周易有多少卦
“周”!东汉郑3644玄《易论》!认为“周”是“周普”的意思,即无所不备?周而复始，而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称 有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》？亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、认同6892《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献！例如《论语》?《庄子》,《左传》却只称《易经》为《易》?“周易”之名最早见于《周礼》？然而《周礼》的年代。学者2624还有争议，所以？就文献而言，“周”应该是后来加上去?若以《周礼礼》的系统来看？《三易》的名称2455皆无朝代名？所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较4184能够相应！然而夏代是否有《连山》,商代是否有《归藏》也都还是问题，两书很可能也是“古史积累说”所言的现象 所以比较肯定的是!《易经》或《周易》原0238来只称为《易》, 据传、《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市,羑里城位于安阳市区南10公公里处？易卦系统最基本的要素为阴阳概念!而阴阳概念包括阴阳的性质质和状态两层意义 如果不理会阴阳的状态？只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳,将上述阴阳阳爻按照由下往上重叠三次!就0343形成了八卦。即“乾。坤!震 巽?坎，离!艮!兑”八个基本卦！称为八经卦，再将八经卦两两重叠、就可以得得到六个位次的易卦,共有六十四卦!这六十四卦称为六十四别卦？每一卦都有特定的的名称？如果再考9411虑阴阳的状态、则阴阳概概念又进一步划分为“老阴。老阳!少阴、少阳”四种情形，可以用“Ｘ!Ｏ --?－。”四种符号分别代表之？六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦 如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起!就就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统。可以称为某某卦系?《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断） 其中每一卦系的第一条内容是相应的全全静卦的占断?其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断?秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识! 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践！或许到了殷商末年！周文王写下了0659六十四卦系的卦辞、后来在春秋时期 孔子的弟弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》，秦始皇焚书坑儒的时候,李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明、正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照 他们在实践和好地认识社会。改造社会？推5256动社会不断的向前发展！所以 易卦及《周易》！是个储存量很大的信息库， 《周易》历经数千年之沧桑,已成为中华文化之根？易道讲究阴阳互应，刚柔相济、提倡5029自强不息？厚德载物!在五五千年文明史上!中8008华民族之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾,独能遇衰而而复振,不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事、不是求助于于偶像、而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法。预测自然和人事吉凶方面的有关信息!对一切做到心中有数!有备无患,从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的的文化瑰宝？古人用它来预测未来,决策国家大事,反映当当前现象 上测天！下测地，中测人事!然而这只是古人在未掌握科科学方法之前所依托的一种手段、并不是真正的科学 虽然有2948些理解与科学相符，那是因为这个理解解正好有科学合理性,但就不3993能因为说它是科学的 只能当它是一种文化, 目前 我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展！理论研究停步不前?思想混乱!实际应用容易趋向神秘秘主义!上述状......余下全文>>，周易发财卦
