这个是周易上什么卦
需卦 按卦意看？是要让你等待,!
周易卦解第三十卦
离卦卦,上经的最后一卦. 离卦是《易经》六十四卦第30卦。离为火（离卦6416）附和依托！属中上卦？ 象曰：官人来占主高升 庄庄农人家产业增？生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通, 这个卦卦是同卦（下离上离）相叠！离卦?阐释依附的原则：当在险难中!必然就要攀附！找到依托才能安全。应把握中正的原则?不可偷机机取巧 应觉悟升沉生死是自然然常理！知天乐命 才不会因得不到依附而自寻苦恼？依附不可乘人之危,采取取胁迫的手段?以免招祸?依附强者？应柔顺中庸？时刻警觉，才能化险为夷 ！作家的手相
周易怎样起卦
起卦的方式有很多种： 铜钱爻卦 汉字起卦 数字起卦 时间起卦 卦名起卦 随机起卦（听到的声音！看到的东西!方向等）?吉庆卦周易作灶吉日查询2017
周易的卦象是怎么排列的???
《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系 政治家?统治者,军事家家用其运筹帷幄，治国安邦,民众百姓则将其作为养生。预测祸福 经商4808盈利的工具……。《周易》和八卦实际运用上水平的高低。差异在于各人对《周易易》和八卦涵义理解之深浅,大凡凡精通《周易》和八卦者 当为贤哲。英雄人物,有通天澈地之能,三国诸葛亮就是0089其中的代表人物？ 几千年以来 八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改!人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期！不同流派思想的说明文字?从古至今八卦图的成因始终是一个个谜团、没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源， 在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明。比如象“乾为马。坤为牛，震为龙！巽为鸡,坎为豕、离为雉,艮为狗！兑为羊.”又有“乾为首,坤为腹，震为足、坎为耳。离为目 艮为手 兑为口,”等等?如果将上述八卦图图腾属性组合在在一起!便有了“乾?马首？坤 牛腹 震?龙足？巽。鸡股、坎。豕耳、离？雉目！艮,狗手、兑？羊口 ”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了。八卦的图腾形象象所代表的意义是什么! 二十世纪八十十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全世界科学家通过几十年合作!运用最先进的卫星，红外!声波仪器勘测和长期积累的数据库库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1） 这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上表现出来？恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上！八八卦图腾属性所指的马 牛，羊!龙，鸡?豕,雉!狗形象在地球表面立体平面图中都能够体现出来，0278图腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态、因此！八卦图和和地球地理联系在一起 为我们揭示了中国古文明文化中八八卦和图腾的奥秘提供了新的角度? 详析之： 一！马。牛。羊。鹿图腾象形地反映的的是地球大陆板块的全部轮廓构造？具体由北美大陆为头部!南南美大陆为前足、北美大陆以北的巴芬岛及东北部群岛构成羊!鹿图腾的头角？北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角 欧亚大陆！非洲大陆！大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象?其中，欧亚大大陆为马。牛 羊，鹿之背部?非洲大陆成马。牛!羊 鹿腹底乳房之象？亚洲大陆的西西伯利亚则是马,牛。羊。鹿的尾部，大洋洲系马。牛,羊！鹿之后蹄 “乾!马首，坤?牛腹，震、龙足!兑。羊口?”八卦图腾属性反映在，作灶如何择日择时
周易高手进~ 解卦
妻财爻持世、虽弱但有日助, 因兄弟爻是克妻财的？官鬼爻是克兄弟爻的！而官鬼爻动化兄弟爻，相比之下！官鬼爻弱得日生合！兄弟爻旺！所以不利于感情的因素要大些，可能表现为跟同学朋友玩得多？不喜受约束、如如果是这种状态？是不利于谈恋爱的！ 如果想让9216这种状况改善！则需要要官鬼（金）旺而兄弟（木）弱，那最早要等到明年秋天?，作灶怎样择日
