想读易经不知道哪个做注释的易经好
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诸葛亮是否为周易做过注释?
据我所知？好像没有 《周易》是我国最古老的文化典籍之一！向来列为“五经”之首，三千多年来。它在中国文化史上一直放射着智慧的光芒,在东方各国有其广泛影响。在西方世界也日益受到重视，近年来、无论国内国外？都掀起学习《周易》的热潮?一部古代文化典籍有如此持久的魅力，在世界文化史上可谓绝无仅有,但是!社会上对《周易》的价值 认识很不不一致，有加以澄清之必要。 《周易》是古代经邦邦济世的宝贵经典著作 汉代以来？《易经》就被列入“五经”,它对古代政治思想的发展、发挥了重要作用?历代明君贤相,志士仁人无不认真研读，从中汲取治理国家，安定社会!发展经济。提高道德思想水平的的原理原则, 《周易》分为《易经》和《易传》两部分 《易经》只有几千字？传说是周文王所作!《易传》有两万多字？传说是孔子写成的，实际上经与传不一定是文王和孔子亲自写的？它代表了上古贤哲的社会政治思想!其中包含着民主性的精华？对后代政治思想，管理思想多有启发 《周易》十分强调国家的统一、反对分散割据,在这一思想指导下，中国几千年来保持一统山河！各8867民族团结和睦！《周易》提倡“万国咸宁”！中国国从来主张天下一家，同邻邦友好相处?《周易》主张发展农业 安定人民生活。国家要节约开支,“节以制度。不伤财、不害民”!发展手工业!使物产丰富。方便群众?“备物致用,立成器 为天下利”？还要发展商业！促成物资交流！满足人民生产生活活需要,“日中为市。致天下之民！聚天下之货,交易而退、各得其所” 《周易》有浓厚的民本思想!要求君主时时注意“聚人”？“安民”!如果果人民离散、无安土之心 社会就不会稳定,它教导历代仁人志士“与民同患”！深体民瘼、洞察时艰！把人民的忧患放在心头！《周易》也注重法治?主张“明罚敕法” 就是法令要公开？使人人明白、执法要公平？赏罚分明?“3128刑罚清而民服”！不纵容违法者。不枉罚无辜？一切法令制度贯彻“遏恶扬扬善”的原则 中华民族富有革新精神!每到历3601史发展的危急时刻!总有仁人志士奋奋起进行政治经济革新运动!这也同《周易》思想哺育分不开 《周易》最早提出“革命”主张？“天地革而四时成！汤、武革命!顺乎天而应乎人！”这“革命”二字固然同马克思主义的革命概念有本质区别?但它主张“革命”事业。必须“顺顺乎天而应呼人”、即符合历史发展的客观规律！适应人人民的利益和愿望！是可取的,《周易》告诫人们：4593“穷则变、变则通，通则久”、事物发展到极点就就会引起变化！变化了就会畅通 畅通才能持久?过时的方针政策?规章制度要及时修改 “损益盈虚？与时偕行”？当去掉的就去掉 当实行3584的就实行 “时止则止！时行则行”!《周易》教育后代4470人要有忧患意识、不可满足现状 存和平麻痹思想：“君子子安而不忘危！有而不忘亡 治而不忘乱？是以身安而国家可保也 ”《周易易》提出的许多主张?都是从统一国家 安定社会。发展经济的政治目的出发的，不少少原理原则对今天仍有一定借鉴意义。 《周易》是充满辩证智慧的哲学著作 在大学哲学的课堂上 自建国以来?年年都在讲《周易》。北京大学教授冯友兰先生说、《周易》是一部辩证的“宇宙代数学”！德国哲学家黑格尔称赞道：“《易经》代表了中国人的智慧”,《周易》的确包含着相当丰富而深刻的朴素辩4736证法思想？《周易》最有名的哲学命题是“一阴一阳之谓道”?毛泽东同志对这句话表示称许：“中国古人讲?‘一阴一阳之谓道’,不能只有阴没有阳！或3052者只有阳没有阴，这是古代的两两点论、”（《毛泽东选集》第五卷第320页）《周易》的“易”字。主要是变化的意思,《周易》是一部讲宇宙万物与人类社会的变易法则的书?它是古代辩证法思想想最重要的源泉、它把阴阳这一对范畴作为为它的哲学体系的中心范畴，“立天之道!日阴与阳,立地之道。日柔与刚，立人之道？