周易的核心思想?
人世间1258的道理?可以告诉你事情的原委?事情的发展为什么会这样,你怎样做做会有好的结果、。
周易注的思想
《周易注》本费直之古文《易》,廓清汉人繁琐的象数之学和6760谶纬迷信?不讲互体?卦变，卦气,纳甲等？以简略易懂的文字，揭示《易》中所包含的根本义理！《周周易注》还援《老》解《易》。注入玄学思想,阐述了贵无的本体论和“得意忘象”的认识论,使《周易》成为玄学理论的基本思想资料之一？ 王弼为义理派《易》学大家?自幼聪慧过人？2877十余岁就博览群书，能言善辩？并对老庄之学极感兴趣、长而好谈论儒道,尚玄谈？辞才辨逸!官至尚书郎、年二十四卒!著作有《老子注》、《周易注》?《周易略例》。《周易穷微论》。《易辨》！《周易大衍论》！后三种已佚?《周易》虽6521初为卜筮之书?但其中包含着丰富哲哲学思想，孔子“赞《易》”？作“十翼”、对2283其哲学内蕴有所阐述？但并未完全消除《周易》一书的迷信色彩!“及秦禁书、《易》》以卜筮之书独不禁”(《汉书·儒林传》)就说明了这一点 汉代?象数数学派兴起，著名经学家京房、郑玄。马融?虞翻等创卦气、纳甲!爻辰诸说？又引灾异纬候解说《周易》!离孔孔子之学越来越远。完全背离《周易》的哲学思想、使《易》学发展展误入迷信岐途！王弼力排诸儒之议,重倡义义理之学？使《易》学研究风气为之一变？《经义义考》卷十引黄宗炎说：“辅嗣生当汉后，见象占之牵强拘泥？有乖于圣教 始一切扫除,畅以义理,天下之耳目焕然一新，圣道为之复睹 ”王弼《周易注》包括《经》的部分、即六十四卦的6706卦爻辞及《传》的《文言》 《彖辞》?《象辞》等，晋韩康伯继承王弼思想续注《系辞》?《说卦》，《序卦》，《杂卦》等、唐修《五经正义》时以韩注合于王注刊行 王弼《周易注7475》版本很多！通行的有《四部丛刊》影印宋本？清阮元5483校勘《十三经注疏》本?1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》收有《周易注》并作了校勘简释， 归纳起来,王弼对《易》学的贡献主要有两方面：第一,对象数学的穿凿附会给予彻底批判？《周易略例·明象》说：“触类可为其象,合义可为其征 义苟在健。何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顺!何必坤乃为牛?义苟应健?何必乾乃为马?而或者定马于乾？案文责卦。有马无乾。则伪说滋漫，难可纪矣、互体不足！遂及卦变、变又不足？推致五行！一失其原!巧喻弥甚!”第二!王弼对孔子《易》学有所发展，明确提出“得象象而忘言”，“得意而忘忘象”？“卦者？时也 爻者？适时之变者也”(《周易略例·明卦适变通爻》)等著名论断 丰富、完善了义理派《易》学的理论体系?但总的说来。王弼重兴义理派《易易》学！对后世产生巨大影响，功不可没?《四库全书总目提要》的评价至为公允：“平心而论!阐明义理?使《易》不杂于术数者、弼与康伯深为有功！祖尚虚无！使《易》竟入于《老》？《庄》?弼与康伯亦不能无过?瑕瑜不掩！是其定评、” 韩康伯少聪慧!留心文艺!举秀才。征佐著作郎 皆不就,简文帝居藩、引为谈客,后曾为9223豫章太守,吏部尚书!领军将军等职、年四十九卒！韩2831康伯在王弼《周易注》。《周易略例》的基础上！进一步排斥象数学？从义理角度说《易》,对《易》》学发展作出积极贡献。其不足之处,即《经义考》卷六十九引王禕说：“疏略而无据”？但终究瑕不不掩瑜，《新唐书·艺文志》，《旧唐书书·经籍志》皆著录王弼《周易注》七卷!是合六卷《《周易注》与《周易略例》一卷！王俭《七志》称王弼《周易注》为十卷！盖并王!韩之书合为3062一书计!孔颖达合王 韩之注作《周易正义》 该书大行 诸家皆废,有明赵藩味经经堂刊本 明闽刊本！明葛鼐《十三经古注》本!清武英殿仿宋相台岳氏本、万青选稽古楼十三经注本?收入中华书局1980年版《王弼集校释》?②六卷？清李士轸撰 李士轸字嗣香。天津人,光绪庚辰（1880）进士？官至翰翰林院侍讲学士!此书仅注上下经文,不及十翼,可能是佚书，书中依经立注？明白晓畅,所引多宋人之说！后附自己所得。皆成一家之言?书未刊行、仅见于周馥《周易汇参》中，有家藏抄本！。墓地风水禁忌知识_什么墓地不能选
周易的主要思想
古代中国学者的哲学思考,通过对易经的研研究得到启发。哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练2467和提高、老子将易经的思想精华融入《道德经》中？创造了一个以辩证证思维为核心的哲学体系 他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上?构造了一个““道生一？一生二,二生三。三生生万物”的万物起源图式？揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一、“万物负阴而抱阳！冲气以为和”，阴阳相抱这一思想在8704易经还是一目了然的符号图！到了老老子便有了种种具体的事物形象的分析、其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮。福之所倚？福兮!祸之所伏”。矛盾对立的双方？必有一方为主！另一方为次 物极则反，对立面相互互转化的思想!在在易经是通过爻辞 对爻象在卦卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的?