圣人是指什么生肖
圣人也会犯错=============鼠 圣人=孔子?也会犯错=失去孔===子===鼠 人非圣贤孰（鼠）能无过、
后世圣人在《周易》中最有可能是谁
后世还未到 谁也不知道如果能洞洞晓定是不得了，让人噩梦不断的卧室风水
《周易》中“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”请问下列哪些远古人类已经能“
C 原文大意是：上古时代。人们住在野外的山洞里、后来来圣人建造房屋?改变了居住环境 人们住进去躲避风雨、题目所问的的是什么人开始造房屋? 卧室装修风水需注意六大事项
推背图预言紫薇圣人，有这回事吗
第四十七象 庚戌 乾上坎下 讼 谶曰： 偃武修文 紫薇星明 匹夫有责 一言为评 颂曰 ： 无王无帝1925定乾坤 来自田间第一人 好把旧书多读到 义言一出见英明 十二生肖卧室安床方位忌禁
今朝唯指此圣人 ？猜十二生肖
圣人人唯有孔圣最为大!今朝无有孙孙猴孙大圣。猜孔夫子。、 羊胡子 羊，2014马年本命年卧室风水布局需要注意什么
周易好学吗？
64卦的规律你几天就懂了，什么程度能算得上懂呢! 凡是被称为经典的书都是可以看一辈子的!可以说要多深有多深 建议不要往9949预测方面使劲。古人都说“善易者不占”?学易的主要目的应该是明理。道理都通通达了还需要占卜么。 如果真的想学学到易经的精髓一定要从基础做起（不要闲我啰嗦）?从《弟子规》的具体内内容做起。都能做到了在3895学《小学》！然后四书！然后五经、然后是老老庄的书了?古人学习都是这个过程！如果没有基础，不在生生活中修心!修行?直接学易经这这么高深经典?那只能学到些文字上的的东西！就是所谓的“记问之学”，多说能作为闲聊的谈资而已？ 但是说实在的！的确不是每个人都能从根本一步一步学上来!有兴趣的话！空闲9919时侯看看也不错， 如果只是想算命混点钱花!那基本就是在亵渎这门学问了? 本命年卧室风水布局需要注意什么？
周易可以看面相吗
你说说的是六爻卦吧可以看？卧室风水布局如何促进夫妻关系？
当代真有个紫薇圣人吗……懂玄学的回答下，还有说的三教圣人是什么意思？
7153紫薇圣人,这是历代国内外各种预言书籍中对于末世的预言中的圣人？预言可远远追述一千八百多年之前的8103诸葛亮的《马前课》？唐朝袁天罡！李淳淳风的《推背图》？宋代邵康节《梅花诗》！唐唐朝《黄蘖禅师诗》?再后来有明朝刘伯温的《烧饼歌》和温《金陵塔碑文》 近来来则有《五公经》,《天图记末劫经》!1904年的《步虚大师预言诗》?1933年的《武侯百年乩》！韩国有《格庵遗录》,佛经有《弥勒下生经》？道家有有《透天玄机》！还有西方的《圣经》和阿拉伯的《可兰经》等等预测书籍。均共同预测到本世纪初叶期间人类地球将经历一场可怕的恐怖大灾难,有的预言书直接指出时间发生在2012年？并附和玛雅传说!宣称世界末日的到来 以下既是这些书籍所描述的情况汇总并做解读： 1,末世之殇： 孛星现东南 红黄二星随!昼夜奔东西。既是末劫来？ 狂风暴雨袭！洪流浩荡肆 地裂山崩倾?日月星辰移， 年岁日月荒？万民百姓饥。父母妻儿散、豺狼起刀兵， 从众多预测书均可看见地球遭遇了天外来客“彗星”的袭击?给地球带来了毁灭性的灾难 但是?人类并未因此而毁灭，而且出了一位大圣人、拯救万万民于水火之中!使得地球从新进入新的纪元、至于于这灾难发生的时间。众多预测书都指出在卯午之间?尤其是直指2012年壬辰年、 2? 圣人前世今生： 日月丽天，群阴慑服，百灵来朝、双羽四足, 此为推背图44象预测：圣人前世是佛子转世，法号号“空明”？为1924日月当空之象！今再遁轮回！降生人间、“百灵”者 凤凰之象、四足者！龙飞之姿,为龙飞飞凤舞之瑞兆。足见圣人是夫妇唱和福佑天下也? 3，圣人出生： 寒门草堂外，柴房炉火边，海上寻踪迹 得见先天祖？ 欲知知圣人名，溪边耕田人、今往他乡住，日隐山林间! 守真志满堂！名在目中藏、花开不经霜!无弹空自放? 此为圣人的出生情况以及得道道前的情况。