迩者乎！言出乎身,加乎民!行发乎迩,见乎远。言行 君子之枢机 枢机之发？荣辱之主也 言行？君子之所以动天地也、可不慎乎,」 《同人》：先号啕而后笑。子曰：「君子之道！或出或处？或默或语,二人同心!其利断金、同心之言、其臭如兰,」 初六。藉用白茅,无咎,子曰：「苟错诸地而可矣？藉之用茅、何咎之有?慎之至也 夫茅之为物薄?而用可重也、慎斯术也也以往 其无所失矣?」 劳谦 君子有终,吉？子曰：「劳而不伐。有功而不德?厚之至也。语以其功下人者也！德言盛！礼言恭!谦也者 致恭以存其位者也,」 亢龙有悔？子曰：「贵而而无位，高而无民!贤人在下位而无辅 是以动而有悔也，」 不出户庭,无咎?子曰：「乱之所生也,则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身！几事事不密则害成？是以君子慎密而不出也?」 子曰：「作《易》者,其知盗乎，《易》曰『负负且乘 致寇至 』负也者？小人之事也！乘也者！君子之器也 小人而乘8689君子之器 盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫,《易》曰：『负且乘!致寇至？』盗之招也,」 第九章 天一、地二?天三，地四。天五？地六？天七！地八！天九!地十？天数五?地数五？五3158位相得而各有合!天数二十有五?地数三十!凡天地之数5321五十有五?此所以成变化而行鬼神也。 大衍之之数五十？其用四十有九。分而而为二以像两?挂一以像三!0909揲之以四以象四时!归奇于扐以象闰?五岁再闰，故再扐而后挂，天数五、地数五！五位相得而各有合?天天数二十有五，地数三十,凡天地之数五十有五!此所以成变化而行鬼鬼神也, 《乾》之策二百一十有六、《坤》之策百四十有四,凡三百六十、当期之日，二篇之策，万万有一千五百二十,当万物物之数也、是故四营而成《易》，十有八变变而成卦、八卦而小成 引而伸之！触类而长之!天下之能事毕矣, 显道神德行,是故可与酬酢、可与佑神矣、子曰：「知变化之道者！其其知神之所为乎！」 第十章 《易》有3421圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动者尚其变？8858以制器者尚其象 以卜筮者尚其占， 是以君子将有为也。将有行也 问焉而以言。其受命也如响。无无有远近幽深？遂知来物 非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变、错综其数 通其变，遂成天下之文。极其数?遂定天下之象,非天下之至变 其孰能4937与于此。《易》无思也,无为也、寂然不动，感而遂通通天下之故 非天4998下之至神、其孰能与于此？ 夫《易》、圣人之所以极深而研几也!唯深也?故能通通天下之志?唯几也!故能成天下之务。唯神也,故不疾而速？不行而至！子曰：「《易易》有圣人之道四焉」者,此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何2220为者也,夫《易》开物成务，冒天下之道,如斯而已者也。」 是故圣圣人以通天下之志?以定天下之业？以断天下下之疑, 是故蓍之德圆而神?卦之德方以知 六爻之义易以贡、圣人以此洗心？退藏于密!吉凶与民同患？神以知来、知以藏往。其孰能与于此哉。古之聪明睿知 神武而不5379杀者夫? 是以明于天之道。而察于民之故？是兴神物以前民用!圣人以此斋戒。以神明其德夫! 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾?一阖一辟谓之变、往来不不穷谓之通!见乃谓之象 形乃谓之器？制而用用之谓之法。利用出入,民咸用之谓之神！ 是故《易》有大极,是生两仪？两仪生四象!四象生八卦，八卦定吉凶?吉凶生大业 是故法象莫大乎天地？变通莫大乎四时,县象着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵 备物致用！立成成器以为天下利 莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远,以定天下之吉凶？成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。 是故天生神物！圣人则之、天地变化?圣人效之！天垂象！见吉凶！圣人像之 河出图,洛出书！圣人则之！ 《易》有四象?所以示也?系辞焉、所以告也,定之以吉凶、所以断也？ 第十二章 《易》曰：「自天佑之 吉无不利？」7090子曰：「佑者！助也 天之所助者!