关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远远古的著作？但后来经过过周文王 孔子的修订！使它从一本占卜书成为了哲学书？到今天，《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分。很多日常用语都是从《《周易》而来。这些思想影响了我们每个中国人!而我们平常没有察觉。也就是“百姓日用而不知”!做为“百姓”不知道是可以理解的？但作为1729高层管理人员。就要“知其然！也也要知其所以然?” 管理学是哲学的一个分支、因为他们的基础都是对人性的了解？对于现代的管理者尤其重要、怎么样在现代企3155业管理中？把“变易”的！“不易”的事情？变成“简易”的事事情呢,这是我们研究的主要问题！也是管理者的职责，因此本人站在管理的角度来看《周易》？希望能给管理者一些新的角度和启示、 一，变易协调——《周易》的管管理方法论 在具体的管理过程中?《周易》十分重视管理方法 而其管理方法概而言之主要有二类！一是变易？二是协调 正是通过变易和协调来实现管理,促进社会的稳定与发展的？ (一)变易 “易””就是变化！孔颖达说：“夫‘易’者，变化之总名”。“谓之为《易》,取变化之义”(《周易正义•3552序》)!《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》),认为易就是变化!变易。变易亦即即变化，变通，改革之意?这成为其管理的主要方法！为什什么要变易！变通！改革呢?首先，在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规！或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上!只有变易！改革？才是社会1214发展的出路。才能推动社会不断前进？即“通变之谓事”！因此说变易 变通 改革是事业成功。社会进步的基础、其次！社会发展到一定程度只有通过变化、改革才能通畅!9051只有通畅了才能使社会得到进步与发展！并使社会统治得以长久地存在下去!所以《周易》主张对于过时的方针,政策,制度要进行改革。6039指出“穷则变？变则通?通则久”！“通其变？使民不倦?神而化之？使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理，都是对人财物的管理 实际上?管理就是协调好他们之间的关系!以取得较好的社会效益？这其中尤其是要处理好人际关系！这是现代管理学的的要旨?也是《周易》所推崇的管理方法、《周易》是为统治阶级服务的 他要要求协调好人们之间的关系,防止各种矛盾激化?从而而维护统治阶级的统治。所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况，并指出太过则反!即物极必反,人就会走向反面，而失中则致于凶。会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地?故而它提出协调的中和。平衡思想!认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）？这这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果？它指出“刚柔分而刚得中”、“说以行险！当位以节！中正以通”（《易传•彖》）!认为中正可以以观天下得吉利。有利于上下级关系的协调，从《易传》对经文的解释看 经文中六十2644四卦每一卦的二爻。五爻为得其中。因为二爻！五爻分居下？上卦之中 而传统的理解认为得其中中则为吉？即使不得位的阴爻阳爻也可因其8751得中而吉!如《易传••彖•节卦》“节！亨，刚柔分1698而刚得中，”刚指上坎为阳卦？柔柔指下兑为阴卦、刚得中8780指九二,九五分居下？上卦之中、王弼注云？“坎阳而兑阴也、阳上而阴下！刚柔分也？刚7295柔分而不乱！刚得0975中为制主，节之义也。”故“节！亨”， 2．当位 《周易》之爻7079有当位不当位之说、一般说来?当位则吉!不当位则凶，实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份,当位指地位的恰当!说到底 当位是统统治阶级强调尊卑关系！让百姓民众安安于现状的一种理论？因为它把阳?阴。君子?小人的关系及君臣!父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性!《易传》指出“女正位乎内？男正位乎外?男女正，天6244地之大义也,家有严君焉、父母之谓也、父父！子子!兄兄，弟弟,夫夫,妇妇?而家道正！正家而天下定矣。”