这诗中隐藏圣人的名讳, 4、圣人之出世： 头顶一瓮、两手在天！双足入地！龙张其服，玄色其冠, 腰系九斛带，身穿八丈衣?四海无内外!享福的安宁。秀士登紫殿！红帽无一人, 这是道家预预言的情况!诗中隐藏圣人的8939姓和名、以及及出世的情形?即为书生秀士成为帝王！ 5？圣人的功绩 琴瑟和谐成古道！品物咸享化乱源！手执金龙四海定 莲花一笑天下安 这是描述圣人一统天下的方法和功绩， 6！圣人出世日期 辰年辰月圣人出、五龙托起上天台、三千释运去不来 当生弥勒现世间。 这是最明确的圣人出世大的时间、大家期待吧！然然则圣人出世是在2012年了。是2012年灾难之时!由此可见圣人并不会去提前拯救那些被邪魔物欲所迷失的灵魂？似乎的确犹如圣经所预言言的人类要经历“审判”、只有信从“神”的人才能活下来。而圣人也是在审判之后才引导人们走向新的纪元的, 7 圣人之印 诸多预言均提到“弓乙灵符”或“中天印符”!那么么这印符到底是啥呢, 天降弓乙救世人,拯拯济苍生惟心印！ 此印符既是“弓乙灵符”或“中天印符” 乃圣人依据末世后的时空特点所创。末世之前的宇宙为十方宇宙，以“卍”,“十”或太极八卦卦可以表述!而末世日月星辰已经发生偏移,故此时空也发生了改变 故以“心心”记之?读作“心”字。 但愿此心印能为真实善良的百姓人家带来福运。 以上只是诸多预测书的精要汇总！对于其中的预测结果 不便直言?很明显后来的很多预测书都9840是依据推背图和圣经等古老书籍编造的!至于2012年灾难的说法？不可考证？而且预测书中说明末世是出现彗星来袭击地球之时！6156如果将在2012年发生，那么此时该彗星已经进入内太阳系、我们目颗前的太空监测早就应该发现这......余下全文>>？周易之圣人卧室床的摆放如何促进睡眠？
如何学习周易
如果是主攻这一块?那肯定是拜师入门?潜心修学啦？ 如果是业余爱好，那那礌买一本周易原文、先初略的看看！然后熟读原文、《熟读原文这个个很重要？毕竟是靠自己的经验理解体会的》?再慢慢的细看、还要多查看前人的各种种注解心得？然后就是虚心的向其他人请教啦! 个人觉得？其中还会涉及到岐黄之8195术-比如黄帝内经！《经脉!气功》！五行，天文文《四季节气》！地理,三教的内内容等!因为都是以前的的古文内容!所以这些古书中的内容都是互相交织。这边的看不懂?看那边的再倒回回来就突然明白了、基本是一通则全通、“京房”的经验不错,可以看一下 纯粹个人建议?请楼主主仔细斟酌！希望对你有所帮助？?主卧室与次卧室的最佳方位图解
周易系辞
周易·系辞·上 4367第一章 天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈,贵贱位矣、动静有常?刚柔断矣，方以类聚,物以群分、吉凶生矣, 在天成象？在地成形、变化见矣、 是故刚柔相摩、八卦相荡 鼓之以雷霆,润之以风雨？日月运行。一寒一暑？ 乾道成男，坤道成女，乾知大始！坤作成物？ 乾以易知,坤以简能，易则易知!简则易从。易知则有亲。易从则有功。有亲则可久！有功则可大!可久则贤人之德?可大则则贤人之业。易简而天下下之理得矣，天下之理得?而成位乎其中矣、 第二章 圣人设卦观象?系辞焉！而明吉凶，刚柔相推推而生变化?是故吉凶者，失得之象也!悔吝者，忧虞之象也。变化者?进退之象也 刚柔者！昼夜之象也。六爻之动 三极之道也。 是故君子所居而安者。《易》之序也!所乐而玩者！爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞。动则观5652其变而玩其占,是以自天天佑之？吉无不利， 第三章 彖者，言乎象者也!爻者！言乎变者也 吉凶者!言乎其失得也，悔吝者 言乎其小疵也!无咎者?善补过者也！ 是是故列贵贱者存乎位 齐小大者存乎卦？辩吉凶者存乎辞？忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔？ 是故卦有有小大?辞有险易?辞也者，各指其所之？ 第四章 《易》与天地准！