周易64卦那卦最好
183****2578 ：你好， 【好】与【不好】是相对而言、2915被称为“中华第一图”的阴阳鱼太极图?“一阴一阳之谓道！”“离开阴阳更无道、”【孤阴阴不生。孤阳不长】，在中国文化的思维深处？从来就没有一个给定的前提或支点 而总是有两个对立统一的因素彼彼此关联、这两个因素共存共生,相辅相成、彼彼此之间相互作用,只有在一个整体的结构中才能显示自身的意义和价值？所以。中国文化更侧重一种整体性的思维、 6771 “孤阴不生！独阳不长”！只有差异性的共存才能构矛盾、而这种矛盾又是事物发展变化的源泉， 六十四卦是生生不息的、何论【好】与【不好】啊,!古时阴宅风水是什么，要怎么看？
周易起卦后要怎样解卦,
8102六爻安定的？以本本卦卦辞断之、 一爻动，以动爻之爻辞辞断之, 两爻动者?则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去！阴主未来””故也,所动的两爻如果同是阳爻或阴爻?则取上动之爻爻断之、 三爻动者 以所动三爻的中间一爻之爻辞为断。 四爻动者。以下静之爻辞断之? 五爻动者？取静爻的爻辞断之! 六爻皆动的卦 如果是乾坤二卦。「用」辞断！乾坤两卦外其余各卦!如果是六爻皆动 则以变卦的彖辞断之？!先秦阴宅风水的发展历程
周易第四卦，六三爻
六三:勿用取女;见金夫,不有躬,无攸利 象曰:勿用取女,行不顺也 “六三”属于蒙卦的第三爻,阴爻阳位?在占筮时,这一爻出现老阴,由阴爻变成阳爻时,该爻辞所显示的吉凶断语！ “六三”阴爻阳位,又离开下卦的中位,不中不正,虽然与“上九”阴阳相应,但却与“九二”阳刚最为接近.既向往“上九”,又舍不得刚健得中的“九二”,心中左右摇9033摆,以女人比拟,这样的女人不可娶？这样的女人,见到刚健而有金钱势力的男人,便没有了主心骨,就忘了自己,失去主张,娶这样的女人怎么会有好的结果呢? “象传”进一步说明,之所以不娶这样的女人,是因为该女子行为不检点！娶一个行为不检点的女人当然不会有好的结果 这一爻辞告诉我们,无论是对蒙童的教育,或是干任何事情,都应坚定信念,一心一意,专心致志,不能朝三暮四,见异思迁 对自己所追求的理想或目标要有信心,有信念！自己看准的事不可动摇,不可犹豫不定,而是不顾一切的做下去,不达目的绝不罢休,在自己行动中,切不可频繁地修修改目标或无固定目标?无固定目标的行动是无效的行动、同理,管理者在确定了自己的行为目标以后,就应排除犹豫和动摇,以果敢的精神去实施它?,阴宅风水绝断是什么？
周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元、万物资始 乃统天,云行雨施？品物流形、大明终始，六位时成?时时乘六龙以御天、乾道变化,各正性命、保合大和。乃利贞,首出庶物?万国咸宁 白话：伟大呵，乾元、万9353物因此才有开始,乾元元由此主导整个自然界！云气流行？雨水布施 众物周流而各自成形 太阳的光明终而复始地出现！六个爻的位置按时序形成!然后按时乘着这六条龙驾御天道？乾道的变化?（使使万物）各自正定其本性与命运，万物留存聚合并处于最和谐状态，达到了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物,普世皆得得安宁 解读：《彖》即《彖传》 属于《易传》（十翼）之一,是孔子及及其门徒解释卦辞的文字 彖（tuàn）、断也、裁断之义?该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的 第一句说的是“元”、第二句说的是“亨”!第三句说的是“利贞”？最后一句是总结？ • 第一句说“元”、乾为圆,为元,为万物的开始 统领整整个自然界。 6792 • 第二句说“亨”!从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳！六龙则是象数归纳,易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握、 • 第三句说“利贞”、利 由禾与刀刀组成、象征秋收，和？从禾、庄稼稼按照自然法则正其性命。人类按照自然法则正其性命就是和谐，此之谓“贞”，即天人合一? • 最后一句总结乾卦创生自然界万物？同时也给人类社会带来普世安宁的局面! 1.10 《象》曰：天行健、君子以自自强不息! 