顺也!人之所助者、信也,履信思乎顺,又以尚贤也？是7509以『自天佑之。吉无不利』也?」 子曰：「书不不尽言？言不尽意、」然则圣人之意 其不可见乎 子子曰：「圣人立象以尽意?设卦以尽情伪?系辞焉以以尽其言？变而通6123之以尽利,5729鼓之舞之以尽神 」 乾坤！其《易》之蕴邪 乾坤成列、而《易》立乎其中矣!乾坤毁!则无以见见《易》?《易》8361不可见!则乾坤或几乎息矣！ 是故形而上者谓之道!形而而下者谓之器，化而裁之谓之变,推而行之谓之通？举而错之天下之民谓之事业 是故夫象？圣圣人有以见天下之赜 而拟诸其形容！像其物宜、是故谓之象?圣人有以见天下之动？而观其会通 以行其典礼、系辞辞焉以断其吉凶,是故谓之爻？ 极天下7680之赜者存乎卦 鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变？推而行之存存乎通。神而明之存乎其人,默而成之。不言而信？存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列 像在其中矣，因而重之,爻在其中矣、刚柔相推？变在其中焉！系辞焉而命之 动在其中矣！吉凶悔吝者？生乎动者也?刚柔者！立本者也，变通者!趣时者也，吉凶者 贞胜者也 天地之道！贞观者也?日月之道，贞明者也、天下之动！贞夫一者也! 夫乾!确然示人易矣 夫坤!阝贵 然示人简矣， 爻也者、效此者也,象也者,像此者也？爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变。圣人之情见乎辞 天地之大德曰生。圣人之大宝曰位,何以守位?曰仁？何以聚人，曰财!理财正辞 9115禁民为非曰义! 第二章 古者包牺牺氏之王天下也，仰则观象于天！俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜？近取诸身，远取诸物,于于是始作八卦。以通通神明之德!以类万物之情？ 作结绳而为网罟,以佃以渔 盖取诸离、 包牺氏没、神农氏作。斫木为耜?揉木为耒 耒耨之利？以教天下？盖取诸《益》，日中为市？致天下之民?聚天下之货、交易而退 各得其所 盖取诸《噬嗑》,神农氏没?黄帝！尧!舜氏作?通其变、使民不倦？神而化之!使民宜之,《易》穷则变，变则通!通则久、是以「自天佑之 吉无不利」。黄帝 尧？舜垂衣裳而天下治?盖取诸乾 坤? 刳木为舟。剡木为楫，舟楫之利,以济不通，致远2413以利天下。盖取诸涣！ 服牛乘马！引重致远！以利天下！盖取诸随 重门击柝、以待暴客、盖取诸豫!断木为杵！掘地为臼！杵臼之利、万民以济？盖取诸小过， 弦木为弧？剡木为矢,弧矢之利。以威天下！盖取诸睽。 上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室、上栋下宇。以待风雨，盖取诸大壮, 古之葬者，厚衣之以薪!葬之中野。不封不树、丧期无数。后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过! 4498上古结绳而治,后世圣人易之以书契。百官以治。万民以察?盖取诸夬。 第三章 是故《《易》者 像也？象也者!像也、 彖者！材也!爻也者，效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴,阴卦多阳。其故何也，阳卦奇。阴卦偶！ 其德行何也。阳阳一君而二民？君子之道也?阴二君君而一民,小人之道也 第五章 《易》曰「憧憧往来,朋从尔思？」子曰：「天下何思何虑?天下同归而殊途，一致而百虑？天下何思何虑?日往则月来？月往则日来?日月相推3740而明生焉，寒往则暑来！暑往则寒来。寒暑相推推而岁成焉？往者屈也。来者信也，屈信相感而利生焉、尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰 以存身也？精义入神,以致用也!利用安身?以崇德也、过此以往。未之或知也 穷神知化！德之盛也？」 《易》曰：「困于石。据于蒺藜，入于其宫?不见其妻?凶、」子曰：「非所困而困焉 名必辱,非所据而而据焉，身必危、既辱且危?死期将至!妻其可得见耶。」 5369《易》曰：「公用射隼于高墉之上！获之!无不利!」子曰：「隼者,禽也?弓矢者?器也！射之者，人也?君子藏器于身!待时而动 何不利之有？动而不括 9398是以出而有获!语成器而动者也,」 子曰：「小人不耻不仁,不畏不义、不见利不劝！不威不惩！小惩而不诫!此小人之福也！《易》曰：『履校灭趾。无咎？』此之谓也！」 「善不积不足以成名!