周易爻卦 求的贲卦
注意应为山火贲。 此卦有两个妻财爻！当是家家中一个!外地一个、未决之相! 外卦之妻财子水！日破旬空，出空之日（即下个月）可成、 内卦卦之妻财亥水。月冲日破 肯定难成?
周易第33卦离卦求依附
离中虚,坎中满 只的是离卦的象、上阳爻、中阴爻!下阳爻 一眼看去像是中间被挖空了，所以说离中虚 引申意3922思就是虚的，中空的等等。属鼠房屋坐向怎么看 十二生肖的坐向风水
求周易八卦合婚
断头婚就是最差的合婚！无法破解？卫生间这么装修最利夫妻感情
关于周易六画卦和卦相
首先你理解错了! 八卦指的是三爻卦（在周易原文中只说了六爻卦 这7811个是重卦六十四卦的概念） 而6789表示的是爻的四种状态、我们知道阴阳有六种状态？而表示阴阳消长这个基本规律的时候我们是用4个状态表示少阴 少阳 老阴 老阳？老阴则变少阳 老阳则变少阴!也就是老阴和和老阳表示动爻 少阴和少阳则表示静爻！老阴和老阳这个是有变卦的时候才会用到 当单纯说一个卦的时候我们将它认为是六静卦 只用69表示阴和阳 在六十四卦中！每一6558个卦有六个爻。阳爻爻为9阴爻为6 少阴老阴什么的他只是表示某爻的状态阴阳 而不是表示一个卦4个爻重复6次 乾为天卦 ---上爻 ---五爻 ---四爻 ---三爻 ---二爻 ---初爻 这个卦就是6个阳爻组成?如果我把变卦4333加上去,比如乾为天卦初爻二爻三爻动 变为天地否卦 --- --- --- --- --- --- --- 三爻动 - - --- 二爻动 - - --- 初爻动 - - 左边是乾为天卦 右边是天地否卦!这个时候可以看到乾为天卦的初爻。二爻 三爻动了，阳爻变成右边边天地否卦的阴爻。所以这三个阳阳爻就是老阳。而乾为天卦的四五上爻不动,因为那三个阳阳爻为少阴。。其他同理？过道能放鱼缸吗 走廊放鱼缸风水好不好
周易六十四卦如何查卦？
为什么是“上为3！下为4!动为5”……不解、不过假如就按你这么5013说的话？则上为离、下为震?无爻动为乾，原卦火雷噬嗑！变卦天雷无妄 查周易便是了,（按先天八卦数算就行了？）。血鹦鹉是风水鱼吗 血鹦鹉的风水作用
周易八卦，我本人摇出来的卦，
解卦收费?专业易经预测、家里风水摆件有什么 适合哪些吉祥摆件
求一篇周易论文·是要有关于周易六十四卦中任意一卦的。帮帮忙啊！有高分答谢的、最好是3000字左右。
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家2558向来崇尚中庸之道，而如其它众多儒家经7271典一样,《周易》》中也有丰富的崇尚“中”的思想,本文从从中爻位。中正和时中三三方面进行阐述《周易》的尚中思想、[关键词]0742： 中,位、刚柔!时在《周易》里？尚中思想被置于最高位置?夬卦九五爻辞曰：““苋陆夬夬中行。无咎！”“中行”指九五爻居于上卦中位!行中道?所以无咎 所以“中”是《周易》4905的至上追求 劳思光说：“就‘中’观念讲！则是与‘变化’观念相配者,就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论 有变化观念出现?但分别别就每一状态论！则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”，与‘变化’观念比观，‘中’观观念即含有‘变中不变’之义,盖无论各状态如何变5310易不息，每一状态中皆有‘中’在 此‘中’被视为得正,故为‘吉’。[①]《周易》对“中”的理解?与孔、孟?《中庸》在根本点上是一致的？“中”的本意不是折中、而是“无过无不及”之“中”。而这这个是否过或不及的标准、就是天地万物自然的理则？就是天道！而儒家向来讲求推天道道以尽人事 所以遵循天道，尚中守中?便是人道，在《周易》里,无时无刻步体现尚中的思想!得中则正的中爻中爻?即处处于中位的爻。中位的说法，首先是是由《易传·彖传》提出来的，它在解释《易经》时?以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞5049的意义 从而创立立的当位，应位?中位等爻位说？并被《易传》中的《象传》?《系辞传》所采用?而中位，就是指六爻中的二!五两个爻位?二居下卦卦之中 7529五居上卦之中、居于这两个位的爻象被称为中爻！《彖传》认为?中则无不正，故中又称为中正 正中,中行,中道，中正,便是无过，无不及。无偏无邪的恰好8124的状态！所以在一般情况下、中爻往往都是吉的!而“中”又有“刚中”与“柔中”之分!凡凡阳爻居中位？表征“刚中”之德!阴爻居中位 则表征“柔中”之德?如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行！”九二《0237象》曰：“纷若之吉？得中也!”九五《象》曰：“九五之吉？位正中也,”比卦《彖》曰：“原筮、元永贞,无咎！以刚中也 ””九五《象》曰：“显比之吉，位正中也？”解卦《彖》曰：“其来复吉？