日仁与义” 天地与人无不包含一阴一阳的矛盾双方 “阴阳接而变化起”？“刚柔相推而生变化”!一切事物无不处在不断运动变化过程中，整个宇宙宙是奔流不息!生生无穷地变化着 没有一刻停止！更重要的是《周易》指出：宇宙万物的无穷变化的根源。不是来自世界的外部?不是靠超超自然的神灵主宰。而是在事物的内部。在其固有的一阴一阳的矛盾性！这就是事物变化的内在动因 《周易》反对所谓“天不变道亦不变”的形而上学世界观！它对世世界万物的变化！从来持积3211极肯定态度。指出：“天地之大德日生”！“盛德大业至矣哉,富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易 ”《周易》认为。整个宇宙不是静止不变的！而是生生生日新的“大化”之流、同这种生生不息的宇宙观相适应，《周易》诱导人们树立“自强强不息”的人生哲学 指指导人们的政治实践活动 它认为人在自然 社会的变化面前、不是无所作为的恰恰相反，应当发挥人在改改造自然。改造社会过程中的主体能动作用？在客观事物的变化中，不可墨守成规、因循旧章 ““不可为典要。唯变所适”!《周易》强调“见几几而作”、即要求人们处事接物要善于观察动向。看准兆头，把3355握最有利的时机?采取果敢行动?“君子见几而作,不俟终日!”《周易》告诫人们凡事不可过分?“损而不1123已必益”。“益而不已必决”!要时刻想到“物极9488必反”的原则？防止“亢龙龙有悔”的局势?“亢之为言也？知进进而不知退？知得而不知丧？知存而不知亡” “亢龙有悔。穷之灾也”,就是说进与退？得与丧 存与亡?都是可以相互转化的，不能只看到一时时的进,得?存,要时刻警惕走向它们的反面!即退,丧!亡,做事走向极端、不免造成不良后果、《周易》的朴素辩证法思想，受到历代哲学家的重视、它在中中国辩证法史上!有着突出的地位、不少哲学家。思想家？科学家都从《周易》中汲取思想营养。锻炼自己的辩证思维方法。 《周易》是打开宇宙迷宫之门的一把金钥匙 《周易》思想同中国古代科学技术的发展，有着千丝万缕的联系 《周易》本身并不是专讲自然科学的著作?可是它的确为古代科学家们提提供了研究自然?认识自然的精湛湛的思想武器？16世纪以前，中国古代科学技术的发展水平？远远领先于西方，这曾经引起著名科学家爱因斯坦的“惊奇”,他说：西方近代自然科科学的发展?主要是由于科学家们得力于两大法宝。一是以欧几里德几何学为代表的形式逻辑思维方法。一是以培根为代表的近代7059科学实验方法、爱因斯坦说。这两大法宝、中国古代2587贤哲显然都不具备，然而值得惊奇的是?西方科学家做出的成绩。有不少被中国古代科学家早就做出来了，这是什么原原因呢，原因之一是古代科学家自2684幼学习《周易》？掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙?所以中国古代科学家能够更早更快地破译许多宇宙之谜。《周易》哲学思想为中国古代科学家们提供了先进的哲学世界观、作作为他们探讨宇宙和生命奥秘的指导原则?如大化流行 生生日新的宇宙发展观,万物变化。物极必反的矛盾转化思想？仰观俯察,穷理尽性的唯物主义认识原则、人能“赞天地之化育”的主体能动性思想等，这一哲学世界观较之西方中世纪的经院哲学显然具有极大的优越性？更为重要的是《周易》还为科学研究提供了一套别开生面的象数思维模式,这是西方文化中根本不具备的,易学1829象数思维模式?突出地反映了东方方思维的特征，至今还令人人向往!象数思维方法!简单地说来！有以下一些特征：一？取象比类？是象数思维的基本特征,从思维借助于于“卦象”这一点看来？它富有形象思维的特点。从取象的目的在于“比类”而言？它有着逻辑思维的特性？因此!取象比类是形象思维和逻辑思维相互诱导的特殊思维方法。二？阴阳对称。刚柔调和是象数思维的致思准则 一阴一阳、一刚一柔?相反相成,对称互补，构成成统一和谐的宇宙万物！这一对称协调原理。在传统医学!药学?方剂学中得到到广泛运用。