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求《周易》读后感
百度下不就有了么。?？!？这个百度来的 之所以选择《周易》？是因为原来高中时候的校训：“自强不息厚德载物”（湖州中学） 而这两句话话就源自《周易》中的：“天行健、君子以自强不息！地势坤 君子以厚厚德载物、”当然!作为群经之首,周易的博大精深远远不是我所能读懂的 只能说！对于其中的一些哲理，也也有了些点滴的体会?所7779以在此纪录下来、以供供大家分享？ 《周易》又称称《易经》、在我国在世界的的影响都极为深远?《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》、是对四百五十卦易卦典型象义的揭3494示和相应吉凶的判断!包括六十四卦卦形及卦辞，爻辞,自汉代以来!就将它分为上。下两篇，上经三十卦 即从“乾”卦到“离”卦!下经三三十四卦,即从9434“咸”卦到“未济”卦 而传部含《文言》，《彖传》上下。《象传》上下。《系辞辞传》上下！《说卦传》,《序卦传》?《杂卦传》!共七种十篇、称之为“十翼”？是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理?功用等方面的论述， 《周易易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝。古人用它来预测未来,决策国家大事。反映4260当前现象,上测天。下测地?中测人事，然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一一种手段。并并不是真正的科学。9570虽然有些理解与科学相符、那是因为这个理1668解正好有科学合理性！6980但就不能因为说它是科学的，只4341能当它是一种文化、 《周易》是最能体现中国文化的经典,它认为世界万物是发展变化的！其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道?”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果 《周易易》研究的对象是天、地、人三才。1404而以人为根本,三才又各具阴阳!所以《周易》六爻而成六十四卦!正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳 立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义，兼兼三才而两之?故《易》六画而成卦，分阴分阳！迭用刚柔。故《易》六位而成章?”乾为纯阳之卦,坤为9454纯阴之卦？乾坤是阴阳的总代表,也是阴阳的根本。孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”?“乾坤其其易之蕴邪”?《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者?阴阳之根本?万物之祖宗也？” 通行本《周易》本经3797排序以《序卦》的次序为基础，而以乾？坤两卦为首 《系辞》开篇即云：“天尊地卑。乾坤定矣？卑高以陈、贵贱位矣、动静有常，刚柔断矣 ”《文文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴?说明乾！坤是《周易》中7674最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础,《周易》的“阴”！“阳”？分别呈中断的与相连的线条形状！即“- -”与“—”？古人用用阴阳范畴来表现寒暑，日月?男女！昼夜，奇3848偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”!在“阴”与“阳”的8873基础上!圣人将其符符号三叠而成八种不同形状!4297分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征、称称为“八卦”,接着 圣人再将“八卦”两两相叠 构成六十四个不同的六划组合体。即“六十四卦”？ 《周易》堪称我国文化的源头，它的内容极其丰富？对中国几千年来的政治、经济 文化等各个领域都产生了极其深刻的影响,无论孔孟之道?