乃得中也,”正因为此？爻辞通例？二五两爻大多皆吉 即便是在凶卦之中?二五两爻依然较好、比如升卦《彖》曰：“刚中而应！是以大大‘亨’”，就是九二爻以刚中而应六五爻柔中、相应则相得！九二可以上升而亨通、这种有应可4788以亨通。正与应位原则相符,但是九二是阳爻居阴位、六五是阴爻却居于阳位,按当位原则、它们8152都不当位,应该是凶。然而它们居中。彼此相应!所以吉,亨通 所以,即使不当位！只只要居于中位。也是无咎!吉的?再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行？虽不当位?‘利用狱’也,”“柔得中””指六五爻!它以阴柔居阳位，不当位!而且与六二阴柔也无应、但它居于上卦卦的中位?所以有利于断狱?而蒙卦九二!六五爻以阳爻处阴位！阴爻处阳位分分别居下！上体之中！虽不当位!但因其为9817刚柔得中之象，故其《彖》曰：“蒙、亨？以亨行时中也 ”再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚,是以‘小事吉’。”而其九二刚爻居阴位 六五爻却是以阴爻居阳位!二爻皆失位 但皆得中!得得中即不失道,王弼在此注：“处睽失位。将无所安……虽失其位?未失道也？”[②]可见，2599在《周易》那里、“中德”要优于“正德”？也就是说如果一爻居中位。但不当位?亦没有大碍！同时,如果阴阳爻既当位又得中即7136处于中正之位 则更是《周易》所极力推崇的，在《易传》对《周易》古经的阐释中?我们时常常可以看到“中正”一词?如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位，即中正之位、阳爻符示刚健之德、故6004其《文言传》曰：“大哉乾乎！刚健中正？纯粹精也，”同人卦二五两爻柔刚得位得中。其《彖》曰：“柔得位得中？而应乎乾乾……文明以健,中正而应。君子正也。”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位，得中且正,是最最为尊贵的天子之位、所以其《彖》曰：“位乎天位？以正中也,”由此看来。《周易》是主“中”的？但是。如果果既能处中又能刚柔当位！自然是更加吉祥亨通、刚刚柔并济的中正之道天地万物皆有阴阳错杂构成!贲卦《彖》曰：“贲‘亨’。柔来而文刚！故亨？分刚刚上而文柔、故小利有攸往?‘刚柔交错’?天文也、文明以止？人文也！观乎天文 以察时变？观乎人文、以化成天下。”在《周易易》中、阴阳以刚柔体现于人事之中?如邵雍称：“天之大。阴阳尽之矣 地之大！刚柔尽之矣。”[③]《说卦》曰：“昔者7849圣人之作《易》也,将以顺性命之理！是以立天之道,曰阴与阳,立地之道！曰柔与刚？立人之道曰仁与义。兼三才而而两之，故易六画而成卦，分阴分阳?迭用柔刚、故易六位而成章，设六六爻以效三才之动,故六画而成卦也 六位。爻所处之位也 二、四为阴？三，五为阳,故曰‘分阴分阳’！六爻升降。或柔或刚？故曰‘迭用柔刚’也，”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的、确立天的道理为“阴”和“阳”两方面？确立地的道理有“柔”和“刚”?人的道理有“仁”和“义”？天地人统称称“三才” 又各自包含着两9719个方面!即“三才才两体”?是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦,所以!仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔！就这一段？孔颖达正义注疏：“‘立人之道’至‘成章’。正义4180曰：天地既立!人生其间!立人之道 有二种之性 曰爱惠之仁！与断刮6869之义也。既既备三才之道 而皆两之?作《易》本顺此道理,须六画成卦,故作《易易》者!因而重之！使六画而成卦也,六画所处、有其六位，分二、四为阴位,三！五为阳位 迭用六?八之柔爻。七！九之刚爻而来居之?故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也。注‘二四’至为‘阳者’、正义曰：‘二？四为阴!三，五为阳’者?王辅嗣以为初。上无阴阳定位、此注注用王之说也、”[④]和阴阳一样。刚柔是一对矛盾！却是有具体内容而6900不是抽象的矛盾！它们对立统一不可分离、易学家认为、中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限。王弼在注乾卦彖词“保合大和”时说：“不和而刚暴”。[⑤]即是说？乾道阳刚则要急迫的变化!其结果必然发展到它的反面！使自身难以存在！再如妒卦？《彖》曰：““刚遇中正!天下大行也，”九7706五《象》曰：“九五含章，中正也?”此8523卦一柔五刚、九五刚中得位 8737孔颖达疏：“若刚遇中正之柔！男得幽贞之女!则天下人伦之化乃得大行也？”而同人卦二五爻分别柔居位。