因此可见,《易传》的作者者把人们之间的那种尊卑?主 从，依附。上下的关关系当作是当位的东西!这些当位的东西不能随意变化？若变化则为不当位!就要受到惩罚、所以,《周易》把当位看作是协调的的另一重要内容！ 3．相应 协调也指上下相应 对立统一，因为对立本身也是一种协调,并且是事物发展变化不可缺少的协调、统一相应也是协调?所以《周易》除追求中正！当位外外还强调相应与对立统一?从《易经经》六十四卦看!乾坤二卦是父母卦 其它六十二卦皆由此而生!这5654些卦中有许多是对立统一的!如泰否，损益，既济未济等都是完全对立的卦象。这成了六十四卦不可缺少的的组成部分,《周易》强调对立更重视相应，相交、和谐!统一 如《易易传》讲“泰：小往大来,吉。亨”！指的是“天地交而万物通也,上下交而其志同也,内阳而外阴?内？健而外顺，内君子而外小人?君子道长、小人道消也”(《彖》’、把上下相交当成事物亨通的条件,并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长?君子道消”的后果深感不安、所以它反对上下不应上3129下不交！要求上下相亲,指出“本乎天者,亲上 本乎地者！3893亲下”（《易传•文言》）！在它看来上下相亲即是相应，相应则社会上下团结一致 从而“寂然不动!感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）！ 总之。《周易》是要通过变易 协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标、从而为社会的良性运行打下坚实的基础？ 二？民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人?财！物当成管理对象的的同时。也把6655人当成管理的主体，《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体!把人看成是社社会稳定？发展!使社会得以良性运行的根本之所在，它的的主体论思想主要表现在以下几方面： 1！民为邦本!重视圣人的作用?《周易》认为易有三道即天道,地道，人道？三道又称为三才。其中?天道，地道只有通过人道才能实现其应有的价值。它认为圣人是人类的杰出代表!正是“圣人设卦 观象系辞”才“明吉凶、刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)!而设卦观象系辞主要是“以通神明之德！以类万物之情”‘（同上)，从而“通天下之志?以定天下之业？以断天下之气”以便达到“备物致用。立成器3058以为天下利”(同上)、通过圣人而通天！地之道 察百姓之情！即“明于天之道。而察于民之故 是兴神物以为民用””(同上),把天地?自然界中规规律性的东西总结给天下百姓？让老百姓运用它。像包羲氏“作结3677绳而为网罟！以佃以渔”,神农氏氏“斫木为耜!揉木为耒 耒耨之利 以教天下”。黄，尧。舜则“使民不倦、神而化之!使民宜之”!又“9752后世圣人!易之以书契?百官以治、万民以察”(同上),正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓？“穷理致性以至于明”、从而使人能利用自然开发自然以发展社会？除此外!圣人还通晓人道、能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)，能“通天下之志”而“民从之”(同上) 从而！“知进退之道!而不失其正”(《易传•文6902言》)!化成天下！使百姓安于现状而有利于统治阶阶级的统治,因为“进以正、可以正邦也”(《易传•彖》), 2．重视管理8342者的道德修养！由于圣人、君子是4688社会的管理者的代表，其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化,管理和社会的稳定与发展、所以《周易》十分重视他们的道德修养,要求他们崇德,并能坚坚持不懈加强修养!特别是《易传》》对此问题的认识更高。如前所提它曾对近20个卦用道道德来解释，并把“履”卦当成树立道德的基础？以“谦”卦为为施行道德的柯柄！以以“恒”为巩固道德的前提、把“损”卦当成修修养道德的途径?把“益”卦当成充裕道德的方法？把“困”卦当成检验道德的标准 4594把“井”卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解! 3．要要求爱民!由于3962《周易》认识到民既是管理的对象!又是是管理的主体！对社会的发展与稳定定具有十分重要的作用,因而。它要求在管理的过程中要有爱民的思想,《易传》讲“立人之道,曰仁与义”(《说卦》),认为仁与义是人道的根本,是实现领导与社会管理的核心问题、仁就是仁爱？