故能弥9055纶天地之道？ 仰以观于天文。俯以察于地理，是故知幽明之故! 原始反终!故知死生之说 精气为物，游魂为变,是故知鬼神之情状? 与天地相似 故不违!知周乎万物！而道济天下、故不过！旁行而不流?乐天知命！故不忧，安土敦乎仁？故能爱,范围天地之化而不过 曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知！故神无无方而《易》无体、 第五章 一阴一9328阳之谓道， 继之者善也?成之者性也?仁者见之谓之仁,知者见见之谓之知!百姓日用而不知，故君子之道鲜矣 显诸仁 藏诸用？鼓万物而不与圣人同忧，盛德大1424业至矣哉, 富有之谓大业？日新之谓盛德!生生之谓易?成象之谓乾!效法之谓坤!极数知来之谓占!通变之谓事？阴阳不测之谓神! 第六章 夫《0772易》广矣大矣?以言言乎远则不御!以言乎迩则静静而正 以言乎天地地之间则备矣! 夫乾?其静也专?其动也直、是以大生焉、 夫坤？其静也翕？其动也辟？是以广生焉、 广大配天地!变通配四时，阴阳之义配日月、易简之善配至德、 第七章 子曰：《易》!其至矣乎 夫《易》,圣人所以崇3372德而广业也,知崇礼卑，崇效天?卑法地，天地设位？而而《易》行乎其中矣？成性存存，道义之门。 第八章 圣人有以见天下下之赜。而拟诸其形容？像其物宜?是故谓之象？ 圣人有以见天下之动,而观其会通。以行其典礼!系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻、 言天下之至赜而不可恶也、言天下之至动而不可乱也，拟之而后言！议之而后动、拟议以成其变化？ 「鸣鹤在阴 其子和之、我有好爵!吾与尔靡之 」子曰：「君子居其室。出其言善！则千里里之外应之、况其迩者乎!居其室。出其言不善 则千里之外违之 况其迩者乎！言出乎身、加乎民，行发乎迩?见乎远？言行,君子之枢机?枢机之发?荣辱之主也、言行!君子之所以动1238天地也！可不慎乎、」 《同人》：先号号啕而后笑,子曰：「君子之道、或出或处?或默或语?二人同心?其利断金、同心之言，其臭如兰。」 初六！藉用白茅、无咎、子曰：「苟错诸地而可矣？藉之用茅？何咎之有,慎之至也、夫茅之为物薄 而用可重也 慎斯术也以往，其无所失矣!」 劳谦？君子有终?吉、子曰：「劳而不伐,有功而不德、厚之至也?语以其功下人者也？德言盛?礼言恭 谦也者、致致恭以存其位者也,」 亢龙有悔、子曰：9648「贵而无位 高而无民？贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」 不出户庭 无咎、子曰：「乱之所生也,则言语以为阶,君不密则失臣！臣不不密则失身、几事不密则害成。是以君子慎密而不出也？」 子曰2817：「作《易》者。其知盗乎,《易》曰『负且乘？致寇至。』负也者。小人之事也?乘也者？君子之器也。小人而乘君子之器、盗思夺之矣？上慢下暴？盗思伐之矣？慢藏诲盗，冶容诲淫 《易》曰：：『负且乘,致寇至,』盗之招也 」 第九章 天一?地二、天三！地四，天五！地六。天七？地八？天九？地十，天数五 地数五 五位相得而各有合。天数二十十有五,地数三十？凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也, 大衍之数五十！其其用四十有九,分而为二以像两 挂一以像三,揲之以以四以象四时?归奇于扐以象闰?五岁再闰,故再扐而后挂？天数五 地数五,五位相得而各有合,天数二十有五？地数三十,凡天地之数数五十有五,此所以成变化而行鬼神也？ 《乾》之策二百一十有六、《坤》之策百四十有四 凡三百六十、当期之日?二篇之策!万有一千五百二十！当万物之数也!是故四营0620而成《易》 十有有八变而成卦？八卦而小成!引而伸之 触类而长之、天下之能能事毕矣！ 显道神德行,是是故可与酬酢！可与佑神矣。子曰：「知变化之道者！其知神之所为乎。