《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健、中正而应!君子正也 唯0562君子为能通天下之志!”刚柔并济在《周易》中还集中体现为“交感”的观念,如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出出现互换转化?力求赢得顺承交感、泰卦《《象》曰：“天地交、泰、”此卦上卦为4660坤下卦为乾!与天8510上地下的实际位置相悖 所以?上下卦在互逆中产生交感。刚由下而上？由顺而乘?柔由上而下！由乘而顺?再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动!故日月不过而四时不忒?圣人以顺动！则8496刑罚清而民服，”在刚和柔的互逆中。刚柔交感!从而达到顺达人情臻和天意 “时中”的中节之道在《周周易》里。“中”并非是抽象的！固定不变的,而是具体的，处于1573流变状态之中?于是这里就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”，在《周周易》看来？每个人都是是处于大宇宙生生不息之流转！社会5805人生无穷之变迁的背景之下,宇宙及社会的时！空、物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义！既然宇宙万有都是一种“时”的存在!它们的变化5381都是在特定的“时”之下的?那么？作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”？因此,对人而言，人们在当下所居之之人文分位上,要想达到“中”，就必须须秉持“时”的理念 做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止?时行则行,动静不失其时”,使自身身刚健奋勉。既要契合于每一时点或时段，又能偕时7423不断向前推进 才能“其道光明”、所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾!与时偕行,”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神，并并随时通权达变？才能达到“中”的境界!那么“时”又如何在《周易》中落实于人事。乾卦《彖》曰：“大明终始!六位时成,”而《说5950卦》曰：“易六位而成章,”由此可知？在在《周易》里。可以把六十四卦看作宇宙间六十四种时间状态的表征！而每一卦中的的六个爻?便看成是是呈显该卦时间动态意义的六个相连续的单位，而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中?所以每一卦4278也都代表一个具体的情景?比如《屯》代表屯难之世 在这种时候?君子应应该建功立业?《遁》象征小人道长！君子道消之时 君子见此?应该远3720离小人等等，所以每一卦都有其时。也就是每一卦整体所体现出的具体情景！爻处于9854具体的卦中 其材质刚柔不同?所居的0625位不同 其吉凶悔吝也就不不相同、所以卦吉。爻未必吉。卦凶，爻亦未必凶 但总的来说！顺时则吉 逆则凶!前文已说 “中”并非非掐去两端独取中间?而是变通趋时！随时而应随时而动 所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉?”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者？与与天地合其德,与日月合其明。与四时合其序 与鬼神神合其吉凶！先天而天弗违?后天而奉天时!”[⑥]可见?“大人”作为理想人格的代言？唯其能够把握天道之恒常、因时而动、才可以时刻持守中正之道，才能彰显出其光明伟岸之中正人格！而“时中”也是朱熹所一直强调的,在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’？则是‘中无不正’！若君子有时不中！即‘正未必中’、盖‘正’是骨子好了，而所事有未恰好处,故未必‘中’也。”所以朱熹进而引申,“时中”不能光指形式上上的“中”！更需要在实际的的人事运用中 也能做到义理上的“恰到好处”！“斟酌得宜”、“无不当理” 他曾举例说说明：“凡事先理会得正,方到得中、若不正,更理会甚中！……‘中重于正、正不必中 ’一件物事自以为正?却有不中在?且如饥渴饮食是正!若过些子!便非中节,中节处处乃中也！责善？正也?父子之之间则不中！”而朱熹所讲的中节。也并非是节制！而是维护事物相对对的动态平衡和最优适度 由此可以看出、尚中中思想体现于《周易》的时、位之上，蕴含于经传系辞辞的方方面面中?揭示了事物最佳的存在和运动的方式！其内涵精蕴丰富!本文寥寥数千字难尽其义。〕,仅以有限的材料与所知。作浅微的分析， 房子缺角东南会有什么影响 如何化解
周易乾卦有几艾?