老庄学说？还是《孙子兵法》，抑抑是或《黄帝内经》 无不和《易经》有着密切切的联系，一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医?”《周易》在春秋战国时代得到进一步完善、是我国先人的集体创作？中华民族智慧的结晶,《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面,即使人们并没有意识到这一点，事实3935也是如此？孔子就说过人们“日用而不知”,今天 我们都还会说道某某人阴阳怪气，某某人又变卦了！或者扭转乾坤、否极泰来之类的口语和成语，而这些词汇都是直接从《易经》里来的。 我看《周易》,虽然没有看懂什么？也感悟到了其中有些为为人的道理 象书6708中第一卦、“乾”卦,乾为天?说的的是君子要效仿天的美德以“自强不息”,这是告戒我我们做任何事、都要自始至终!不要半途而废？还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头！能办的就办。能做的就做 不能做的千万不不要去做!通俗的解释就是说、枪大出头鸟、包括括古时候说皇上是“九五之尊”。这是对乾卦第五爻（发音：：遥）的总结和概括！爻辞“飞龙在天”？所以用这个来形容皇上， “坤”卦。坤为地！是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀。做人不要斤斤计较。“恒”卦、孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道,不可以不久也。故授之以恒” 这是教我们知道,怎样做一对好夫妻？夫妻的形成?就要持之以“恒”？“姤”卦,一阴五阳？有一女侍五夫之象?也3595有老男娶少女之说!这不是正配，卦中一说女3031人的淫荡?二让我们“勿娶此女”!4950还有“否极泰来”这个成语！也是来自源于《周易》 《《周易》里有“否卦”和“泰”卦,是说世间的事物“不能能终否”!到了一定的程度 必然要往好的方面转化？“阴极必反！阳极必至”的道理,是告诉我们。任何事只要持之以恒。就有成功的希望？这也符合马克思主义哲学思想!事物的量变！必然要达到到质的变化 对于做人或做事而言!都要掌握“度”的含义?万事都不不要过“度”！过“度”后,一定要引起反方向的变化、 在《周易》这本书中。全书都在贯穿着一个“位”的概念、尤其是孔子为为之作的系辞、对“位位”的关系？6792有更多的阐述,主要是说天尊地卑，君有“君”位。臣有臣““位”!包括每一个卦。都有“位”的关系、虽说这是我们所批判的封建思想、但在今天的社会来说？每时每刻。无处不在的都有对“位”的要求 所说的做人要在“位”不越“位”？该说的要说,该做的要做、不该说的千万不要胡说。不该做做的千万不要去做，那样就会适得其反！这是我们做人和做事中很关键的一个环节！现在的企业都讲团队精神！假如做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的关系就能处理的很好！团团队也一定会团结, 如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了、不错！《周易》涉及了算命、但算命或预测！对于这本书来讲，它只是一一个极小的方面，《周易》能位于我国的五经之首，一一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗浅的认识。有不到的地方，望朋友4920们点评！2017年鱼缸的摆放位置在哪里？
《周易》读后感1500字
1《六韬·三略》曰：“春道生？万物荣。夏道长,万物成 秋道敛 万物盈!万物寻！天生四时！地生万物，天下有民,仁圣牧之,” 天时变化，与人类社会的变化是息息相关的,四季更轮往复,正如世世间一治一乱！昼夜晨昏交替!又似政权一起一伏？人的一生 像潮水般有起有落 人人世的悲欢与离合、恰似月亮的阴晴与圆缺?草枯草长，国合国分，一盈一虚,一阴一阳, 人是自然的一分子！人世就就是自然的化身、这一思想在《周易》这部书中得到了集中的体现。当你读几页《周易》后？就会被这这其中阐述的道理深深吸引,为中国古人的智慧而发出由衷的赞叹！ 《周易》曰：“乾道变化、各在性命?保和太和！乃利贞？