0684」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞?以动动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占， 是以君子将有为也！将有行也,问焉而以言 其受命也如响!无有远近幽深。遂知来物 非天天下之至精?其孰能与于此，参伍以变！错综其数,通其变？遂成天下之文！极其数！遂定天下之象？非天下之至变？其孰能与于此？《易》无思也,无为也 寂然不动。感而遂通天下之故？非天下下之至神,其孰能与于此, 夫《易》!圣人之所5425以极深而研几也，唯深也,故能通天下之志，唯几也,故能成天下之务!唯神也！故不疾而速?不行而至，子子曰：「《易》有圣人之道四焉」者,此之谓也？ 第十十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫《易》开物成务?冒天下之道?如斯而已者也,」 是故圣人以通天下之志？以定天天下之业！以断天下之疑! 是故蓍之德圆而神、卦卦之德方以知!六爻之3613义易以贡、圣人以此洗心！退藏于密？吉凶与民同患?神以知来!知以藏往？其孰能与于此哉、古古之聪明睿知?神武而不杀者夫， 是以明于天之道？而察于民之故,是兴神物以前民用？圣人以此斋戒,以神明其德夫 是故阖户谓之坤。辟户谓之乾!一5948阖一辟谓之变?往来不穷穷谓之通？见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法、利用出入！民咸7228用之谓之神！ 是故故《易》有大极，是生两仪！两仪生四象!四象生八卦！八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故法象莫莫大乎天地？变通莫大大乎四时，县象着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵、备物致用、立成器以为8000天下利 莫大乎圣人探赜索隐!钩深致远、以定天下之吉凶？成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟？ 是故天生神物？圣人则之。天地变化。圣人效之,天垂象？见吉凶！圣人像之?河出图！洛出书？圣人则之， 《易》有四象,所以示也。系辞焉,所以告也,定之以吉凶！所以断也? 第十二章 《易》曰：「自天佑之？吉无不利？」」子曰：「佑者！助也?天之所助者？顺也?人之所助者、信也、履信思乎顺、又以尚贤也!是以『『自天佑之!吉无不利』也?」 子曰：「书不尽言！言不尽意 」然则圣人之意，其不可见乎!子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪?系辞焉以尽其言,变而通之以尽利？鼓之舞之以尽神,」 乾坤，其《易易》之蕴邪!乾坤成列!而《易》立乎其中矣，乾坤毁,则无以见《易》、《易》不不可见！则乾坤9043或几乎息矣! 是故形而上者谓之道。形而下者谓之器?化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业， 是故夫象，圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容 像其物宜。是故谓之象！圣人有以见见天下之动，而观其会通 以行其典礼,6576系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻 极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者者存乎辞?化化而裁之存乎变？推而行之存乎通，神而明之存乎其人,默而成之,不言而信？存乎德行,周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣、因而重之、爻在其中矣,刚柔相推，变在其中焉？系辞焉而命之，动在其中矣、吉凶悔吝者?生乎动者也！