而在老子这里?已经到了社会。政治？伦理等一切方面!曲则全 枉则直！洼则盈、蔽则新，少则得,多则惑，认为委曲总是由保全转化!屈枉总是向伸直转化？卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化 这种辫证9737思维方式 是老子观察世界的方法 圣人抱一为天下式,他运用这条物极则则反原理,对世间万物进行着着辩证概括,兵强则灭、木强则折!坚强处下 柔弱处上。他又用这一条法则,提出了一系列处理问题的5625具体办法 老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章! 孔子深得易经之道了！最显著者有二：一是关于正名这一政治主张，二是关于举举一反三类推思想、在易经的推论规则中,有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的的“当位律”！这一条思维规律要求在自然递进推演时！每一爻的阴!阳性质必须7823与所在位置的阴阳属性进行对照，一般而言，凡阳阳爻居阳位,或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位、或阴爻居阳位?则不当位,即此爻不符合合（逆）事物发展规律！孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域！提出了了“正名”学说，在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系 也应当如同阳爻居阳位，阴爻居阴位那样当位位才能使一个国家秩序井然局面稳定!否则名不正?言不顺。言不顺则3565事不成 事不成则礼乐不兴？礼乐不兴则则刑罚不中。刑罚不中中则民无所措手足!不不仅不能越位。而且不在其位,不谋其政,不能产生不当位思想,孔子这一思想又被后人推广？ 被考定成于战国中期的“周易大传”？是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解,其中中既有老子、孔2307子这些哲学大家的思辩成果。也有更多古代优秀秀哲学家的思辩结晶?正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响、成为中国古代哲学的发源处。 先秦时期百家争鸣。所有学派或多或少都受到易经影响?之后的古代哲学发展每个重要时期!易经思想都充当着轴心角色!到了唐代，易经不仅受到学者重视 也得到了统治阶级如唐太宗的青睐?钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》!推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展,因因此之后不少学者纷纷自注易经， 宋代哲学家如邵雍！周敦颐，张载！程颢、朱熹等人对易经都有很深的造诣 邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译,构造了一个个宇宙构造图式！创立了被称为“先天学”的理学象数学派!周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》？朱熹在《周8400易本义》中深入探讨、认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一？易只消阴阳二字括尽。对立统一是事物发展的普遍规律?明清之际的王夫之,在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进进一步!0775提出“实道而器虚”的命题,明确指出“道者器之道。器者不可谓之道之器”,也就是说?一般原理存于具体事物中！而3019不是具体事物依存于一般原理!矛盾盾双方相反相成，相互转化？杂因纯起!即杂以成纯!变合常全?奉常以处变、则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一？在推理时即要推出情之所必至？也要推出势之所必反 即要存其通。即掌握一般的相通之理 9457又要存其变即因时，因地等不同同条件而灵活推论?只有把握了这种种相通之理?才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法!用以指导行为 必无1674往而不胜! 易经之于中国传统哲学的深远影响？以及它在中国传统哲哲学中的地位!作用，是其他任何一部古典著作所不可及的。这可能就是其列为群经之首的根本原因 《周易》中有多处关于于法律问题的论述,还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题、 第一!君权神授思想? 法是统治阶级意志的最集中体现。而这种体现、首先表现在立法权上？“君权神授”必然要求君主为立法的主体?人民2897没有立法权?也没有司法权，法律面前不不平等、与之相2656应的是专制,“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达！《易0905传》的根本思想是专制？“法自君出”就成为题中应有之意!所以《易传9734》中反而没有对此加以论述, 第二、“刑刑罚清”与“刑罚中”。 豫卦的下体是坤,上体是震!坤的5097性质为顺?