首出庶物!万国咸宁?”乾阳之气的作作用变化无穷!能使使万物各自端正属性和寿命?保持住太和之气?以利于体现正道！乾阳之气凌驾在万物之上？使天下显得安宁、当正午阳光强烈的时候，花草林木伸展着枝条，绿叶正努努力进行这光合作用？处处一派生机机盎然的样子 到了晚上？星月当空时?枝叶又都收收敛了!此时，昼属阳、夜属阴,人类社会也是一样！当政治清明?君臣勤政时,贤能得志!人民富裕、万向咸宁？四海升平?当政治昏暗。奸佞当道时?焚书坑儒、盗贼蜂拥，生灵涂炭、军阀割据，此时，治属阳！乱属阴! 8514 《周易》向我们传递的、正是这一思想？《周易》的的精髓、也正在于这些思想！治时，不要过于得意、因为夏天来了,秋天就就不会远了，乱时 也不要过于悲观，因为冬天到了?春天就不会远了，甚至,人们不必必畏惧死亡?死亡亡是任何人都无法逃避的?就像果子熟了会落 晴空空久了会雨一样,没有什么值得畏惧的。一切切都是遵循着自然的规律在正常地运行， 《周易》让我们明白了许多?为人立世?凡是都要遵循3542自然的规律?符合自然的,就是值得提倡的，违背自然的？就是不可取的!而如今!人类却想方设法地要征服自然？改造自然？人类自以为科技已经很先进了。似乎可以与大自然一较高下？但人9072类殊不知道,在自然面前。人类永远是是幼稚的孩童!一旦大自然9143报复人类 那灾难将是毁灭性的， 读《周易》?6761就是为了了解自然与人类的关系。我们积极地学习《周易》、推广《周易》的的博大精神。不仅是为了向世世界展示中国 古人的智慧，更是为了人类未来的和平幸福 所以！我认为。静下心来,认真真地研究研究《周易》、是十分有意义的! 2 Zhou易》3381读后感 《周易》到底是一本什么书 全世界都在研究与讨论,这本书包罗万象？天文，历史，军事。哲学等等都8367有涉及。就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样?世界观不同!造成研究结果的不同？我不是这方面的专家，谈不上研究？但是书中的4653文字与哲理!我认为是很值得我们一看和把玩的， 古人云：不看《周易》?不能为将相?这话自有一定的道理和依据?纵观我国历史上有名的几个谋略家。象姜子牙 张良!诸葛亮？包括近代伟人---毛主席。这些人对《周易》都有很深深的研究和造诣。 我看《周易》，虽然然没有看懂什么？也感悟到了其中有有些为人的道理!象书中第一卦？“乾”卦,乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”、这是告戒我们做任何事！都要自始至终，不要半途而废!还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头!能办的就办，能做的就做。不能做的千万不要去做 通俗的解释就是说。枪大出头鸟？包括古时候说皇上是“九五之之尊”？这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结4002和概括 爻辞“飞飞龙在天”！所以用这个来来形容皇上 “坤”卦。坤为地、是要我们效仿大地的美德“厚德载物”,这是教我们做人要有博博大和宽广的胸怀？做人不要斤斤计较？“恒”卦!孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道!不可以不久也！故授之以恒”！这是教我我们知道?怎4652样做一对好夫妻？夫妻的形成 就要持之以“恒”?“姤”卦，一阴五阳。有一女侍五夫之象！也有老男娶少女之说!这不是正配,卦中一说说女人的淫荡？二让我们“勿娶此女”！还有“否极泰来”这个成语?也是来自源于3838《周易》?《周易》里有8934“否卦”和“泰”卦?是说世间的事物“不能终否”。到了一定的程度?必然要往好的方方面转化、“阴极必反？阳极必至”9736的道理！是告诉我们，任何事只要持之以恒,就有成功的希望 这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变！必然5986要达到质的变化。对于做人或做事而言!都要掌握“度”的的含义?万事都不要过“度”。过“度”后！一定要引起反方向的变化 在《周易》这本书中、全书都在贯穿着一个“位”的概念?尤其是孔子为之作的系辞、对“位”的的关系？有更多的阐述!主要是说天尊地卑,君有“君”位?