气功！武术乃至书法,美术中都有巧妙的表现!在传统建筑结构!园林布局中?运用得更是淋漓漓尽致？三 整体思维,8024体现了象数思维的合理内核,《易》学将人体小宇宙和自然然大宇宙，都看作有机统一的整体！对待每一件具体事物?首先从各个不同角度。不同方方面去考虑它与其相关事物的相互制约的整体关系。这种思维方法？实际上包含着原始的系统论思想！传统医学可说是整体医学 它采用整体诊断与整体治疗方法?从开放中求得整体机制的平衡发展！是其精髓 四、强调序列?注重节律 是象数数思维的突出优点，易学从来注意自然界大自天体小到草木的运动发展的周期性。主张“先天而天不违？后天而奏天时” 违反天时，人必受4827到自然的惩罚！宋代哲学家家朱熹,在《周周易》卷首附入河图，洛书，伏羲八卦，文王八卦?六十四四卦方图、圆图等?这些易学图式反映了神妙的象数思维方法的特征!至今引起海内外科学家的注视 美籍华裔学者扬振宁?李政道大加称赞自不待言，现代代电脑的鼻祖莱布尼兹?早已声称他所创立的二进制原理与《易图图》（指六十四卦圆图）“完全一致”，著名量子物理学家玻尔更把易易学中的“太极图”设计在丹麦国王授予他的勋章中 这表明太1158极图所反映的思维方法受到西方科学家的极大推崇 《周易》在传统文化中的突出地位 《周易》在传统文化中的地位?是历史形成的？三千年来!注释？阐发、评议《周易》的著作,共有三千千多种?平均每年有一种易学著作传世,这是非常奇特的文化现象!为什么研研究《周易》历久不衰,《四库全书总目提要》对此有过评论？写道：“易道广大!无所不包!旁及天文?地理、乐律，兵法，韵学?算术？以逮方外外之炉火,皆可援《易》1699以为说，而好异者又援以入《易》？故易说愈繁”!当前《周易》研究所涉及的领域有文字学，考古学!哲学!政治?宗教 人伦。历史？文学,美学以及自然科学中的天文，数学，物理？生物!还有医学。气功。武术等!《周易》为古代文化中的传统0657思维模式与思想原则奠定了基础！它既包含含“观乎天文以察时变”。为工具具理性所掌握的自然知识？又含有2032“观乎人文以为化成天下”？为价值理性所追求的人文理想？《周易》阐扬的“保合太和”理想原则 成为中国传2834统文化的基调?《周易》》对中国文学艺术影响深远。它为中国美学建立了了理论基础 其取象思维原则,对古代诗歌的比兴创作方法启迪极大！其“意”与“象”结合的思维模式!孕育了中国画的创作方法！美术家多认为“太极图乃书画秘诀”,舞蹈家们则认为八卦卦是认识宇宙的构架,同时也是审美标准的符号？0179对民间舞蹈影响特深?《周易》的阴阳协调原理！影响中1610国建筑艺术，工艺技术、同西方艺术大异异其趣，《周易易》是融象数与义理于一体的独特思想体系！具有创造性？灵活性?富有开拓未来的精神！故不止是中中国传统文化的珍贵遗产！5578也堪称全人类文化宝库中的一颗璀灿的明珠！ 《周易》的价值为何受到人的扭曲 《易经》》五千言 大家公认它的确是上古的一部占卜之书,自孔子作《易传》十篇？对它加以哲学诠释?经经同传合在一起！早早己扬弃了它的占筮功能？而成为政治。哲学经典!不过《易经》虽虽是一部哲学著作、又毕竟对《易经》的筮法作了解释！所以有人认为《易传》有两套语言。一是解释宇宙衍化法法则和人类社会的起源及发展规律的!一是解释卦象?爻象及占筮筮方法的?不过《易传》所讲的这套占筮语言。也浸透着深刻哲理，故研究《周易》者对这两个方面都会涉及、《周易易》这种一身二任的状况。在战国以后就早已分离了。《周易》的占筮作用，为学者们所所轻视。却被一些数术家引为同调?数术是古老的民间文化形态、包含看相?算命,占卜？风水、奇门遁甲?六壬等方术?现在通称神秘文化?数术在二十四史中有记载、《四库全书》子部有著录?历来学术界对数术有争议、见仁见智！评价不一 不少人认为数术术是《周易》的应用,这种说法并不确切、数术是长期流传于民间的神秘文化系统？不同的数术同《周易》的关系也很不相同？大都是一种外在关系？数术同《周易》的关系、总的看来。