恶不积不足以灭身！小人以小善善为无益而弗为也!以以小恶为无伤而弗去也？故恶积而不可掩!罪大而不可解 《易》曰：『何校灭耳!凶、』」 子曰：「危者。安其位者也?亡者。保其存者也,乱者，有其治者也,是故君子安而不忘危。存而不忘亡？治而不忘乱？是以身安而国家可保也?《易》》曰：『其亡其亡 系于苞桑,』」 子曰：「德薄而位尊?知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣,《易》曰：『鼎折足?覆公餗!其形渥！凶，』言不胜其任也！」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄!下交不渎,其知几乎 几者。动之微？吉吉之先见者也！君子见几而作,不俟终日。 《易》曰：『介于石，不终日、贞吉!』介如石焉 宁用终日，断可识矣，君子知微知彰 知柔知刚！万夫之望？」 子曰：「「颜氏之子？其殆庶几乎?有不善未尝不知，知之未未尝复行也。《易》曰7299：『不远复!无祗悔，元吉、』」 天地絪温、万物化醇、男女构精、万物化生!《易》曰：『三人行则损一人,一人行则得其友？』言致一也。 子曰：：「君子安其身而后动？易其心而后语!定其交而后求,君子修此三者、故全也，危以动,则民不与也。惧以语!则民不应也,无交而求！则民不与也，莫之与 则伤之者至矣!《易》曰：『莫益之?或击之,立心勿恒。凶，』」 第六章 子曰：：「乾坤？其《易》之门耶。」 乾。阳物也!坤。阴物也?阴阳合德?而刚柔有体 以体天地之撰！以通神明之德、其称名也 杂而不越！于稽其类 其衰世之意邪? 夫《易》 彰往而察来，而微显阐幽?开而当名?辨物正言断辞、则备矣。 其称名也小!其取类也大！其旨远 其辞文!其言曲而中，其事肆而隐、因贰以济民行,以明4952失得之报? 第七章 《易》之兴也,其于中古乎，作《易》者!其有忧患乎 是故履、德之基也！谦、德之柄也。复，德之本也、恒？德之固也!损?德之修也!益?德之裕也，困,德之辨也，井？德之地也，巽,德之制也, 履？和而至，谦、尊而光。复？小而辨于物、恒!杂而不厌!损，先难而后易！益!长裕而不设!困、穷而通，井。居其所而迁,巽。称而隐、 履以和行?谦以制礼,复以自知 恒以一德!损以远害！益以兴利!困以寡怨?井以辨义 巽以行权? 第八章 《易》之为书也、不可远 为道也屡迁！变动不居 周流六虚？上下无常？刚柔相易。不可为典要,唯变所适 其出出入以度外内。使知惧,又明于忧患与故、无有师保？如临父母！初率其辞而揆其方，既有典常！苟非其人、道不虚行！ 第九章 《易》之为书也！原始要终!以为质也、六爻相杂 唯其时物也。其初难知！其上易知？本末也，初辞拟之?卒成之终? 若夫杂物撰德!辩是与非！则非其中爻不备,噫。亦要存亡吉凶,则居可知矣!知者观其彖辞,则思过半矣， 二与四同功而异位、其善不同。二多誉!四多惧?近也、 柔之为道！不利远者，其要无咎?其用柔中也? 三与五同功而异位。三多凶、五多功，贵贱之等也？其柔危,其刚胜耶! 第十章 《易》》之为书也！广大悉备。有天道焉？有人道焉？有地道焉 兼三才而两之！故六?六者非它也、三材之道也？ 道有变动!故曰爻，爻有等,故曰物 物相杂，故曰文。文不当,故吉凶生焉? 第十一章 《易》之兴也 其当殷之末世。周之盛德耶!当文王与纣之事耶。 是故其辞危。危者使平,易者使倾、其道甚大。百物不废、惧以终始!其要无咎!此此之谓《易》之道也 第十二章 夫乾,天下之至健也、8013德行恒易以知险 夫坤,天下之至顺也？德行恒简以知阻?能说诸心？能研诸侯之虑？定天下之吉凶 成天下之亹亹者? 是故变化云为，吉事有祥?象事知器!占事知来！天地设位 圣人成能?人谋鬼谋！百姓与能。 八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居？而2451吉凶可见矣、 变动以利言,吉凶以情迁、是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生、情伪相7251感而利害生? 凡《易》之情 近而不相得则凶，或害之?悔且吝。 将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝、吉人之辞寡！躁人之辞多 诬善之人8439其辞游、失其守者其辞屈,？福建风水培训
什么是周易的中庸之道 ？