臣有臣臣“位”！包括每一个卦？都有“位”的关系?虽说这是我们所批判的封建思想,但在今天的社会会来说。每时每刻、无处不在的都有对“位””的要求，所说的做人要在“位”不越“位”?该说的要说，该做的要做？不该说的的千万不要胡说 不该做的千万不要去做。那样就会适得其反 这是我6854们做人和做事中很关键的一个环节， 现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的关系就能处理的很好,团队也一定会团结, 如果有人把《周易》单纯的看成算命的书！我认为就是大错特错了，不错？《周易》涉及了算命 但算命或预测？对于这本书来讲？它只是一个极小的方面。我不反对算命？但做人不能能全部信命?现在有时我也算着玩?那是是在对某件事情,举棋不定或很很迷茫的时候!我自己1500就算一下 当当卦上说的很时?我会信心百倍的去把事9484情作完。当算的不好时!我就要冷静静的考虑事情的过程与结果？理智的还是要去把事情办完?不要认为算得不好时。就不办事情了？那样是不对的，有很多的事情?我们是“贵在参与”,在参与的过程中?我们也能学到很多的东西! 还有很多。很多？在此就不一一一的例举了，总之，《周易》能位于我国的五经之首,一定有它的道理！以上只是我看《周易》粗浅的认识。有不到的地方，望朋友们点评 《周易》读后感：说“王”解字 5599 “王”?《说文解字注》曰：“三画而连其中谓之王”？“王?天下所归往也”!王者、主也。主事者，成功者、治人者。常言之：胜者,为王也! 对于任何一个阶层！团体!组织,乃至于个人而言！如何让自己出人头地 成为王者，乃是我们永恒的话题？王者 狭义地讲，便是指主事之人！乃是为帝!为王者、为帅?为将……。帝为王者之王，王为帅帅者之王?帅为将者之王……因此！4091王是一类群体!是某一群体中出其类者,众人之王,率土之滨?莫非王土，率士之民?莫非王臣。“凡王之属皆从王”,王 众皆争之?众皆捧之！其实!王者、只是一种职位,一种身份、或者说一种荣耀而已、更广义地讲，王者乃是指处于独领一方!一地！一群之王。甚甚或是指虽不处于主事之位？却也是立于鸡群之首。王，是成功!是达到目标?是实现或体现某种自我价值的地位，是一种孜孜以求无以伦比的精神,我我很欣赏孟子。世人类多!其可分二,一为“治6414人之人”？一为“治于人之人”、所以！追求王者之风范。定是治人者之基本目标 也会是0757众人普遍的目标！ 世事事万物 纷繁复杂!虽物以类聚？人以群分、但“类”中之物,7584“群”中之人！各不相同。正是这世间万物组成了一个多维立体空间！人们追求求的目标,不外乎为财!名，权！势等而已！我们将其归结为“目标点”。如果把每一个人作2772为起点！与各不等值的目标点“目标点”相连的话、便构成了一条条直线 按数学上“两点决定一条直线”的原理，从任何何一个人的起点达到目标点!在理论上都是具有必然性的,此即常言的“殊途同归也”,所以说。世界虽是这8046么复杂！却又总是包含极其简单的道理 如何在这个复杂世界中找到属于自己那条“两点之间的直线”才是也应该是我们孜孜孜以求的真理? 时代发展至今、虽说是日新月异？却也并没有发现什么东西是绝对的真理 正如世上万物皆有其自身存在的理由一样,所谓“科学”也只不过是与各种“非科学”的战争中显胜的一方而已！也正是那场战争之中的“王3716”者而已?其实，世事人物!有正有邪、很多时候!是无所谓好。也无所谓坏的、无所谓对,也无无所谓错的!所以说“盗亦有道道”也？ 孔子曾言：“一贯三为王也”，而其所言的“三”乃是指“天!地。人”也,所谓参通天!地！人者而为为王也?《周易》亦云：“2050天且弗违?而9754况于人乎”!与天地合其德？与日月合其明、与四时合其序，又何事事不能成呢、其实,这三个条件肯定是不等值的 一个人是很难做到同时与天，地?人相合的 因此孟子又说“天时不如地利!地利不如人和”?所谓“天天时”,便是泛指促成成功的一些外在条件,比如自然环境，社会氛围。甚或是某种机遇!一个人能做到与天地合其德、与四时合其序!这大概就是古典意义所说的“天时”了 其实！这便是最高的一种境界了 当然,这种境界不是人人或者说不是随便就能找到的、因此，“天时”是这几个条件中最为容易成功？也最为难得的一个、如果有“天”助我也!又何愁事业不成呢、其实。我认为 “地利”才是最初的！