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已 君子因而要求自己不中断奋发上进？ 解读：《象》即《象传》?5030分为《大象》 《小象》!《大象》》解释卦象。附在《彖传》之后、《小象》解释爻象 附在爻辞之后!大象。小象文中都用“《象》曰”表示、在乾卦。《大象》与《小象》没有分列,从坤卦开始、《小象》都附于各爻的爻辞之后! 《大象》的内容!一般都是先从上下两个经卦分析卦6714象的意义。然后扩展展到人事 如乾卦，上下为乾!乾为天!为健,所以说“天行健”?后边即人事“君子以发奋图图强”， 1.11 潜龙勿用！阳在下也，见龙在田?德施普也!终日乾乾！反复道也。或跃在渊!进无咎也,飞龙在天、大人造也,亢龙有悔!盈不可久也 用九！天德德不可为首也， 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着,不4138能发挥作用”!由于初九阳爻在全卦底下 2. 九二爻辞“龙出现在地上,适适宜面见大人”,由由于德行可普及社会, 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”!6026由于天周而复始运行！ 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”、前进没有灾难! 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”？由于德行造就已经完备 6. 上九爻辞“龙飞到极高处 则有后悔” 由于满盈不能长久, 7. 用九，全卦整体 天体运行无始无终、循环无故?因此不可居于首位， 解读：本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的?用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连?如环无故？二是六十四卦也是循环往复。未济卦固然排在最后？说实话在乾卦前边、这就象冬天是最后一个季节！却在在春天前边一样? 1.12 《文言》曰：元者、善之长也、亨者？嘉之会也！利者、义之和也!贞者。事之干也、君子体仁?足以长人，盛会，足以合礼、利物、足以和义,贞固,足以干事,君子行此四德者?故曰：乾,元亨利贞。 白话：“元”。创始？是众善之首、“亨”,亨通,1642是嘉美的会合 “利”!适宜?是事物得体而中和？“贞”！正固!是事物的主干。君子实践仁德？足以领导人 嘉美会合足足以合乎礼!裁成事物足以合乎义、能贞正固守足以成就事业、君子能行此四德，所以以说：“乾 元亨利贞?” 解读：《文言传》是《十翼》之一？是孔子及其后学解说乾坤二卦卦的文字？只有乾坤二卦有《文言传》?本段是《文言传》第一节，解说卦辞。以下分爻解说!为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义！列表如下： 元5165 善之长 体仁 足以长人 春？少阳 木！仁 亨 嘉之会 盛会,足以合礼 夏!太阳 火，礼 利 义之和 利物？足以和义 秋，少阴、金、义 贞 事之干 贞固！足以干事 冬 太阴！水！智 元亨利贞四德即四四象之德, 元象少阳春天，果仁发芽?万物生长,推展到社会人事！体仁方方可领导人! 亨象太阳夏天,万物蕃庑!欣欣向荣！推展到社会人事?盛会足以合礼、 利象少阴秋天 秋?利 和从禾，代表收获庄稼 9330利物足以和义? 贞象太阴冬天，贞!正定？为智?可以把握事物主干，贞8475固足以干事, 初九曰：“潜龙勿用”？何谓也！ 子曰：““龙德而隐者也!不易乎世,不成乎名,遁世无闷 不0067见是而无闷 乐则行之，忧则违之，确乎其其不可拔 潜龙也、” 白话：初九爻辞“龙0965潜伏着！不能发挥作用”!这是什么意思! 孔子说：““人有龙之德行而隐居?其志不为4458世俗所改变?不急于成就功名。隐退世外而不烦闷。其言行不被众人赞同亦无烦闷?别人人乐于接受他就推行！别人有所疑虑他就退避？坚强而不可动摇，这就是潜龙？” 解读：本文以孔子师生问答的方式!进一步说明乾卦各爻对对人生的启示，这这一段与《论语》“人不知而不愠？不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说、我也不懊恼。这岂非不是君子吗! 1.14 九二二曰：“见龙在田、利见大人，”何谓也 子曰：“龙德而正中者也。庸言之信？庸行之谨？闲邪存其诚。善世而不伐、德博而化？《易》曰：‘见龙在田？利见大人’！君德也。” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上 适宜面2891见大人。”这是什么意思， 孔子说：“人有龙德而居正得中，日常常说话要取信!日常行为2588当谨慎。