2668 《彖》曰：大哉乾元。万物资始!乃统天!云行雨施!品物流形?大明终始,六位时成？时乘六龙以御天?乾道变化 各正性命？保合大和!乃利贞、首出庶物！万国咸宁? 白话：伟大呵,乾元!万物因此才有开始？乾元由此5751主导整个自然界!云气流行，雨水布施,众物周流而各自成形？太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时序形成。然后按时乘着这六条龙驾御天道、乾道的变化！（使万物）各自正定其本性与命运？万物留存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固 乾卦为首、创生出万物？普世世皆得安宁！ 解读：《彖》即即《彖传》。属于《易传》（十十翼）之一！是孔子及其门徒解释卦辞的文字,彖（tuàn） 断也 裁断之义。该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的、第一句说的是“元”？第二9642句说的是“亨” 第三句说的是“利利贞”、最后一句是总结。 • 第一句说“元”！乾为圆！为元!为万物的开始 统3851领整个自然界、 • 第二句说“亨”。从天上云雨雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物?六爻时位是古时侯人对万物运行节律的的数学归纳？六龙则是象数归纳、易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握, • 第三6169句说“利贞”?利?由禾4338与刀组成？象征秋收，和!从禾，庄稼按照自然法2402则正其性命 人类按照自然法则正其性命就2742是和谐，此之8641谓“贞”。即天人合一？ • 最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来4456普世安宁的局面、 1.10 《象》曰：天行健，君子以自强不息， 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已。君子因而要求自己己不中断奋发上进？ 解读：《象》即即《象传》？分为《大象》？《小象》!《大象》解释卦象?附在《彖传》之后！《小象》解释爻象 附在爻辞之后？大象,小象文中都用“《象》曰”表示、在乾卦,《大象》与《小象》》没有分列？从坤卦开始?《小象》都附于各爻的爻辞之后! 《大象》的内容？一般都是先从从上下两个经卦分析卦象的意义 然后扩展展到人事，如乾卦？上下为乾！乾为天，为健，所以以说“天行健”,后边即人事“君子以发奋图强”、 1.11 潜龙勿用?阳在下也、见龙在田?德施普也。终日乾乾 反复道也、或跃在渊！进无咎也、飞龙在天。大人造也？亢龙有悔、盈不可久也!用九 天1484德不可为首也、 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着。不能发挥作用”、由于初九九阳爻在全卦底下？ 2. 九二爻辞“龙出现在地上？适宜面见见大人”、由于德行可普及社会， 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”?由于天周而复始运行? 4. 九四爻辞“龙或跃或或潜于渊”。前进没没有灾难? 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”？由于德行造就已经完备？ 6. 上九爻辞“龙飞到极高处，则有后悔”，由于满盈不能长久, 7. 用九 全卦整体。天体运行无始始无终,循环无故 因因此不可居于首位 解读：本段为乾卦《小象传》,是孔子或其后后学解释乾卦六个爻辞与用九的?用九“天德不可为首”有两层含义：一是0266乾卦六个爻六条龙首尾相连!如环无故！二是六十四卦也是是循环往复,未济卦固然排在最后 说实话在乾卦前边？这就象冬天是最后一个季节、却在春天前边边一样！ 1.12 《文言》曰：元者!善之长也,亨者?嘉之会也，利者 义之和也,贞者 事之干也?君子体仁。足以长人？盛会、足以合礼 利物。足以和义、贞固？足以干事！君2321子行此四德者！故曰：乾。元亨利贞! 白话：“元”？创始！是众善之首、“亨”，亨通?是嘉美的会合,“利”、适宜?7111是事物得体而中和？“贞” 正固。是事物的主干。君子实践仁德?足以领导人,嘉美会合足以合乎礼,裁成事物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业!