也是最基本的条件 地利的重要性已在古往今来的诸多事件中得以印证!两军交战！争必争之地、两国交兵!寸土相争!就是为了抢占地利,经济发展要控制资源产地和能源产地、当今的太空之战!石油之争？莫不如此，地利虽然重要?却不不是人人都具备的，地处蛮9715荒之地!人处尴尬之境？又如何出其其类呢！真正的任何人可以把握的可以自己依赖的只有“人和”?“天时！地利 人和”这三者之中!只有“人和”才是最容易把握的了 因为“人和”是最具有能动性的一个因素。简言之。“人和”包括自身的不断努力更新和对“民心”的酝酿与把握两个方面?所所谓“人和”！对自身应当“必求自强不息”，它是一种对内在要素的统筹运用！对外在条件的正正确应对、是一种“德”的境界?昔日陈胜！吴吴广揭竿而起！一呼万应、敲敲响亡秦的丧种 水浒英雄!惩强扶弱！替天行道,贪官污吏莫不缩首！太平天国、也曾席卷大半个中国！却闹个个群龙相争 天京内讧？一次次均有首无终、虽可言顺应““天时”!也占有有“地利”。然失却“人和”也、 正因如此，我可以大言不惭地把孟子的话改为：地利不如人和？人和不9020如天时，无天时便寻地利。无地利便求人和,与“天 地 人”合?世上又7554何来难事之有！ “天时。地利”5187皆不常有，唯可求的是“人和”。“人和”是一种境界。是一种谋事的的境界。是一种趋向成功8221的潜在因素?也我们谋事的关关键所在？正如孟子所论证的、“人和”才是6115最重要的条件 有了“人和”,我们才能把5874握天时?有了了“人和”？我们才能寻找地利？才能促成成功! 源用中国古代佛学所指，人生有“三种境界”：小乘 中乘,上乘、小乘乃是指“生存之道” 达尔文言：“适者者生存”也！能够与环境相适。方能于世能容?否则则纵使你有旷世奇才。也会无从施展!正如所言英雄雄无用武之地也，世事人例也就太多了。三国时杨修恃才放旷、以客压主 世乃难容!屈原空有一腔爱国之志。却只有投江避世 陆游也只能“僵卧孤村”矣?也许他们经历了一个更高的境界？但适者生存这一自然法则都不能任用的话!生之不能，又何谈其发展呢!所以，从某4732种意义上说?小乘乃是万楼之基础？否则？所谋之事也就只能成为为空中楼阁而已。也正如牛郎织女。许仙白蛇的千古绝恋令许多人欣羡不已？但谁都知道、故事虽然美妙!于世所不容的悲惨爱情!其结局却总是必然、 所言中乘乃是“发展之道”,适者仅能生存、能者方能发展!所谓能者，3180便是指术业有专攻之人?更是指具有组织!管理。应对谋略的人 动物间夺食。争王必以力斗？力弱者败!败则为“臣”?为“囚”!为“寇”、甚甚或只能一死了之、动物相争之残酷？让人感慨万千,其实,人类亦然,况且人类不会仅仅把把自己的思维局限于“生存”之上?他们更为为看重的是自己的发展！0424如何能在“众马之群”脱颖而出 如何能在适当的时机“锥”身而出!除除了应具备某种专业之才？还需要具有把把握时机的能力！虽然伯乐能识千里马 而千里马身边伯乐不常有 因此。固然你是千里马!1105也须识得伯乐方可。否则！纵然你“嘶鸣不已”!也只能是“徒费心力”而已。甚或被看马之人鞭笞捧打一番?这大概概便是许多人所言的有谋无人识？有才无处施的的难堪境地了， 大乘便是指心身处于治人之位,心旷神怡之境！或居于庙堂之高日理万机,或处3851于江湖之远运筹帷幄！王者当是治人之人 或如秦皇皇汉武?攻城掠寨?尸横遍野 一统江山。更如成吉思汗?一把弯弓？所向披靡!万里无疆？或如诸葛孔明?羽扇伦巾!指点江山?志在千里。或如梁山英雄,替天行道、意气风发、偶思上个世纪国共之争 为什么出了个毛泽东、“枪杆杆子里面出政权”也？只有处于治人之位、由小变大!由弱变强,才能能变被动为主动?才能控控制局面?也才有机会施展韬略?笑傲江湖、 成为一个王者。应应当具备什么样的素质呢？也许从形而上学的角度计？先人在在造化“王”字时？设定“三画而连其中”，从字的的解剖学角度计 应当是“三横两纵”。其“三横”便是是指一个王者应当具备的知识广度与层次。三横始终具有向外拓展的空间，人之初,大脑俨如一片混沌,需要储备许多的知识!注重知识的的扩展性即广度,而有0925了一定的储备量后、更需要“一纵”一个提升！否则便会如仲永一样在在聪颖童年后便“泯然众人矣”,殊不知古易早云：潜龙勿用!当知识积聚达到一定时候！要要选择一个恰当的切入点。做到“守中用中”!“连其中”？把最适合自己的一个或几个方面面进一步深造！使其达到质的飞跃,以求“术业有专攻”。