防止邪恶而保持真诚！造福社会但不自诩!德性性广博而化育人?《周易》说：‘龙出现在地上。适宜面见大大人’,这是君主之德？” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源,《中庸》使用用的核心词“中?庸!诚”都在本0548段出现了、“善世世而不伐?德8936博而化”与老子《道德经》“上德不德!是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行?才是上上德有德,是真正的德博而化, 1.15 九三曰：“君子终日乾乾。夕惕若,厉！无咎。”何谓也! 子曰：“君子进德修业,忠信所以进德也。修辞立其诚？所以居业也？知至至之，可与几也！知终终之?可与存义也!是故居上位而不骄。在下位而不忧!故乾乾因其时而惕！虽危无咎矣、” 2614白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力！晚上警惕惕戒惧，虽有危险,但不会有灾难？”这是什么么意思。 孔子说：“君子增进德行与树立功业,做到忠诚信实以此增进德性，修正言辞？树立诚意、以此累积功业、晓得时势达到之机就顺应其到达,能对事物了知其几微!晓得时局何时终止就顺应其终止!能与事物保持适宜状态？所以居上位而不骄傲？在9572下位而不忧愁？所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎！” 解读：“知至至之。知终终终之”：晓得时势达到之机就顺应其到达、晓得时局何时终止就顺应其终止、这与《中庸》》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位。来做他应该做的事）!“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位?等候天命的到来）意思很接近,也是老子《道德经》“道法自然”的分解。 至于为什么孔子解易！儒家与道家思想兼而有之?原因有有二：易经是儒道之源!易经本来就是儒道兼备 孔子学易是在晚年50岁左右?着《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子子在经历了大半生推广儒家思想！恢复周礼礼失败以后，需要在思想境界上继续进步自己、以求悟道。儒道合合参乃是必然? 九四曰：：“或跃在渊!无咎!”何谓也, 子曰：“上下无常?非为邪也、进退无恒 非离群也,君子进德修业！欲及时也?故无咎，” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊,无咎,”这是是什么意思。 孔子说：“上下无常?不是为了邪欲！进退无常。并非是脱脱离群众？君子增增进德行与树立功业，想及时完成、故无咎。” 解读：九四处于不安安稳的位置,其其上下进退是在做试飞练习。这是为了尽快增进5030德行以建功立业 这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。 1.17 九五曰：“飞龙在天?利见大人、”何谓也， 子曰：“同1419声相应，同气相求,水流湿!火就燥,云从龙？风从虎,圣人作而万物睹、本乎天者亲上，本乎地者亲下、则各从其其类也，” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上,适合见大人,”这是什么意思? 孔子说：“相同的声音相互感应!相同的气息相互追求，水往湿处流 火往干处烧!云从龙生。风由虎出,圣人兴起而万物瞩目！受气于天的的亲附上，受气于地的亲附下！则各归从（自己的）种别？” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落？文王演周易、以乾卦为核心,乾卦九五爻又为全卦之主爻,本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙?把圣贤称作“龙象”。都源自于此！ “同声相应,同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理、“天人相应”！“天人合一”即源于此、天上出现龙？3467必然对应世间出现大圣人（大人） 麒麟的地位仅次于龙。《说文》：“麒，仁兽也？”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一一麒麟而生孔子，“西5074狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）?而孔子的《春秋》一书 也恰恰在这一年脱稿 这时孔子已七十一岁?从此已不再着书？孔子感麟死而忧!于两年后鲁哀公0429十六年（公元前479年）与世长辞?