刚柔者。立本者也 变通者？趣时者也?吉凶者。贞胜者也,天地之道?贞观者也。日月之道!贞明者也,天下之动 贞夫一者也！ 夫乾、确然示人易矣、夫坤、阝贵 然示人简矣! 爻也者！效此者也?象也者！像此者也?爻象动乎内？吉凶见乎外？功业见乎变。圣人之情见乎辞! 天地之大德曰生、圣人之大宝曰位、何以守位，曰仁,何以聚人。曰财？理财正辞!禁禁民为非曰义 第二章 古者包牺氏之王天下也 仰则观象于天?俯则观法于地！观鸟兽之文与地地之宜！近取诸身。远取诸物?于是始作八卦?以通8019神明之德 以类万物之情？ 作结绳而为网罟、以佃以渔?盖取诸离！ 包牺氏没!神农氏作、斫木为耜，揉木为耒、耒耨之利,以教天下。盖取诸《益》，日中为市？致天下之民?聚天下之货！交易而退,各得其所！盖取诸《噬嗑》 神农氏没！黄帝、尧。舜氏作。通其变。使民不倦、神而化之!使民宜之！《易易》穷则变。变则通,通则久!是以「自天佑之,吉无不利」！黄帝，尧、舜垂衣裳而天下治?盖取诸乾 坤! 刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利?以济不通！致远以利天下！盖取诸涣？ 服牛乘马!引重致远?以利天下，盖取诸随。 重门击柝！以待暴客？盖取诸豫,断木为杵！掘地为臼。杵臼之利!万民以济!盖取诸小过？ 弦木为弧、剡木为矢。弧矢之利。以威天下！盖取诸睽? 上古穴居而野处?后后世圣人易之以宫室、上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮, 古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野，不封不树。丧期无数 后世圣人易之以棺椁!盖取诸大过! 上上古结绳而治,后世圣人易之以书契，百官以治 万民以察，盖取诸夬, 第三章 是故《易》者、像也！象也者。像也 彖者，材也、爻也者，4385效天下之动者也! 是故吉凶生而悔吝著也？ 第四章 阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也。阳卦奇 阴卦偶 其德行何也！阳一君而而二民?君子之道也、阴二君而一民！小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来!朋从尔思!」」子曰：「天下何思何虑,天天下同归而殊途,一致而百虑!天4040下何思何虑，日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉!寒往则暑来?暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉、往者屈也 来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈、以求信也!龙蛇之蛰?以存身也？精义入神!以致用也 利用安身、以崇德也？过此以往，未之或知也。穷神知化？德之盛也，」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜 入于其宫?不见其妻，凶！」子曰：「非所困而困焉、名必辱。非所据而据焉?身必危！既辱且危、死期将至！妻其可得见耶 」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上 获之、无不利。」子曰：「隼者。禽也、弓矢者、器也！射之者？人也 君子藏器于身、待时而动，何不利之有,动而不括。是以出而有获！语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义,不见利不劝!不威不惩、小惩而不诫,此小人之福也,《易》曰：『履校灭趾。无咎!』此之谓也，」 「善不积不足以成名？恶不积不足以灭身 小人以小善为无益8480而弗为也?以小恶为无伤而弗去也 故恶积而不可掩、罪大而不可解！《易》曰：『何校灭耳!凶？』」 