震的性质为动、上下结合形成顺与动的特点?而顺是动的前提条件!自然界的日月星辰、昼夜交替！四时更替。都是按照一定的顺序先后出现的？这才保证了自然界的的正常运转！人类社会是自自然界的必然产物、法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述!不过、近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然 《周易》强调“法权君出”，与人们所讲的自然法完全全不同，而是从司法的角度？要求各级官员应仿效自然界的运行特3052点来执法， 第三 明罚敕法与明慎用刑、 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法，”这是从立法的角度讲的！因为要实现“明罚清”与“明罚中”,前提是“明罚敕法”。也就是成文法或法律的公开化问题。把定罪与量刑以成成文的形式固定下来、并公之于众。使天下民众清清楚明白,知道其可为与不9252可为之事!尽可能不不触犯法律 即使触犯法律、也因因为有明文规定而定罪量刑适中 民心折服?以尽量避免执法法者的主观随意性,显示法律的公正性，所以。““明罚敕法”的重点不在于罚、在敕不在法?在于育民教民。不不在于制民刑民 与法家的思想根本不同、这是“为政以德”的延续,主张德教为先 先教后刑 德主刑辅。 第四?息讼思想。 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的。但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们如何取得诉讼的胜利!作为一个忠实诚2421信的人。即使遇到不公正的待遇遇和委屈、也应保持内内心平静,戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼！如果迫不得已非要要诉诸法律时？也要保持冷静 不可采取过激行为!只有这样,才能最终终获吉!“终凶”?卦中指上九?上九有终极其讼讼之象！也就是说？把官司彻底打到底的的意思。这种行为无论胜诉还是败诉？皆凶！在《周易》看来,无无讼为最理想境界？虽有争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错?不听劝解把诉讼进行到底最不好！“利见大人”!需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案?才能息讼?“不利涉大川”?大川是大险大难?这是说。当某人陷入争讼的旋涡时、不可涉险险其它危险之事？因为此时的人心浮气躁,运时不佳。涉险其它。很容易出其其它问题！“君子以做事谋始”，与“终3810凶”对应!从另一个角4209度告戒人们!与其争讼不止?不如一开始6569就谨慎从事,理顺各7373种关系!从根本上杜绝诉讼? （一）两仪与经济。 周易在经济上的重大大启示?是阴阳两仪的动静观念？依据阴阳两仪的动静观念！人类经济活动总源头7901太极的第一个创化？是从消费者的主观价值值中找出稳定合理的主观价值，其后分别有私有及公共消费财的的后续创化！经济学认为，一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段 凡能满足人类生活欲望望的财货便是具有效用!个体的消费理论及资产选择理论 即建基于此 经由交换交易！再加上交易市场竞争性的提高 可衍生出合理稳定的客观价值之创化!客观价值不只可以适用于消费者与6275生产者等微观经济的测量分析？也能适用于一个国家宏观经济的测量分析 宏观经济的客观价值,通常只是微观经济的直接叠加! 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模模型合理的两仪解析、还可印证周镰镰溪《太极图说护无极而太极，太极动而生阳”的“太极动而生阳”?此外,根据厂商的活动、经济环境对厂商无8383言的弱约定,及厂商对员工有言的强约定、经由就业与投资市场致中和之力的解析,也能指出中和是中华文化的分析观念！不只可以包容容均衡,亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因? 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念、可用来说明商品与货币之关系。桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本，以虚（货币）荡其实（商品）?”北宋周行己《浮址集》亦说、物为实？钱为虚,元初赵孟颊也说：“古者。以米?绢民生所需！谓之二实？银？钱与二物相权!谓之二虚。” （二）三才才与经济， 《周易·系系辞上》：“六交之动 三极（即天地人三才）之道也?”世界受天地人三才之主宰！因而三才是有意志？有意识,有感情的 要主宰就必须有精神作为、因此三才亦有为精神性万事之本的涵义! 经济学假假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费者追求主观直接效用的极大 就是精神性的天?但受受到消费支出预算的客观限制、是精神4935性的地 同理!社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天！