周易易》既是教科书！又是占卜书,作为教科书？它又兼有哲学?政治学，伦伦理道德学三方面的内涵？它首先是儒学经典。但是道家与佛家同样尊崇它!因为《周易》是夏,商、周三代巫,史。卜 祝们长时期的集体制作？而又得到了周文王！孔子等大政治家？大学问家们整理加工的产物！这就形成了它的特殊深度与特殊复杂性? 作为最古老的伦理道德学的著作，《周易》中提出了一系列如何进行自律的道德规范 举个最简单的例子!今日清华大学的校训。“自强不息 厚德载物” 即出于《周易·乾卦》中的“天行健 君子以自强不息”和《周易·坤卦》中的“地势坤！君子以厚德载物”。 《周易》书中。虽然并没有用中庸之道这样一个名词,但是?它的许多多内涵,实际上正是从各个角度 在0639各个片段上!反复地？多层次地说到了有关中庸之道的若干道理？ 《周易·乾卦卦》中 以龙作比喻，实际上讲了人们在7832不同处境中应该何以自处的道理、比如说。在“潜龙勿用”即不得得意时,应该5558“在下位而不忧”！而“亢龙有悔”?则是说在居高位时，应该“在上位而不骄”、这里说的 正是中中庸之道的修养原则?举一反三、《周易》中的许多寓言!如“履霜坚冰（从出现微霜到严重冰冻是一个很难觉察的渐进过程）” “羝羊触藩（公羊以角猛撞篱笆而陷嵌其角）”,“即鹿无虞（没有守林官带路不可深入密林2220猎鹿）”、“井谷有鲋（活水井可渐渐变枯井?而枯井中则又仍有蛙或鱼存活、证明淘井后仍能成为活水水井）”？“日中则西，月满则蚀”等等 其实都是教导人们认识居高思倾！居安思危?居勇思怯?居进思退。居畅达思壅塞等类辩2397证的哲理、实际上也都包含有提醒掌权者要谨慎地行使权力力的内涵 而一当孔子提出了了中庸之道这一哲理时，就把《周易》中的各个片段一下子全面地照亮了！集束了,提纲挈领了？《周易》成为古代一切政治家 思想家的必读教科书!其原因亦在此,可惜今天的世风偏于浮躁 许多人正在把它作为单纯的算命书派派用场了, 懂得权力制约的重要性,将3687权力制约上升到中庸之道的哲学高度来理解,将《周易》作为六经之首？使政治家与思想家们能从哲学高度认识这部论述权力制约基础理论的著作!这说明儒家思想作作为一种政治理论的成熟程度?这也正预示了儒家有远见地总结了政治运行的若干普遍性规律 因而在此后的社会进程中！儒家将有可能占据某种思想的的制高点 马克思主义的国家学说认为!国家是一个阶级对另一个阶级的专政？是阶级矛盾不可可调和的产物,同时、国家却又是缓和冲突！调节节阶级矛盾使其不致斗争到两败俱伤程度的工具, 而中庸之道正是指导统治阶级的领袖人物缓和阶级矛盾 调5542节阶级关系的哲学思想。从马克思主义的国家学说来观察中庸之道。尤见儒家的5506这一理论,作为统治思想的成熟与老到程度、 由此？我们也也可以看到、儒家在其后的两千年封建社会中 为封建社社会的长治久安?发挥了不可替代的作用,绝非偶然,也许?去除了极左思潮的偏见，我们还将发现!传统文化9928中可供继承的内容是极其广泛的,绝不仅止于中庸之道一隅而已，？月份生肖对照表属相
关于《周易》
我一个朋友研究周易的?他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深。影响广泛?流8363传久远的典籍。有“群经之首”和“大道之源”之称 几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）?以及博大精深的内内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）!吸引着着人们在各个领域对其进行研究和应用,形成了庞大的易学研究体系。 《周易》一书有《易经》和《易》传两9797部分所构成 从总体上看它是一部指导人们和利用自然然规律及社会发展规律的哲学著作？其中?《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的！它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律 《易传》则则是对《易经》进行解说,用来阐发义理的哲学典籍， 6071 经数千年之沧桑?《周易》已成为中华文化之根?《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究6458阴阳相济、刚柔有应。提倡自强不息？厚德载物，在五千年文明史上 中华民族之所以能够久历众劫而不覆？多逢畏难而不倾,独能遇衰而复振，不断地发展壮大、根源一脉传至今!是与我们民族对易道精神的时代把握息息息相关的, 周易基础知识简介（一） 一！《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉、由《易经经》和《易传》两部分构成?