孔子死后?获麟绝笔的故事广为流传 唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立！绝笔于获麟”的诗句? 1.18 上九曰曰：“亢龙有悔，”何谓也， 子曰：“贵而无位?高而无民、贤人在下下位而无辅？是以动而有悔也?” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔。”这这是什么意思、 孔子说：“尊贵而不当位、高高在上失去庶民!贤明之士处下位不能来辅佐，所以只要一行动动就产生悔恨，” 解读：以上是《文言传》第二节!完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义 “潜龙勿用”!下也?“见龙在田” 时舍也？“终日乾乾”？行事也 “或跃中渊”、自试也。“飞龙在天”。上治也!“亢亢龙有悔”?穷之灾也 乾元“用用九”、天下治也？ 白话：“龙潜伏着,不能发挥作用”！（因）地位卑下,“龙出现在地上”,因时机未成熟。“整天勤奋努力”！开始有所行动、“龙或跃或或潜于渊”！自己试验！3728“龙飞上天”！居上而治理天下 “龙飞过高而而有悔”、是由穷极而造成的灾难,《乾》卦全体用九 天下必然大治? 解读：这是《文言传》第三节!以时与位为重点解说爻辞！ 1.20 “潜龙勿用” 阳气潜藏？“见龙在田”！天下文明。“终日日乾乾”!与时偕行？“或跃在渊”,乾道乃革?“飞龙在天”!乃位乎天德 “亢龙有悔”，与时偕极，乾元““用九”。乃现天则？ 白话：“龙潜伏着,不能4157发挥作用”,阳气潜潜藏于地下?“龙出现在地上”？天下万万物呈现光明,“整天7709勤奋努力”！随从天时的变化而行动！“龙或跃或潜于渊”。乾之道即将出现变革。“7479龙飞上天”?已位居于天德？“龙飞过高7677而有悔”,随天时变化而达到终极,《乾》卦全体用九、是实现天道的法则, 解读：这是《文言传》第四节！以天道为重0527点解说爻辞， 1.21 乾“元”者,始而亨者也!“利贞”者？性情也,乾始能以美利利天下!不言所利！大矣哉？大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也?六爻发挥 旁通情也，时乘六龙 以御天也？云行雨施、天下平也, 白话：乾“元”,创始而亨通！“利贞”。是物之性情！乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下！却不言利物之功！伟大啊 伟大啊乾卦，刚劲强健而中正、可可谓纯粹精微、5456六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情，就0316像乘着六条龙,驾御天道。云气流行！雨水布施。天下和平, 解读：此6155《文言传》第五节、再以《彖传》推衍!歌颂天道的伟大！ 1.22 1.君子以成德为行?日可见见之行也？“潜”之为言也！隐而未见!行而未成？是5708以君子弗用也? 2. 君子学以聚之?问以辩之、宽以居之,仁以行之。《易》曰：“见龙在田？利见大人！”君德也！ 3. 九三重刚而不中?上不在天?下不在田!故乾乾？因其时而惕！虽虽危“无咎”矣、 4. 九四重刚2849而不中？上不在天。下不在田！中不在人，故“或”之！或之者，疑之也，故“无咎” ! 5. 夫“大人”者!与天地合合其德！与日月合其明？与四四时合其序?与鬼神合其吉凶,先天而天弗违！后天而奉天时?天且弗违!而况于人乎、况于鬼神乎。 6.“亢”之为言也 知进而不不知退？知知存而不知亡,知得而不知丧? 7. 其唯圣人乎?知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎, 白话： 1. 君子的行为?是以完成道德修养为目的？表现在日常的行动中。（初九）所8685说的“潜”?是隐藏而未显现！5047行动尚未成功，所以君子不能有所作为 2. 君子学习以积累累知识、互相问难以是非分明?宽宏2432大量与人相处！以仁爱之心指导行动，《周易》（九二）说“龙出现在地上。适宜面见大人” 此谓君子之德？ 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位,上不及天位？下不在地位、所以“终日勤奋”。因其时时而戒惕?虽有危难而“无咎”。 4. 九四爻处于重重阳阳刚交接之处而不居中位？上不及天位？下不在地位 中间又不在人的合适适位置。所以有“或什么或什么”的!“或”!迷惑。所以以“无咎”、 5. （九五爻辞）的“大人”。其德性与天地相合?其圣明与日日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼9717神相合 先于天道行动而与与天道不相违反 后于天道行动而顺奉天时?既然天都不违反他、何况人呢?更何况鬼神呢！ 6. （上九爻辞所说）的“亢”?是说只知前进而不知后退?只只知生存而不知灭亡、只知获得而不知丧失。 7. （用九）只有圣人能做到啊、知进退存亡之理而不失正道,只有圣人能做到啊, 、教你如何看阴宅风水，选择依山傍水就好吗？