君子能行此四德！所以说：“乾!元亨利贞，” 解读：《文言传》是《十翼》之一。是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字?只有乾坤二卦有《文言传》 本段是《文言传》第一节、解说卦辞！以下分爻解说，为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义？列表如下： 元 善之长 体仁、足以长人 春！少阳！木,仁 亨 嘉之会 盛会!足以合礼 夏、太阳!火、礼礼 利 义之和 利物，足以和义 秋?少阴,金 义 贞 事之干 贞固?足以干事 冬 太阴、水?智 元亨利贞四德即四象之德！ 元象少阳春天,果仁发芽、万物生长!推展到社会人事。体仁方可领导人 亨象太阳夏天，万物蕃庑 欣欣向荣、推展到社会人事，盛会2660足以合礼, 利象少阴秋天 秋 利 和从禾,代表收获庄稼。利物足以和义! 贞象太阴冬天!贞。正定!为智,可以把握事物主干！贞固足以干事? 初九曰：“潜龙勿用”！何谓也， 4174 子曰：“龙德而隐者也，不易乎世,不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷！乐则行之?忧则违之！确乎其不可拔，潜龙也？” 白话：初九爻辞“龙潜伏着!不能发挥作作用”、这是什么意思， 4822 孔子说：“人有龙之德行而隐居?其志不不为世俗所改变。不急于成就就功名！隐退世外而不烦闷?其言行不被众人赞同亦无烦闷！别人乐于接受他就推行！别人有所所疑虑他就退避!坚强而不可动摇 这就是潜龙!” 解读：本文以孔子师生问答的方式 进一步说明乾卦各爻1149对人生的启示!这一段与《论语》“人不知而不愠!不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说？我也不懊恼？这岂非不是君子吗 1.14 九二曰：“见龙在田，利见大人,”何谓也， 子曰：“龙德而正中中者也。庸言之信!庸行之谨?闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰：‘见龙在田!利见大人’！君德也、” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上,适宜面见大人？”这是什么么意思！ 孔子说：“人有龙德而居正得中？日常3998说话要取信?日日常行为当谨慎?防止邪恶而保持真诚 造福社会但不自诩 德性广博而化育人!《周易》说：‘龙出现在地上,7955适宜面见大人’!这这是君主之德,” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源?《中庸庸》使用的核心词“中、庸！诚”都在本段出现了！“善世而而不伐!德博而而化”与老子《道德经》“上德不德！是以有德”相吻合：不把自己的的德行当德行。才才是上德有德 是真正的德博而化 1.15 九三曰：“君子终日乾乾?夕惕若!厉?无咎！”何谓也 子曰：“君子进进德修业、忠信所以以进德也!修辞立其诚,所以居业也！知至至之 可与几也，知终终之 可与存义也 是故居上位而不骄!在下下位而不忧?故乾乾乾因其时而惕、虽危无咎矣？” 5539 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力 2613晚上警惕戒惧?虽有危险，但不会有灾难?”这是什么意思？ 孔子说：“君子增进德行与树树立功业 做到忠诚信实以此增进德性！修正言辞。树立诚意,以此累积功业！晓得时势达到之机就顺应其到达 能对事物了知其几微!晓得时局何时终止就顺应其终止,能与2892事物保持适宜状态！所以居上位而不骄傲!在下位而不忧愁！所以勤奋进取因其时而戒惧？虽有危厉而无咎？” 解读：“知至至之、知终终之”：晓得时势达到之机就顺顺应其到达、1208晓得时局何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位、来做他应该做的事）！“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位?等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道德经》“道法自然”的分解、 至于为什么孔子解易？儒家与道家思想兼而有之！原因有二：易易经是儒道之源。