数术只是借用了《周易》思想体系中的某些符号和和述语!很少正确利用《周易》的哲理!首先？《周易》的天人统一思想？被歪曲地利用去说明明数术中的神秘的天人感应思想,其次、易学中的河图、洛书，太极图？先天八卦 后天八卦等象数图式!被借借用去作为诱导非理性的直觉思维的形式!再次！《周易》中的天道!阴阳?八卦。六十四卦 封气！纳纳甲等概念和术语？也被借用去作为建立数术思7531想体系的术语？《周易》之所以能够被数术所利用，是由它的符号系统的特点决定的!同时也有着社会历史原因!江湖术士打着《周易》的旗号!利用数术宣扬封建迷信 有人认为这是“《周易》热”带来的不良后果 这种种看法并不正确 《周易》本身是原始科学与神物迷信相结合的产物。正如列宁所说：其中“科学思维的萌芽 同宗教神学之类的幻想是4550联结在一起的”，我们的任务是将将二者加以剥离，去其糟粕!取其精华!古为今用？学者们研究《周易》、涉及数术。目的在去伪存真 从文化发生学角度,追溯古代巫史文化的发生发展、而不是舍本逐末、有的人抱着正确目的研究数术?是把占筮看作同“常态因果关系预测”不同的一种“非常态因果关系预测”、力图探索原始的预测方法!是否能为科学预测测方法的建立提供某些借鉴或补充!也是探讨如何将《周易》用于决策科学的一种尝试，数术长期5493在社会上流传 未8413免泥沙俱下 真伪难分,有些人打着《周易》》旗号、美其名为《周易》应用？实际上只不过是包装自己、在他们心目中,《周易》仅仅是一本占卜书，可是 他们却不仔细想一想。《周易》的价值果真如此！那么!几千年来一直把它列为经典、成为古古代科举考试的必读书!这岂不是一个天大的笑话。原来来这些人对《周易》的政治思想。哲学思想！象数思维方法的基本内容,并不了解?《周易》多方面的文文化价值！它在在传统文化中的重要地位。受到到了极大的人为的扭曲!应当予以澄清？《易经》被列为“五经”之首、《易》乃大道之源？它它在中华传统文化中的地位?是歪曲不了的 少数人肆意歪曲它，为了掩饰自己散布封建迷信，欺欺骗群众的目的!毕意是徒劳的。只能暴露自己对中华文化的优良传传统的无知。终会落得弄巧反拙的结局,不难预料,近年来学术界所掀起的“周易热” 一定会在“双双百”方针指引下！沿着健康的学术研究的道路不断前进 它所固有的多方面的学术！思想价值。终久会为广大人民群众所正确认识!《周易》研究7529的深入发展，一定会在社会主义精神文明建设中发挥其应有的积极作用,，房子缺角弥补的方法是怎样的
郑州哪里有好的周易算卦师傅或正规的周易协会？
老汽车南站对面佛像店那里有个牛师傅?好像是郑州周易协会的会长?我找过8047他几次！算的还可以！你不不妨去试试,。家里的哪些地方有积水会影响运气
孟姓起个好听名字！诗经出处！带注释
孟凡哲 ,属蛇养几条风水鱼最好 属蛇养哪种风水鱼
《易经》的全文与注释？
《周易》古经 经上 01．乾 乾：元亨?利贞、 初九：潜龙。勿用！ 九二：见龙在田,利见大人 九三：君子终日乾乾？夕惕若，厉无咎! 九四：或跃在渊 无咎！ 九五：飞龙龙在天！利见大人。 上九：亢龙有悔! 用九：见群龙无首，吉? 02．坤 坤：□元亨、利牝马之贞 君子有攸往。先迷？后得、主利! 西南得朋！东北丧朋?安贞吉! 初六：履霜。坚冰至! 六二：直方！大、不习、无不利， 六三：含章？可贞!或从王事？无成 有终? 3802 六四：括囊！无咎无誉， 六五：黄裳？元吉! 上六：龙龙战于野?其血玄黄! 4981 用六：利永贞! 0856 03．屯 屯：元亨?利贞,勿用有攸往。利建侯 初九：磐桓，利居贞 利建侯， 六二：屯如邅如 乘马班如！匪寇，婚媾!女子贞不字,十年乃字? 六三：即鹿无虞 惟入于林中、君子几不如舍?往吝, 六四：乘马班如!求婚媾,往吉?无不利! 九五五：屯其膏，小贞吉?大贞凶? 上六：乘马班如 泣血涟如， 04．蒙 蒙：亨！匪我求童蒙?童蒙求我，初筮告!再三渎?渎则不告 利贞! 初六：发蒙,利用刑人!