《易传》之《文言》讲“君子体仁，足以长人”！《彖》则要求“容民蓄众” 主0994要是主张管理者体恤民情？并有“交相爱”的思想、为为达到爱民的目的，《周易》要求首先要发展生产增加财富,认为这是人民安居乐业的基础和前提？其次 要求不劳民伤财?《易传》讲“天地节而四时成？节以制度，不伤财、不害民”(《彖》)？认为不浪费人力物力财力！不违背农时是爱民的重要内容,这样？百姓就会安心于生产！满足于现状,它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集集中的现象。实际上?这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要， 综上所述。《周易》有8584丰富的管理哲学思想。特别是其科层制管理思想是它的精华？如果史料记载不错。我们们的分析无误的话？那么、科层制管理可以提前到公元前2000余年前、这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年，可以说 这是我国对管理学的杰出贡献？另外，其盛德大业的管理目目标论,变易协调的管理方法论 阴阳之道的管理决策论及民为为邦本的管理主体论!在在今天仍有重要的借鉴价值， 参考文文献：张善文,《周易易入门》 华东师范大学出版社，2004年11月第2版 王军云，《周易与人生智慧》。中国华侨侨出版社！2006年10月第1版 张其成、《易经》感悟?广西科学技术出版社、2007年7月第1版 黄玉顺？《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学,张其其成国学网 [ 作灶择日大全
周易第59卦 好不好
【王明光：互卦与变卦】 59风水涣，上巽下坎、 互卦：27山雷颐 初六：变卦为61风泽中孚！ 九二：变卦为20风地观。 六三三：变卦为57巽为风！ 六四：：变卦为06天水讼 九五：变变卦为04山水蒙 上九：变卦为29坎为水 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦?风水涣 上巽下坎! 涣：亨。王假有庙，利涉大川、利贞， 4852〖释〗 巽上坎下,卦卦名称作“风水涣”，“序卦传”说：““说而后散之，故受之以涣！涣者!离也!”意思是说通而喜悦之后疑惑消散！所以在兑卦之后接著是涣卦,涣是离散的意思！ “涣”是冰融解破裂。离散的意思？“假”是至!这一卦。下卦3831“坎”是水!上卦“巽”是风 风吹水上。形形成水波离散的现象,所所以称作涣卦。象徵喜悦使郁闷涣散, “九二”刚爻得中。“六三”与““六四”？两个阴爻同心同德，所以亨通,当天下离散时、君王应以至诚!到宗庙祈祷、获得神的保佑，使人民看到君王的诚意。因而感化。再重新聚结、就能像涉过大河般,有利于于冒险犯难。所以也有挽救涣散的含意？又!上卦“巽”是木,下卦“坎”是水？木舟在水上行!也像是有利于渡河，但必须须坚正道？ 涣！亨！王假有庙。利涉大川 利贞 〖释〗 涣卦亨通,君王来到宗庙!有利于渡过大川险阻！利于正固? 彖曰：涣亨 刚来而不穷 柔得位乎外而上同,王假有庙？王乃在中也！利涉大川！乘木有功也, 〖释〗 涣卦亨通!刚爻下来而不穷困 柔爻得到适适当的位置与上面的刚爻和同 君王来到宗庙?是君王在中位?有利于8415涉过大川险阻,是乘著木舟有济渡之功、 象曰：风行水上？涣。先王以以享于帝？立庙！ 〖释〗 春风吹行到水面上 这就是涣卦？先4531王从中得到启示！享祭天帝!设立宗庙 初六：用拯马壮 吉， 象曰：初六之吉，顺也, 〖释〗 “初六”正当涣散的开始?迹象还0924不严重！用健壮的马追赶!就可以拯救，转为吉祥!而且“初六””柔弱 没有拯救涣散的力量，必须得到到壮马才行?壮马指阳刚的“九二”！所以“象传”说：“初六”所以吉祥、是顺从“九二”的缘故、 这一爻、说明拯救涣散!应在开始时就用积极的手段! 九二：涣奔其机、悔亡, 象曰：涣奔其机，得愿也。 〖释〗 “机”即几！矮脚的桌子!古时席地而坐 所以用几?“九二”阳爻阴位不正!应当有后悔!不过、“九二”是渐卦的“九三”由外奔来 到达内卦的中位 就像坐下来依靠在矮桌上,得以安定!使预料中的后悔消除! “象传”说：在涣散的时刻?人人都期望得到安全的场所！能够安定!“九二”达成这一愿望? 这一爻？说明挽救涣散！须先求安定！ 六三：涣其躬，无悔， 象曰：涣其躬。志在外也、 〖释〗 “躬”是自身！在此处是利已心的意思？“六三”阴柔?不中不正？本5123来有自私自利的性格 可是!因为在刚位!能够够克制私心。使私欲涣散 积极有所作为,因1036而使后悔消失 “象传”说：因为“六三”的志向！是在救济本身以外的人, 由此以下的四爻！都是是说要将什么涣散!