易经本来就是儒道兼备 孔子学易是在晚年50岁左右!着《《易传》（《十翼》）应该更晚一些!曾是老子学生的孔子4155在经历了大半生推广儒家思想 恢复周礼失败以后 需要在思想境界上继续进步自己,以求悟道,儒道合合参乃是必然? 九四曰：“或跃在渊，无咎！”何谓也。 子曰：：“上下无常、非为邪也、进退无恒?非离群也，君子进德修业，欲及时也？故无咎?” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊？无咎!”这是什么意思, 孔子说：“上下无常 不是为了邪欲、进退无常，并非是脱离群众?君子增进德行与树立功业！想及时完成！故无咎 ” 解读：九四处于不安稳的位置 其上下进退是在做试飞练习，这是为了尽快增进4859德行以建功立业!这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理， 1.17 九2605五曰：“飞龙在天，利见大人？”何谓也， 子曰：“同声相应、同气相求，水流湿?火就燥!云从龙！风从虎!圣人作而万物睹、本5207乎天者亲上?本乎地者亲下，则各从其类也、” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上 适合见大人,”这这是什么意思？ 孔子说：“相同的声音相互感应、相同的气息相互追求!水往湿处流 火往干处烧、云从龙生?风由虎出?圣人兴起而万物瞩目、受气5889于天的亲附上、受气于地的亲附下。则各归从从（自己的）种别?” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落!文王演周易 以乾卦为核心、乾卦九五爻又为全卦之主爻？本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙 把圣贤称作“龙象” 都源自于此？ “同声相应？同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理 “天人相应”、“天人合一”即源于此，天上出现龙?必然对应世间出现大圣人（大人）。麒麟的地位仅次于龙，《说文》：“麒，仁兽也！”传说孔子的母亲8310颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子?“西西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）？而孔子的《春秋》一书？也恰恰在这一年脱稿,这时孔孔子已七十一岁?从此已不再着书？孔子感麟死死而忧。于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞,孔子死后 获麟绝笔的故事广为流传，唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立。绝笔于获麟”的诗句？ 1.18 上九曰：“亢龙有悔,”何谓也, 子曰：“贵而无位?高而无民。贤人在下位而而无辅!是以动而有悔也,” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔？”这是是什么意思 孔子说：“尊贵而不当位！高高在上失去庶民。贤明之士处下位不能来辅佐、所以只要一行动就产生悔恨！” 解读：以上是《文言传5187》第二节?完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义、 “潜龙勿用”，下也、““见龙在田”,时舍也,““终日乾乾” 行事也、“或跃中中渊”,自试也 ““飞龙在天”!上治也。“亢龙有悔”？穷之灾也，乾元“用九”？天下治也, 白话：“龙潜伏着?不能发挥作用”!（因）地位卑下。7773“龙出现在地上”?因时机未成熟。“整天勤奋努力”!开始有所所行动?“龙或跃跃或潜于渊”？自己试验！“龙飞上天”，居上上而治理天下?“龙飞过高而有悔”?是由穷极而造成的灾难 《乾》卦全体用九？天下必9205然大治! 解读：这是《文言传》第三节。以时与位为为重点解说爻辞, 1.20 “潜龙勿用”!阳气潜藏 “见龙在田”,天下文明，“终日乾乾”!与时偕行。“或跃在渊”,乾道乃革！“飞龙在天” 乃位乎天德,“亢龙有悔”!与时偕极，7260乾元“用九”?乃现天则？ 白话：“龙潜伏着 不能发挥作用”？阳气潜藏于地下？“龙出9770现在地上”。天下万物呈现光明,“整整天勤奋努力” 随从天时的变化而行动。