知识9916要具有深度 也仿若若人生之求学到就业的过程 如果要想在就业中不“泯然众人矣”，或者要在工作中成为一个王者的话?必然要“进德修业”、此即“二纵”也！为王之后?虽然不会“事必亲躬”、但要做到运筹帷幄、欲以一己之力而将各方控制于掌掌股之中的话!其必然要促使王者再次次扩展思维空间!拓展思维辐射，此即“三横”也?当然。古人言：三者 多也，我们在生活中应当不断地注重知识的拓展与深化,以求不断适应新的环环境的变化、 勿庸置疑、社会的进步!人类的发展所依赖的最基本的要素是人力资本,西方经济学家卢卡斯更是归结为专业化的人力资本！其实，这也就是强调人力素质的重要性?通俗地讲!人力素质就是指知识结构?我们常常把知识结构分为广度和深度两种 所谓深度是指具有某方面专长！术业有专攻攻的人?所谓广度是指一种综合素质 一种综合能力8843的运用!而真正要成为王者、应当更加注注重知识的广度 总结历史也不难看出，术业有专攻的人往往是为人所用?为“治于人”之人也?正如前面所言，世事人物,无所谓好坏 其实?实现目的的方法也一样，无所谓对与错?如果一个人只是把自己的思思维局限在所谓的正统的范畴内。他的选择范围必然受限,所以？我们应当6256充分拓展思维空间！充分合理地利用各种手段 以求达到真正意义上的广度度思维 所以说,专业化的人才也并非是指仅仅具有知识纵深的人才。而是指同时具有知识广度度和深度的人?很显然、一个仅仅仅知道设计微机软件的人,6483如果不知道市场供求 不知道如何推销发行的人是不可可能成为比尔&S226;盖茨的、封神演义中,千神百怪，各有其能 最后皆归于姜尚之门帐。而姜尚纵有盖世奇才、却又只9089能为臣?为相,三国时刘备既无关！张之力勇,又无诸葛之智胜?却能扼中成王?唯其德也?所以说。王者6980才是最后的胜者,王者总是具备各方面综合能力的人! 我们成就一件事，实现现一个目标？或或者说欲成为一个王者，不可能一蹴而就,它总是要经过一定的过程 一种仿若生命周期的过程?其实我们的古典——《周易》告诉了了我们一个深刻的哲学道理 《周易》初九云：“潜龙勿用”。卦之初!爻之初 乃是人之初，力之必弱,犹如雏鹰之嫩翅无力远翔 犹如潜龙之蜷于于深渊不能有所枉动、犹如幼蚕之尚需不断摄食桑叶,此时,当野蛮其肌肤。锻炼其体魄 韬光养晦,隐忍待发，龙之处于潜。德之处于隐，事之处于忍 是大量噬取营养的时候，是打造自己的最佳时机、此时!因为自己尚且力弱 也不会会招致过多的外物妨碍。应当摆出一幅“返婴寻天籁”与世无争的态势。这时候倘若要去做一个初生之牛犊与虎相斗?勇气固固然可佳？却只会徒增笑尔! 《周易》乾九二云：“见龙在田”,九三云：“君子终日乾乾”、九四云：“或跃在渊”，其实这些都是是告诫我们在在前进在奋斗的路上应当“慎慎焉”，慎对周围的人与事?因为此时时上不在天？中不在人。下不在地，经过“潜龙”的广积？已如“易”之所云“见龙在田”了 锋芒稍露,力之外争？必招致外力的反击！也许原先视你为无物之人会迅7963速将你列为潜在的敌人，造成在某些方面“政见不相同也”,人常言!“枪打出头鸟”就是这这个道理?中共红军的湘江之殁!便是所言明知山有虎、偏向虎山行，气概固然可佳?非万不得已!应当是不可取的 此时应当““慎”对周围人事。正如如前文所言 纵然你是千里马？如果没有得遇伯乐!没有得遇明主、你便只能“泯然众人矣”?倘若此时事事必争?处处力争 甚或揭竿而起。欲为王者!一来会有众6050异的镇压？难成大器也?二来即使取取得暂时的胜果、一旦霜雪逼袭。势必败北！席卷卷神州的太平天王洪秀全。过关斩将进驻京城的李自成等酿成的败局正是如此?历史上诸多农民起义的结局?诸多王朝的改革变法往往功亏一篑，就是例证！究其原因?便是因为?其既不能知已!也不能知彼!未能看清形形势也?简言之、不能与于、地？人相合也？适者 只能生存!强者,才能发展，只有在前进中不断进德修业,修身而习性！文明其精神，不断拓展自己知识的广度和深度 增益其所不能、充分利用各种合理的手段 战胜对手!自己才能出于人头头之上 “周易”九五云：“飞龙在天”。这也正是人们所追求的目标!或者说是实现目标的时候了。如果有了前面所说的广积薄发,成为王者者也就自然是水到渠成了。成为王者 固然是可钦可贺？不过 很多人人只是注重成为王者的过程和“称王”之后的喜悦 而一旦为王,多懒其心志。惰其体肤 居庙堂之高不忧其民？