子曰：「危者，安其位者也！亡者!保其存者也?乱者！有其治者也。是故君子安而不忘危!存而不忘亡、治而不忘乱，是以身安而国家可保也?《易》曰曰：『其亡其亡?系于苞桑,』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重 鲜不及矣!《易》曰2051：『鼎折足。覆公餗！其形渥？凶！』言不胜其任也，」 子曰：「知几其神乎、君子上交不谄！下交不渎 其知几乎?几者！动之微 吉之先见者也?君子见几而作。不俟终日？ 《易》曰：『介于石?不终日、贞吉?』介如石焉!宁用终日!断可识矣、君君子知微知彰？知柔知刚 万夫之望，」 子曰：「颜氏氏之子？其殆庶几乎，有不善未尝不知 知知之未尝复行也!《易》曰：『不远复?无祗悔?元吉，』」 天地絪温？万物化醇,男女构精?万物化生，《易》曰2133：『三人行则损一人。一人行则得其友。』言致一也？ 子曰：「君子安其身而后动。易其心而而后语,定其交而后求，君子4464修此三者？故全也？危以动?则民不与也，惧以语。则民不应也！无交而求，则民不与也!莫之与、则则伤之者至矣?《易》曰：『莫益之,或击之?立心勿恒。凶，』」 第第六章 子曰：「乾坤?其《易》之门耶、」 乾,阳物也。坤？阴物也？阴阳合德!而刚柔有体?以体天地之撰！以通神神明之德？其称名也？杂而不越？于稽其类？其衰世世之意邪！ 夫《易》？彰往而察来,而微显阐幽。开而当名，辨物正言断辞！则备矣。 其称名也小 其取类也大 其旨远？其辞文,其言曲而中 其事肆而隐、因因贰以济民行!以明失得之报? 第七章 《易》之兴也、其于中古乎!作《易》者。其有忧患乎! 是故履、德之基也！谦?德之柄也!复？德之本也!恒,德之固也，损、德之修也？益！德之裕也！困 德之辨也。井，德之地也 巽,德之制也！ 履。和而至？谦？尊而光。复 小而辨于物，恒,杂而不厌!损?先难而后易?益？长裕而不设，困,穷而通!井！居其所而迁！巽？称而隐 履以和行。谦以制礼。复以自知 恒以一德！损以远害!益以兴利、困以寡怨?井以辨义,巽以行权？ 第八章 《易》之为书也 不可远？为道也屡迁。变动不居、周流六虚,上下无常,刚柔相易?不可为典要!唯变所适, 其出入以度外内?使知惧！又7735明于忧患与故、无有师保 如临父母,初率其辞而揆其方!既有典常，苟非其人?道不虚行、 第九章 《易》之为书也,原始要终,以为质也，六爻相杂。唯其时物也？其初难知？其上易知！本末也、初辞拟之,卒成之终。 若夫杂物撰德 辩是与非？则非其中中爻不备?噫！亦要存亡吉凶,则居可知矣!知者观观其彖辞、则思过半矣 二二与四同功而异位！其善不同?二多誉 四多惧!近也, 柔之为道、不利远者,其要无咎?其用柔中也。 三与五同功而异位!三多凶!五多功。贵贱之等也?其柔危。其刚胜耶! 第十章 《易》之为书也，广大悉备。有天道焉 有人道焉？有地道焉，兼三才而两之,故六、六者非它也,三材之道也! 道有变动?故曰爻？爻有等？故曰物?物相杂。故曰文,文不当,故吉凶生焉, 第十一章 《易》之兴也！其当殷之末世？周之盛德耶、当文王与纣之事耶 是故其辞危?危者使平 易者使倾?其道甚大 百物不废,惧以终始,其要无咎。此之谓《易》之道也？ 第十二章 夫乾!天下之至健也 德行恒易以知险？夫坤?天下之至顺也?德德行恒简以知阻,能说诸心。能研诸侯之虑。定天下之吉凶,成天下之亹亹者 是故变化云为，吉事有祥！象事知器 占事知来!天地设位，圣人成能，人谋鬼谋、百姓与能! 八卦以象告，爻彖以情言?刚柔杂居？而吉凶可可见矣， 变动以利言?吉凶以情迁！是故爱爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生？ 凡《《易》之情，近而不相得则凶、或害之,悔且吝？ 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝 吉人之辞寡,躁人之辞多?诬善之人其辞游、失其守者其辞屈，、寝室藏八卦 既生“气”又“招财”