用说桎梏、以往吝！ 九二：包蒙！吉?纳妇吉、子克家。 2600 六三：勿用取女!见金?夫不有躬 无攸利! 六四：困蒙!吝、 六五：童蒙？吉， 上九：击蒙！不利为寇、利御寇, 05．需 需：有孚 光亨？贞吉。利涉大川， 初九：需于郊,利用恒 无咎? 九二：需于沙？小有言,终吉、 九三：需于泥 致寇至， 六四：需于血 出自穴? 九五：需于酒食?贞吉？ 上六：入于穴，有不速之客三三人来？敬之？终吉 06．讼 讼：有孚？窒惕。中吉?终凶、利见大人,不利涉大川！ 初六：不永所事,小有言,终吉？ 九二：不克讼？归而逋！其邑人、三百户，无眚？ 六三：食旧德。贞厉、终吉。或从王事，无成， 九四7871：不克讼？复即命、渝,安贞吉 九五：讼元吉! 上九：或锡之鞶带 终朝三褫之 07．师 师：贞丈人吉。无咎， 9840 初六：师出以律,否臧、凶? 九6319二：在师中?吉。无咎!王三锡命! 六三：师或舆尸，凶, 六四：师左次!无咎 六五：田有禽 利执言!无咎？长子帅师、弟子舆尸,贞凶。 上六：大君有命!开国承家？小人勿用? 08．比比 比：吉,原筮！元。永贞!无咎 ?开店鱼缸风水位置在哪 店里鱼缸摆放位置
周易是谁？
周易不是人名,是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典 是中华6350文化的根源。。总爱生病家里风水学 让人生病的家居布局
周易,镜子放到哪好
镜子的风水禁忌1599： 一！镜子子忌对门窗、无论是大门、卧室门？厨房门,卫生间门 镜子都忌讳与之相对 有的说法是?门有门神 灶有灶神，镜子会把他们照跑！这这个很难考证!但容易吓着自己倒是真的、 二 镜子忌对睡床?古人以为镜子是用来照妖精之类的不祥之物的、镜子假如对着床位!人晚上起来时很可能会从突然镜子中看到一些东西?吓到自己？相信很多人都会有这种经验，另外！镜子照床也轻易让夫妇常翻脸，助长另一半经常外遇的可能性，从心理学学来看：人在睡觉时，是最放松。最没有戒心的时候,所以假如半夜起来被镜中的自己吓到，是很伤元神的 笔者者付易昌从实践中也常常发现!有些第三者插足的夫妻除了八字命理中至少有个桃花旺盛外、卧室镜子往往摆放不当！风水学认为：主人房的9122镜反映到主人的床!特别是床头有镜反射 代表夫妻拗颈不和！甚至有第三者?在夫妻妻的房间内、置放镜4964子不受鼓励 镜往往代表增旺多一粒粒夫星！或增旺一粒妻星、无论增旺夫星还是太太星，均对婚姻不利。 三！镜子忌嵌天花：镜子在天花板 6901通常在下面的人会耗气?耗财 耗健康！有句顺口溜6354是这么说的：“镜子朝下。成天打架,镜子朝上、家业不旺”? 镜子如何摆放： 一，柜子内侧 家中的镜子？最适合的位置之一是放在衣柜门的内侧 当当需要照镜时,打开衣柜门?照完后关上？ 二?卫生间里!一般认为镜子五行属金。卫生间属水、镜子放在洗手间内、金水相生,一般来说！洗手间内摆镜是必然的 无可抗拒 也可增大视觉面积拓展视觉空间、但也尽量不要镜子太多太大为好， 三 门口两侧?很多人喜欢上班前照照镜子，整理一下仪容 想把镜子放在门口！建议最好是门口两侧?不会照到门 也增加了内明堂空间！ 四，床之两侧 有的家里空间限制!要在卧室室放梳妆台装镜子?建议摆放在床的两侧 不要照到床为好、也可以选择一面台镜!用时拿出来、不用时放回去、或者在镜子前挂一帘子,用时拉开，不用时拉上、,分析农村房子缺角如何化解的方法
大畜卦的原文及注释