以救济时弊、 这一爻!说明明拯救涣散，要先除去私心! 六四：涣其群,元吉!涣有丘,匪夷所思。 象曰：涣其群 元吉﹔光大也! 〖释〗 “夷”是平、平常人的意思！“六四”阴爻阴位得正，上方与“九五”的君王接近,相当于担当拯救涣散的重任的人？“六四”在下卦无应。象徵徵没有私党 亦即！解散自私的党派以奉公？6942当然大吉大利 自私的党派解散!促成大团结!群众众聚结得像山丘,这是平常人难以想像的壮举，“象传”说：这种灭私为公的行为?是非常光明正大的， 这一爻,说明挽救涣散 应消除派系？促成大团结? 九五：涣汗其大号,涣王居。无咎？ 象曰：王居无咎,正位也, 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>!作灶择日法
周易古经每一卦是由几爻构成
八卦！由三个爻构成！六十四卦,7853由六个爻构成? 作灶择日要诀
周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元，万物资始。乃统天?云行雨施。品物流形，大明终始!六位时成！时乘六龙以御天!乾道变化?各正性命？保合大和、乃利贞？首出庶物？万国咸宁！ 白话：伟大呵?乾元,万物因此才有开始?乾元由此主导整个自然界?云气流行、雨水布施!众物周流而各自自成形。太阳的光明终而复始地出现,六个爻的位置置按时序形成,然后按时乘着这0186六条龙驾御天道？乾道的变化、（使万物）各自正定其本性与命运,万物留存聚合并处于最和谐状态、达1601到了适宜和贞固？乾卦为首！创生出万物，普世皆得安宁 解读：《彖》即《彖传》,属于《易传》（十翼）之一。是孔子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn）！断也?裁断之义,该段文字是解释乾卦卦辞辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”？第二句说的是3892“亨”?第三句说的是“利贞”！最后后一句是总结! • 第一句说“元” 乾为圆、为元 为万物的开始,统领整个自然界 • 第二句说“亨”?从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物！六爻时位是古时侯人对万物物运行节律的数学归纳 六龙则是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对5605自然界规律有了象数数学科学的把握？ • 第三句说“利贞”?利！由禾与刀组成!象征秋收？和!从禾。庄稼按照自然法则正其性命 人类按照自然法则正其性命6926就是和谐，此之谓“贞”?即天人合一、 • 最后一句总结乾卦创生自然界万物。同时也给人类社会带来普世安宁的局面！ 1.10 《象》曰：天行健?君君子以自强不息。 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已。君子因而要求自己不中断奋发上进。 解读：《象》即《象传》？分为《大象》!《小象》!《大象》》解释卦象！附在《彖传》之后、《小象》解释爻象？附在爻辞辞之后。大象！小象文中都用“《象》曰”表示？在乾卦 《大象》与《小象》没有分列？从坤卦开始、《小象》都附于各爻的爻辞之后, 《大象》的内容 一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义。然后扩展到人事？如乾卦。上下为乾，乾为天、为健 所以说说“天行健”?后边即人事“君子以发奋图强”? 1.11 潜龙勿用 阳在下也，见龙在田。德施普也！终日乾乾，反复道也,或跃在渊,进无咎也,飞龙在天？大人造也!亢龙有悔。盈不可久也!用九!天德不可为首也？ 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着,不能发挥作用”。由于于初九阳爻在全卦底下, 2. 九二爻辞“龙出现在地上，适宜面见大人”,由于德行可普及社会？ 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”。由于天周而复0160始运行！ 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”!前进没有灾难! 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”。由于德行行造就已经完备 6. 上九爻辞“龙飞到极高处!则有后悔”，1530由于满盈不能长久？ 7. 用九，全卦整体？天体运行无始无终?循环无故?因因此不可居于首位! 解读：本段为乾卦《小象传》！