周易起卦后怎么看
一看空二看冲？三三看刑合衰旺中! 四看化出进退死,五看神煞凶不凶。 六看用爻之位置,七看伏神出牢笼？ 八看反伏吟吟流泪,九看外应十观容! (一)?空 空指旬空。空即无所有一般旺空出空有用．衰空无气为“真空”作用弱或无?例如：寅月甲辰日空寅卯．卦中寅卯爻旺．出空便可用?若在申酉戌月寅卯爻处死绝地便无多用了．出空则遭克害?但若有动爻生或或化回头生．便为有气待旺有用．具体根据事来断, 1,测合作以应为用应空则对万不实．若8283旺空可断其多忧虑皆无定准！若衰弱空．可断其不具实力?有假。多虚诈？若化出爻空同样为心虚不实， 2,测求财!财爻旺空 出空可得!财爻衰空无财, 3?测行人 用爻旺空出空人可现。 用爻爻衰死空可能人有险或失、 4？用爻伏空．旺刚刚填实或冲飞得用， 衰死空填实或冲飞则有凶？ 5？避逃逢空则主王无事．但具体仍需旺衰冲填综合判断? (二)冲 冲即冲碰、克制，涣散？散不散要看双方力量．如如子午冲双方力量相当则不散．若子旺冲午午则散．午旺冲子子则散,六冲卦一般喜事不利．坏事吉．具体应以用爻本身衰旺分析， 1!用爻逢月冲为破衰之极．逢日生。动爻生有用、 2！用爻得月令逢日冲为暗动．应事快、 3、用爻衰死绝于月令．又逢日冲或旺爻冲则易散, (三）刑、合！衰，旺!中和 1。刑即刑罚 一般均贬义多属不吉?刑比害的力量大较冲刀弱, （1)子卯刑多主无礼．冒犯之事．此中仍有强弱关系子6577旺刑卯为水多漂木卯旺刑子为木多水缩? (2)寅巳申刑多王犯法。肢伤，凶险之事用衰则应。 （3)丑示戌刑．多主体病．此三刑容易刑而土旺? (4)辰午酉亥自刑 主虑事有误此刑不甚明显！ 2？合即合好．合化则需所化物旺方真?如子丑合化土，若丑土旺则化成．否则则本质仍是土克水,但有时三合局可不虑得令而化大约是三合合力大之故、 (1）月日合爻爻得生则更盛如午月未爻!爻受克泄仍衰如巳月申爻,寅月亥爻, （2)合则绊住测行人则不动,测财合应 日 视视为别人得！合见冲万解! 3 衰!旺，中和均指用爻得月目今之力量而言,一般讲日月同功同权月旺目弱与月衰日旺相同．但本人认为月力大过日力．这好比富中穷无论如何都胜过穷中富一样若真耍准确衡量日力关建7159还在看时！远事重年月．近事重日时, (1)用！坟墓阴宅风水自己看要怎么看？
什么是周易，八宫卦
《周易》在不同同的时期有不同的代表人物！他们依据当时的社会基础和自己对周易的理解把周易和各种信息相比附联系?构成了庞杂的周易8144哲学体系!研究周易一般分为：象,数，理三个侧面?所谓八宫卦是指西汉一个叫京房的易学家通过纳支纳甲等手段将周易构建成一套命理灾异的占卜体系!他将《周5575易古经》六十四卦的顺序打乱!按照一一世二世,、?、？游魂归魂的顺序重行排列，六十四卦由八个八纯卦开头形成八个宫这就叫八宫卦! 乾坎艮震属阳、乾：姤遁否观剥晋有 坎：节屯既革丰夷师 艮：贲大损睽履孚渐 震：豫解恒升井过随 巽离坤兑属阴,巽：小家益无噬颐蛊 离：旅鼎未蒙涣讼人 坤：复临泰壮夬需比 兑：困萃咸蹇谦小妹!阴宅风水树：墓地长树会对风水有所改变吗？
周易八卦
周易八卦： 乾为天？坎为水,艮为山！震为雷,巽为风、离为火!坤为地、兑为泽 6768乾宫八卦：乾为天？天风姤。天山遁？天地否?风地观，山地剥，火地晋！火天大有！ 坎宫八卦：坎为水!水泽节,水雷屯，水火既济 泽火革,雷火丰,地火明夷。地水师 艮宫八卦：艮为山？山火贲。山天大畜，山泽损！火泽睽,天泽履。风泽中孚，风山渐 震宫八卦：震为雷？雷地豫！雷水解！雷风恒。地风升，水风井，泽风大过，泽雷随, 巽宫八卦：巽为风、风天小畜,风火家人！风雷益、天雷无妄,火雷噬嗑!山雷颐!山风蛊！ 离宫八卦：离为火！火山旅?火风鼎！火水未济，山水蒙？风水涣,天水讼 天火同人 坤宫八卦：坤为地!地雷复 地泽临、地天泰！雷天大壮。泽天夬、水天需！水地比, 兑宫八卦：兑为泽!泽水困?泽地萃?泽山咸?水山蹇?地山谦?雷山小过！雷泽归妹，！什么是阴宅好风水，要怎么看？
周易和八卦这些怎么算财运？
庸人费心将是消磨时光!能人费费尽心计利用时间?,风水知识：阴气过重如何化解？
周易五行八卦
《奇门遁甲》是中华民族的精典著作?也是奇门,六壬,太乙三大秘宝中中的第一大秘术?是易经最高层次的预预测学?号称帝王之学 又为夺天地造化之学。也是论天体、人和地球运动规律的科学巨著！而地球的磁场就隐藏在奇门遁甲之中？进而使其揭示宇宙间事物发展变化的自然规律也最为深奥？最为精确实用。，阴宅风水铁口直断秘法是什么意思