对其书名含义、历代有多种各有一定道理的解说,其中东汉易学学家郑玄说：“《周易》者、言易道周普，无所不备”,是讲“日月之道普照周天！” 二、阴阳：《易传？系辞 上》说：“一阴一阳之谓道？”阴阳观念指出：自自然界和人类社会的万物万象、在其内部同时存两种相反的属性!它们互相依存，互相为用,处个不断的变化之中！其运动是以彼此消长长的形式进行的?并始终终处于彼消此长?此进进彼退的动态平衡状态之中 保持着事物的正常发6945展变化态势！阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想。《周易》的主旨?就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系0055上保持阴阳的动态平衡。 三,爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位？其中“—”称作阳爻!“－－’称作阴爻、 四。卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合!进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号!就叫做做“卦” 卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列?是《易经》的基本组成单位! 五！八卦：八卦是是“乾。坎？艮 震 巽。离!坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组，五代钱币风水
英文版《周易》
山东大学易学与中国哲学研究中心的张文智老师是是专门研究《周易》的对外翻译的情况、把《周易》翻译成了英文?德文，拉丁文等，你可以参考张文智老师的翻译版本？。额头上长头发 运势
天书《周易》
与其说《周易》是部天书?倒不如说是古先贤流传下来的一部哲学著作更合理!古有三易：一曰连山？二曰归藏。三曰周易！由于历史的原因!连山易早以失传 归藏易2974能掌握的!大陆不超个位数（也有人说已失传...）?只有周易较好的保存了下来!并沿用至今， 又说：易有三式 一曰：太乙?二曰：奇门 三曰：六壬?太乙明天道、奇门知地理，六壬通人事。三式源于周易，确把易的四门功课课:象。数,理，占 发挥淋漓，在实际应用中!甚至比64卦更具影响力!太乙神数!现代人研习较少?大六壬高手较多,奇门遁甲？自从河北张志春老师公开自己的学术成果以来!遁甲术便不再神秘？ 至于：如果一个人把周易有看懂了?看透了?会有怎样的好处, 其实?周易只是本书?就是他的语法（术语语)上让人觉的有些难懂?易所诠诠释是天地间阴阳五行相生相克的基础理论：没有五行的相生,8323就没有事物的发生与发展。没有五行的相克，就没有发展中的平衡与协调？当然,这也是至理? 一般来说： 如果一个人把周易看懂了、他就从一一个聪明人、转变成一个有智慧的人, 如果一一个人把周易看透了 他就会开始接触佛学!得大智慧? 还有些人？因缘际会。会直接学佛！愿你有此福报?、化解穿堂煞
周易大师有哪些？
排名不分1552先后咯， 比较出名的有王莉平 李居明 邵伟华 刘大均！属火的摆件
《周易·系辞上》
1象者。形像啊图像啊？看八卦的图像个什么东东。那就是象了？传说先人根据八卦发明了了鱼网耕种用的耙，你看大过卦像不像个棺材!四角是四个钉子给钉上了,所以大过卦也叫棺材卦。用图像来表达意思。就是立象以尽意的意思!每每个象每个人可以有无穷的想像，2卦者。7821挂起来的意思,把八卦6984挂起来？你看5452很多个都喜欢挂个八卦图？挂起来看清清清亮高明明白白看得清楚嘛、这就是设卦以尽情伪？3每个卦开头都有一句话，像元亨利贞那样的句子就是系辞。如果每一卦是一篇文章。系辞就是一篇文章的开篇立意?概括总结，这就是系辞以尽其言的意思 4变而通之以尽利,我不太看变卦对变卦没什么研究！太累!但这却话的意思就是用变卦来测算事件利弊什么的。易有三义嘛 不易变易交易。这个变而通之就是变易!就是变通。不能死死板较条？要灵活运用 鼓之舞之以尽神!鼓之舞之,鼓舞。鼓吹 吹捧！宣扬。推崇?就就这像现在的媒体宣传造势的意思？以尽神 以达到宣扬八卦神奇神通的意思,算一卦啊 测测啊 算算啊 利害啊真准啊,真神啊。八卦真好啊？用起来真方便啊,这就是鼓之舞之以以尽神,最早的八卦根本就不是经？它是一个工具,像像我们现在的天气预报!后来文王王重卦。孔子做传？就成了经!我相信我我的解释你会采纳 我的回答虽然然不像老学究们那样貌似专业 但我相信。这样你更容易明了。周易的起源地蔡少芬八字