是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的 用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连 如环无故 二是六十四卦也是循环往复,未济卦固然排在最后?说实话在乾卦前边!这就象冬天是最后一个季节!却在春春天前边一样! 1.12 《文言》曰：元者?善之长也?亨者?嘉之会也？利者！义之和也，贞者？事之干也。君子体仁？足以长人？盛会，足以合礼？利物。足以和义?贞固。足以干事?君子子行此四德者。故曰：乾。元亨利贞， 白话：“元” 创始,是众善之首？“亨”，亨通。是嘉美的会合,“利”？适宜,是事物得体而中和!“贞” 正固!是事物的主干,君子实践仁德。足以领导人？嘉美会合足以合乎礼?裁成事4710物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业。君子能行此四德。所以说：“乾?元亨利贞,” 解读：《文言传》是《十翼》之一!是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字？只有乾坤二卦有《文言传》,本段是《文言传》第一节！解说卦辞，以下分爻爻解说。为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义?列表如下： 元 善之长长 体仁，足以长人 春、少阳，木 仁 亨 嘉嘉之会 盛会,足以合礼 夏，太阳。火！礼 利 义之和 利物?足以和义 秋、少阴、金、2131义 贞 事之干 贞固 足以干事 冬,太阴。水,智 元亨利贞四四德即四象之德？ 元象少阳春天？果仁发芽！万物生长 推展到社5807会人事、8753体仁方可领导人。 亨象象太阳夏天 万物蕃庑 欣欣向荣!推展到社会人事、盛会足以合礼 利象少阴秋天？秋 利！和从禾!代表收获庄稼,利物足以和义! 贞象太阴冬天,贞？正定！为智、可以把握事物主干?贞固足以干事, 初九曰：“潜4687龙勿用”？何谓也！ 子曰：“8003龙德而隐者也 不易乎世,不成乎名、遁世无闷 不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔,潜龙也,” 白话：初九爻辞“龙潜伏着 不能发挥作用”、这是什么意思。 孔子说：“人有龙之德行而隐居、其志不为世俗4257所改变。不急于成就功名。隐退世外而不烦闷，其8856言行不被众人赞同亦无烦闷!别人人乐于接受他就推行?别人人有所疑虑他就退避，坚2939强而不可动摇,这就是潜龙?” 解读：本文以孔子师生问答的方式?进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不不知而不愠！不亦亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说，我也不懊恼、这岂非不是君子吗？ 1.14 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也， 子曰：“龙德而7493正中者也?庸言之信。庸行之谨?闲邪存其诚!善世而不伐、德博而化 《易》曰：‘见龙在田、利见大人’、君德也、” 白话：九二爻辞说：““龙出现在地上 适宜面见大人？”这是什么意思、 孔子说：“人有龙德而居正得中?日常说话要取信、日常行为为当谨慎，防止邪恶而保持真诚。造0716福社会但不自诩、德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现在地上，适宜面面见大人’、这是君君主之德 ” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源！《中庸》使用的核心词“中!庸、诚”都在本段1384出现了!“善世而不伐,德博而化”与老子《道9211德经》“上德不德?是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行?才是上上德有德、是真正的德德博而化? 1.15 九三曰：“君子终日乾乾、夕惕若 厉?无咎!”何谓也， 子曰：“君子进进德修业 忠信所以进德也!修辞立其诚!所以居业也！知至至之，可与几也！知终终之,可与存义也！是故居上位而不骄、在下位7526而不忧?故4364乾乾因其时而惕。虽危无咎矣？” 白话话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力？晚上7291警惕戒惧。虽有危险!但不会有灾难。”这是什么意思， 孔子说：“君子增进德行与树立功业、做到忠诚信实以以此增进德性?修正言辞,树立诚意！以此累积功业，晓得时势达到之机就顺应其到达?能对事物了知其几微 晓得时局何时终止就顺应其终止?