大畜卦经文：大畜：利贞 不家食、吉！利涉大川！4241注释：大畜：卦名?畜有畜养。积聚之义、大大畜即大的蓄积、不家家食：不在家吃饭 而是食禄于朝、9716故《彖传》曰：“‘不家食吉’、养贤也”?朱熹《周易本义》曰：“大”,阳也!以艮畜乾?又畜大者也 又以内乾刚健!外外艮笃实辉光！是以能“日新2919其德”,而为畜之大也。以卦变言!此卦自需来,九自五而上。以卦体言！六五尊而尚之!以卦德言,又能止健？皆非大正不能、故其占为“利贞” 而“不家食吉”也?又六五下应于乾!为应乎天?故其占又为“利涉大川”也。“不家食”?谓食禄于朝、不食于家也？初九：有厉?利已？注释：有厉 利已7223：有危厉!宜停止？厉、危厉？已。停止，朱熹《周易本义》曰：乾之三阳!为艮所止 故内外之卦各取其义！初九为六四所止、故其占往则有危?而利于止也?九九二：舆说輹！注释：舆说輹：车子与车轴分离?说？即脱,朱熹《周易本义》曰：九二亦为六五所畜。以其处中。故能自止而不进，有此象也？九三：良马逐!利艰贞。日闲舆卫,利有攸往？注注释：良马逐,利艰艰贞：良马驰逐,宜艰难中守正！逐 追,贞。正 日闲舆卫：每日练习用车马防卫、日 《周易正义》及帛《易》作“曰”、闲?练习！朱熹《周易本义》曰：三以阳居健极!上以以阳居畜极?极而通之之时也,又皆阳爻,故不相畜而俱进？有“良马逐”之象焉。然过刚锐进、故其占必戒以“坚贞”？“闲”习！乃利于有往也、六六四：童牛之牿。元吉。注释： 童牛之牿：童牛角上著以横木（使它无法顶人） 童牛？小牛!牿（gù）。牛角上横木!古人驯牛在牛角上系的横木,使其无法顶人、帛《易易》作“鞫” 九家易作“告”。鞫、告!牿?梏皆皆以同音通假?朱熹《周易本义》曰：“童”者,未角之称。“牿”，施横木与牛角？以防其触 《诗》所所谓“福衡”者也,止之于于未角之时、为力则易 大善之吉也?故其象7512占如此?六五：豶豕之牙、吉、注释：豶豕之7937牙：以木桩将小猪拴起来以防跑掉 豶（fén）?即$ 小猪仔。“牙”为拴猪仔的的本桩!另一稻“豶”为阉割小猪、此句之意为阉割小牡猪的生殖器!则牙齿虽存而不再伤人!但由经文六四爻“童牛之牿”考之。似以前说为妥?朱熹《周易本本义》曰：阳以进而止之，不若初之易矣。然以柔居中！而当尊位！是1143以得起机会而可制 故其象如此！上九5515：何天之衢!亨?注释：何天天之衢：意谓肩负天之通途？衢,四通八八达之路 何,荷,朱熹《周易本义》曰：何天之衢!言何其通达之甚也？畜极而通？阔达无,房屋坐向与人的属相 十二生肖的坐向风水
周易到底怎么来的？
《周易》被称为“万经之首” 可见它对对中国文化史和思想史有着多么重要的影响了? 目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的？后来由周文王演绎为八八六十四卦!并由孔子补写了“十翼”、形成今天我们看到的样子、但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞？爻辞。并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象 使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长? 那么他是否借鉴了前人人的经验和提示了呢 其实有不少古书记载：在《周易》出现之前!在文字产生之前的时候！夏，商二代就已经有各自的《易经》了 汉代以后的人们在整理古代典籍的时候,把夏代的易经称称为《连山易》、把商代的易易经称为《归藏易》、而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经、 与《周易》明显不同,“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君 臣!民!物？阴！阳。兵？象象”八象组成!艮卦为首,云2676气皆出于山、以山为主!崇山为君？伏山为臣、列山为民。兼山为物!潜山为阴?连山为阳!藏山为兵！叠山为象?据记载：《连山易》有八万言 多佚失。目前保留的仅有一些卦名！几个爻爻名和卦爻辞，象辞。及五十二条诸家论文, 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题!古代的瑰宝3111之多超出我们的想象?周易中的玄妙之处也需要我们不懈的去了解，下次我们在继续来讲述关于周易的些许知识？?阳台养殖什么花朵能够招财运