但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地！每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天 但受到生产技术限制是精神性的地 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交。政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交?生产活动的正面问题视作地位阳爻。1433然后联立起来?已十足足展现出乾卦的卦象 若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻 生产活动的对偶问题视作地位阴乏 然后联立起来,则十足展现出坤卦的卦象。八卦卦以乾坤象征天地 而定上下之位!这就是易经说卦的天地定位？ （三）五行与经济？ 《春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环是一种生、长。养。收。藏的生产性循环、1848而由藏再到生、其实就是反者道之动、所以生产活动不与消费?投资活动合理连结，无法形成一个完整的经济活动因果循环? 对于因果循环的五行逻辑推演！一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入，因为劳动0451投入是动因？故主“动”,为阳仪，资本投入是条件，故主“静”？为阴仪、而附加价值计算概概念令其有专业经营以提高生产力的能动！故主动与冲刺，为经营理念之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动!故主静静并求稳定,为对应之阴仪？若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合?其所取之象符合事物实际发展状况、是为实象 劳劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合 其所取之象是虚假之象？是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合 是为用象、资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合？是为义象! ，墓地风水朝向应该选择什么位置？
简述《周易》的文献构成，其思想意义前后有何变化
《周易》是最具代表性的东方古典典籍。《周易》中描述了中国国人遵循一种固有的自然法则生存、描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观、在《周易》中我们甚至可以3959看到象征主义的一些特点。因此可以说！《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在,它更重要的是作2557为一本提高人的修养的书,反映人类哲学和宗教情况的书而存在、 墓地风水寻穴应该怎么做_正确的寻穴方法
儿子赌博输钱了我该怎么教育他
看看警示片!讲讲身边家破人亡的实例?，，周易教育思想看墓地风水小诀窍，要怎么选择墓地？
关于《周易》
我一个朋友研究周易的。他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部内涵精深。影响广泛 流传久远的典籍、有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来!《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示） 以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制）。吸引着人们在各个领域对其进进行研究和应用！形成了庞大的易易学研究体系! 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成？从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中!《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发4284展变化的饿规律?《易传》则是对《易经》进行解说、用来阐发义理的哲学典籍, 经经数千年之沧桑！《周易》已成为中华文化之根?《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中！易道讲究阴阳相济?刚柔有应 提倡自自强不息！厚德载物 在在五千年文明史上？中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏畏难而不倾。独能遇遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉脉传至今,是与我们民族对易道精精神的时代把握息息相关的? 周易基础知识简介（一） 一!《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉!由《4118易经》和《易传》两部分构成,对其书名含义、历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者。言易道周普？无所不备”!