能与事1512物保持适宜状态?所以居上位而而不骄傲。在下位而不忧愁，所以1295勤奋进取因其时而戒惧 虽有危厉而无咎！” 解读：“知至至之!知终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达！晓得时局何时终止就顺应其终止！这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位 来做他应该做的事）？“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位。等候天命的到来）意思很接近 也是老子《道德经》“道法自然”的分解、 至于为5347什么孔子解易,儒家与道道家思想兼而有之，原因有二：易经是儒道之源?易经本来就就是儒道兼备！孔子学易是在晚年50岁左右?着《易传》（《十翼》）应该更晚一些?曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢复周礼礼失败以后 需要在思想境界上继续进步步自己！以求悟道。儒道合参8998乃是必然！ 九四2918曰：“或跃在渊!无咎。”何谓也, 子曰：“上下无常!非为邪也，进退无恒？非离群也!君子进进德修业、欲及时也!故无咎,” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊？无咎。”这是什么意思, 孔子说：“上下无常!不是为了邪欲。进退无常?并非是是脱离群众,君子增进德4703行与树立功业!想及时完成。故无咎 ” 解读：九四处于不安稳的位置!其上下进退是在做试试飞练习!这是为了尽快增进德行以建功立业？这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理！ 1.17 九五曰：“飞龙在天?利见大人?”何谓也， 子曰：“同声相应，同气相求?水流湿？火就燥！云从龙,风从虎？圣人作而万物睹!本乎乎天者亲上！本乎地者亲下 则各从其类也？” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上？适合见大人!””这是什么意思！ 孔子说：“相同的声音相互感应?相6481同的气息相互追求、水往湿处流?火往干处烧!云从龙生，风由虎出、圣人兴起而万物瞩目!受气于天的亲附上？受气于地的亲附下、则各归从（自己的）种别！” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落、文王演周易 以乾卦为核心?乾卦九五爻又为全卦之主爻，本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙。把圣贤贤称作“龙象” 都源自于此, “同声相应、同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理！“天人相应”？1832“天人合一”即源于此。天上出现龙。必然对应世间出现大圣人（大人），麒麟的地位仅次于龙 《说文》：“麒。仁兽也、”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子，“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）、而孔子的《春秋》一书、也恰恰恰在这一年脱稿 这时孔孔子已七十一岁 从此已不再着书、孔子感麟死死而忧!于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞、孔子死后！获麟绝笔的故事广为流传,唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立!绝笔于获麟”的诗句? 1.18 上九曰：““亢龙有悔。”何谓也。 子曰：“贵而无位！高而无民!贤人在下位而无辅，是以动而有悔也？” 5953 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这是什么意思、 孔子说：“尊贵而不当位，高高在上2064失去庶民？贤明之士处下位不能来辅佐?所以只要一一行动就产生悔恨？” 解读：以上是是《文言传》第二节？完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义， “潜龙勿用”!下也!3839“见龙在田”。时舍也 “终日乾乾”。行事也，““或跃中渊” 自试也!“飞6861龙在天” 上治也 “亢龙有有悔”？穷之灾也 乾元“用用九”、天下治也？ 白话：：“龙潜伏着,不1023能发挥作用”!（因）地位卑下！“龙出现在地上”，因时机未成熟。“整天勤奋努力” 开2731始有所行动！“龙或跃或潜于渊”！