“龙或跃或潜于渊” 乾之道即将出现变革!“龙飞上天” 已位居于天德!“龙飞过高而有有悔”、随天时变化而而达到终极，《乾》卦全体用九!是实现天道的法则、 解读：这是《文9754言传》第四节？以天道为重点解说爻辞 1.21 乾“元”者，始而亨者也。“利贞”者?性情也 乾始能以美利利天下?不言所利 大矣哉?大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也？六爻发挥？旁通情也!时乘六龙 以御天也?云行雨施?天下平也， 白话：乾“元”?创始而亨通。“利贞”!是物之性情!乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下、却不不言利物之功 伟大啊？伟大啊乾卦。刚劲强健而中正。可谓纯粹精微,六爻按时位1194发挥作用 普遍通通达于天之性情!就像乘着六条龙,驾御天道!云气流行 雨水布施、天下和平， 解读：此《文言传》第五节、再以《彖传》推衍!歌颂天道的伟大， 1.22 1.君子以成德为行 日可见之行也,“潜”之为言也，隐而未见，行而未成!是是以君子弗用也， 2. 君子学以聚之。问以辩之 宽以居之!仁以行之?《易》曰：“见龙在田,利见大人,”君德也。 3. 九三重刚而不中,上不在天 下不在田 故乾乾!因其时而惕?虽危“无咎”矣？ 4. 九四重刚而不中!上不在天 下不在田、中不在人!故“或”之！或之者，疑之也，故“无咎” 、 5. 夫“大人”者？3663与天地合其德,与日月合其明！2816与四时合其序！与与鬼神合其吉凶 先天而而天弗违,后天而奉天时、天且弗违？而况于人乎?况于鬼神乎， 6.“亢”之为言也 知进而不知退！知存而4243不知亡?知得得而不知丧？ 7. 其唯圣人乎。知知进退存亡而不失其正者 其唯圣人乎 白话： 1. 君子的行为!是以完成道德修养养为目的？表现在日常的行动中！（初3039九）所说的“潜”！是隐藏而未显现！行动尚未未成功。所以君子3368不能有所作为。 2. 君子学习以积累知识!互相问难以是非分明！宽宏大量与人相处？以仁爱之心指导行动！《周易》（九二）说“龙出现在地上。适宜面见大人” 此谓君子之德、 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位?上不及天位?下不在地位、所以“终日勤奋”?因其时而戒惕,虽有危难而“无咎”! 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位、上不及天位？下不在地位！中间又不在人的合适位置？所以有“或什么或什么”的，“或”。迷惑!所以“无咎” 5. （九五爻辞）的“大人”？其德性性与天地相合!其圣明与日月相合？其施政与四时顺序序相合!其吉凶凶与鬼神相合?先于天道道行动而与天道不相违反，后于天道行动而顺奉天时，既既然天都不违反他，何况人呢。更更何况鬼神呢？ 6. （上九爻辞所说）的“亢”?是说只知前进而不知后退 只只知生存而不知灭亡！只知获得而不知丧失! 6281 7. （用九）只有圣人能做到啊？知进退存亡之理而不失正道、只有圣人能做到啊, 农村房屋坐向风水布局是怎样的
周易 起卦的问题
梅花易数起卦法3265千变万化！没有一定之规！关键在一个“机”（最突出的信息暗示）?个人觉得你这个描述里面。最突出的暗暗示数是18、这是兑之数（18除8取余=2!兑卦先天数）。而且你注明小雨更说说明这就是“机”、因为“兑”在测天气时确实主小雨、上上卦18数为兑卦!下卦响铃数8为坤卦，18+8=26除6取余=2 二爻变！ 所以就是： 、经常走霉运，可能是房屋构造触犯风水禁忌
周易本卦水地比变卦坤为地占买卖求详解
干支：甲午年 壬申月 丁丑日 庚戌时（日空：申酉） 神煞：驿马－亥 桃花－午 日禄－午 贵人－酉!亥 坤宫：水地比 (归魂) 坤宫：坤为地 (六冲) 六神伏神 本 卦 变 卦 青龙 妻财戊子水 ▅▅ ▅▅ 应 子孙癸酉金 ▅▅ ▅▅ 世 玄武 兄弟戊戌土 ▅▅▅▅▅ ○→ 妻财癸亥水 ▅▅ ▅▅ 白虎 子孙戊申金 ▅▅ ▅▅ 兄弟癸丑土 ▅▅ ▅▅ 腾蛇 官鬼乙卯木 ▅▅ ▅▅ 世 官鬼乙卯木 ▅▅ ▅▅ 应 勾陈 父母乙巳火 ▅▅ ▅▅ 父母乙巳火 ▅▅ ▅▅ 朱雀 兄弟乙未土 ▅▅ ▅▅ 兄弟乙未土 ▅▅ ▅▅ 此事需要当心，应生世、本来对方想与你做成此生意?但是中中途有阻碍、最终难以以成功 有中间人插足，!周易求卦如何营造家庭中的风水财利位