是是讲“日月之道普照周天？” 二。阴阳：《易传，系辞！上1722》说：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象 在其内部同时存两种相反的属性,它们7827互相依存、互相为用,处个不断的变化之中 其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于2922彼消此长,此进彼退的6532动态平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化态势,阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周周易》的主旨?就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡? 三、爻：在《易经》中!爻是组成卦的基本单位，其中“——”称作阳爻？“－－’称作阴爻！ 四,卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合？进而说明自然界和人人类社会变化规律的排列符号？就叫做“卦”、卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列,是《易经》的基本组成单位， 五、八卦：八卦是“乾,坎 艮？震,巽、离。坤?兑”八个卦的5653统称：是由阳爻和阴爻按不同的组?墓地风水对后代影响大不大，影响有哪些？
思想矛盾的时候，应该怎么办？
矛盾无处不在，无处不有，这是矛盾的普遍性！矛盾存在于一切事物中,存在于一切切事物发展过程的始终?旧的矛盾解决了、新新的矛盾又产生 事物始终在矛盾中运动！所以要学会正视矛盾、 同时时又要学会解决矛盾。运用矛盾的特殊性规律,具体问题具体分析？重点抓主要矛盾和矛盾的主要方面?如实地分分析矛盾的特殊性 认清事物的本事和规律！采取取正确的方针和办法去解决矛盾!，怎样选墓地风水，墓地好坏怎么看？
论语的教育机构名字
您说的是孔子学院吗。、墓地风水故事，有没有听过？
小猪佩奇教育了什么
小猪佩奇(英文名：Peppa Pig)是由英国阿斯特利贝加戴维斯(Astley Baker Davis)创作 导演和制制作的一部英国学前电视动画片！ 故事围绕她与家人的愉快经历,幽默而有趣?借此宣扬传统家庭观念与友情，鼓励小朋友们体验生活 《小猪佩奇》每集长度约5分钟？故事围绕一只名叫佩奇的女孩小猪以及她的家庭和朋友展开？ 小猪佩奇是一个可爱的但是有些小专横的小猪。她已经五岁了,与她的猪妈妈?猪爸爸?和和弟弟乔治生活在一起,佩奇最喜欢做的事情是玩游戏?打扮6281的漂漂亮亮,渡假?以及在小泥坑里快乐的跳上跳下和与苏西羊(她最好的朋友)乔治(她的弟弟)一起玩儿?拜访她的猪爷爷，猪奶奶，故事内容多数环绕日常生活！比如小孩子们参加学前游戏小组(playgroup)！探访祖父母和表亲！在游乐场游玩！踏单车等等! ！如何选择好的公墓风水？
论述秦朝的治国思想和思想统治
第一，统一文字？ 秦统一前、各国文字的形体非常紊乱！秦灭六国后。实行“同书文字”!把原来已在秦国应用的比比大篆有所简化的小篆作为全国统一的官书?主要用于书写庄重铭文？日常大量的官文书采用更为简化的隶书。顺应了简化文字的历史潮流、 秦始皇的统一文字不仅对我国文文化的发展有着深远的影响，而且对维护我国的统一起着极其重要的作用 第二 大力提倡阴7842阳五行学说？ 秦始皇采用战国时期的阴阳家的终始五德说为秦朝的法统加以辩护 终始五德说认为!历史史的发展是水 火!金，木 土“五行行相胜”的循环顺序进行的，每个朝代的出现、都体现了五行中某一种势力占统治地位,得到了五行中某一种的“德”。该该朝代的一切制度，设施都要和这种“德”相应 而五德的循环又是有定数可以推算的？ 秦始皇由此推算,以为周得火德,秦替代周是水德？冬日为水日 所以以冬十月为岁首（即每年第一个月）!水德尚黑?所以礼服旌旗等用黑色?与水德相应的数为六?（《尚书.洪范》五行次序是是水火金木土，五行中的五与其中的某一行排列次序之各？即为该行之数）！ 所所以符传长度。法冠高度各为六寸!车轨和一步的宽度各为六尺!并以以六匹马为一乘！水主阴 阴表示刑杀！所以政治上厉行法治?力求严酷,不讲究“仁恩和义”！ 这些都使其统治增添了神秘的色彩?从而向臣民灌输神权神秘的观念，7716作为专制主义中央集权制度的思想基础、 第三,实行由比较开明到极端专专制的文化政策, 秦灭六国后。实行比较开明的文化政策。对笼7957络和发挥知识阶层的作用、巩固统一、安定社会,维护统治秩序、都起1215了积极作用？可是随着6710时间的推移 秦始皇与儒生为主要代表的知识阶层的矛盾逐渐尖锐！导致矛盾激化的原因是对如可巩固统治的政治主张不同,而分歧的焦点是全部实行郡县制还是部分恢复分封制？政见的不同带来情绪上的对立。加之李斯的煽动。一一些方士的所为!都起了推波助澜的作用，最后秦始皇用用镇压的手段结束了这场争论 这就是“焚书”!“坑儒”。 焚书坑儒表明秦5639始皇在其统治后期改变了原来比较开明的文化政策、而实行文化专制？其目目的不仅是要取缔与当局政策相抵触的不同政见?在政治上不准“以古非今”!而且是要在学术上严禁产生不同政见的思想渊源“私学—以儒家为为主的诸子学说—在民间的流行、进一步确立法家学说的官学地位?实现学术的思想想统一!以更加巩固秦政权！！房子周围有公墓风水会受到影响吗？