自己试验,“龙飞上天”，居上而治理天下？“龙飞过高而有悔”,是由穷极而造成的灾难、《乾》卦全体用九?天下下必然大治、 解读：这是《文言传》第三节 以时与位为重点解说爻辞? 1.20 “潜龙勿用”、阳气潜藏,“见龙在田”，天下文明 “终日乾乾乾”?与时偕行?5489“或跃在渊”?乾道乃革!“飞龙在天”！乃位乎天德,“亢龙有悔”。与时偕极，乾元元“用九”。乃现天则！ 白话：“龙潜伏着，不能发挥挥作用”?阳气潜藏于地下，“龙出现在地上”、天下万物呈现光明!“整天勤奋努力”？随从天时的变化而行动？“龙或跃或潜于渊”！乾之道即将出现变革，“龙飞上天”？已5093位居于天德，“龙飞过高而有悔”？随天时变化而达到终极！《乾》卦全体体用九?是实现天天道的法则。 解读：这是《文言传》第四节！以天道为重点解解说爻辞! 1.21 乾“元”者?始而亨者也。“利贞”者!性情也！乾始能以美利利天下?不言所利，大矣哉 大哉乾乎、刚健中正,纯粹精也,六爻发挥 旁通情也 时乘六龙？以御天也?云行雨施、天下平也！ 白话：乾“元”？创始而亨通、“利贞”!是物之性情、乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下!却不言言利物之功,伟大啊?伟大啊乾卦?刚劲强健而中正 可谓纯粹精微,六爻按时位发挥作用？普遍通达于天之性情?就像乘着六条龙！驾御天道、云气流行 雨水布施 天下和平? 解读：此《文言传》第五节？再以以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大？ 1.22 1.君3870子以成德为行!日可见之行也?““潜”之为言也!隐而未见？行而未成。是以君子弗用也 2. 君子学以聚之!问以辩之，宽以居之？仁以行之。《易》曰：“见龙龙在田?利见大人！”君德也？ 3. 九三重刚而不中、上不在天！下不在田？故乾乾！因其时而惕、虽危“无无咎”矣。 4. 九四重刚而不中 上不在天，下不在田?中不在人 故“或”之!或之者、疑之也 故“无咎” , 5. 夫““大人”者!与天地合其德？与日月合其明 与四时合其序、与鬼神合其吉凶？先天而天天弗违?后6993天而奉天时,天且弗违！而况于人乎 况于鬼神乎、 6.“亢”之为言也,知进1441而不知退？知存而不知亡?知得而不知丧! 7. 其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者!其唯圣人乎？ 白话： 1. 君子的行为，是以完成道德修养为目的,表0499现在日常的行动中。（初九）所所说的“潜”。是隐藏藏而未显现？行动尚未未成功。所以君子不能有有所作为！ 2. 君子学习以积累知识，互相问难2586以是非分明。宽宏大量与人相处,以仁爱之心指导行动？《周易》（九二）说“龙出现在地上,适宜面见大人”!此谓君7217子之德、 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位。上不及天位！下不在地位！所以“终日勤奋”！因其时而戒惕 虽有危难而“无咎”、 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位 上不及天位！下不在地位，中间又不在人的合适位置？所以有“或什么或什么”的。“或”、迷惑、所以“无咎”！ 5. （九五爻辞）的“大人”！其德性与天地相合，其圣明与日月相合!其施政与四时顺序相合？其吉凶与鬼神相合？先先于天道行动而与天道不相违反?后于天道行动而顺奉天时!既然天都不违反他、何况人呢,更何况况鬼神呢! 6. （上九爻辞所说）的“亢”、是说只知前进而不知后退！只知生存而不不知灭亡!只知获得得而不知丧失? 7. （用九）只有圣人能做到啊 知进退存亡之理而不失正道 只有圣人能做到啊？ ？作灶有什么讲究
周易比卦。求高人指点迷津！
照卦解卦： 比卦。本为亲密之卦!你变在最尊位,五九,唯一中正之爻却1756是变爻！ 将变爻后的变卦视为结果,是坤卦!坤乃静止、承载之意!可能性性为无限之多! 看互卦?为艮坤剥卦,为不宜前行之卦, 看综卦！为坤坎师卦？乃统帅之意 兼顾之意、 断语如下：你真不该去（互卦）!她会将你陷入三角恋爱爱之中（综卦）,而你千万别想不开，记住了、失去了。还有很多可能在等待你（坤卦） 你的痴情 会令你丧失一一切心理之理智 你会很痛痛苦的（比卦五爻）， 比卦型断如下：女子（比之内卦坤!为母）带给你将是很大的艰难（比之外卦为坎!为险）!且险难渡呀（阳爻变）！ 科学地讲：把美好的生命和时间浪费在值得的人和事情身上。别钻牛角尖 未来来还很长了!我也从很多年的恋爱痛苦中走过!也曾以为一无是处了!但现在的她令我感谢上天的安排！记住了,健康地活着。为那些爱你的人！和将来会爱你和被你爱的人,，作灶灶门方位口诀