更不思进取！空养其躯。空守其位！长此以往 其势必弱、其势必衰，秦皇赢政！一统中华、却也也只能历经二世即衰！汉武唐王 大明满清，虽达举世世之强盛!却无不是盛极极而衰，难难逃历史的更替。缘何盛而衰?衰而亡！正如“易”用九所云：“群龙无首”了！究其原因!乃是因为“知进而不知退!知存而不知亡。知得而不知失”也！自以为王?远离臣民。年久势衰！酝酿出几个新的王者，新的王者便就形9409成了“群龙”?而一旦群龙既出。当然“无首”也!汉时的“藩王之乱”。宋时的牛朋李党？明初的燕王逼宫？清朝的鳌拜党徒 而一旦群龙既出,你是羸弱之王还是强盛之王?如何应对!如何操控?或是激流勇退。或是被逼逼下野!或是力挽狂澜、全然在于王者之力！不妨再回首太平天国的一段历史?天王无德。众位亲王。拥兵自重 继以内讧 乃至生灵涂炭！“祸国殃民”？人们常常归2776结为“时位之移人”也。其实，那只不过是其外在的表现形式而已,这也便是许多人终不能成就大业的原因 道道理说起来却总是比较复杂、其本本质往往简单 如何才能实现自己的目标？尽快地出人头地?成为胜者 王者呢、 首先、应具具备极强的自信心、任何一个人都是不同的起点？不管这个人的性别!年龄?学识。职位！现有资产、社会关系等等综合条件如何地存在差别!也不管这个目标点是指钱!权?还是名。利等!不管我们已具有天时！地利 也不管是仅仅7999具有人和而已？抑或是一一无所有!只要我们具有王者的精神。我们坚信它与一个目标点点之间总是具有一条直线、总是有一条必然的途径？而这条路径的差别也仅仅在于它的长长短距离不同而已？从一个简单的时间公式可以得出 距离既定?时间与速度总是成反比关系的？也就9732是说我们实现目标的时间取决于我们自身的速度而已、既然如此、我们何愁不能达到目的，我们又何尝不应具有充分的自信心呢！ 其次,我们应应当赖得寂寞。学习一种昆虫——蚕的精神、蚕不断地吃食桑叶！摄取营养 再把自己裹覆起来，在不经意间、咬破茧壳，长出翅膀？其实。裹覆自己不是目的?是手段 是策略？有朝一日。长出翅膀。能够飞起来,展示自6909己才是目标、作为一只昆虫 能够适应环境 赖得寂寞,不惜“作茧自缚”，以求有朝一日能够飞起来？这必须要有赖得寂寂寞的精神!中1540国古代吴越之战 越王勾践之所以能够做到十年间卧薪尝胆,重振国威，张良能够承承受胯下之辱、成为将才。也是必须要有赖得寂寞的精神的,只有先赖得寂寞的人。然3265后才能不寂寞, 再次,我们应当正确分析前进道路上个人的差异性。个人之6389差异性导致起点的差异性,各自起点和目标点的距离总是不相同的,很显然。由于起点的不相同？我们与各自目标点的直线又是符合“直线方程”的、起点高的 稍加努力便能马到功成?起点低的？就需要加倍努力？当然勤之所至！笨鸟也可先飞了，所以说，我们需要考虑的重心便是如何提高速度的问题,速度主要要与两个因素有关 一是自身的能动力。一是如何减少环境的摩擦阻力!因此?如何增强内动力!如何7639不断调整与环境的适应性?与外围空间形成一种良好的关系。把握并并借助环境的力量，能借雾！借风。借箭，能将“喷气式”改造成“超音速”?从而缩短到达目标的距离, 最后。我们在前进中尚需不不断改变和调整目标的方向性！尚需不断调整处于治人之位还要受治于人的境地、世上没有绝对的权力 它总是要受到周围环境的制约而进退？不能只知知进而不知退 只想赢利而不愿亏损，世上也没有绝对化的利益?它总是在斗争与妥协中趋近！我们也因此应当作不断地调整！古人言言：取其上。得其中?取其中 得其下,取其下 无所得也。不能求其上、尚可得其中。不能求其中、退而求其下也？只要我们具有一种自强不息的精神,哪怕无所所得也？也是实现自己的一种追求？我们要有一种不以成败论英雄，看谁笑到最后的自信与风度、只只有做到这一点！也就真正是是一位王者之心了?我们的目标才会显得更有意义， 道理论起来总是比较复杂？其本质却比较简单，正如“易者？易也”？生活中！我们其实不必需要知道多少豪华的道理,所谓“无招胜有招”便是这个道理？其实无招才是最高的境界?正如道家所推崇的“无为”其实是有为的最高境界一样，而世人多沽名钓誉!争权夺利,自以为王 其实真正的王者是不争的王者, 诚然。世上之人！各不相同，人之不同、又唯在于精神!可同样一个道理？也许横看成岭侧成峰？世上总没有一个绝对真理放之四海而皆准?只要我们朝着目标不断努力！自强不息，终会有所得也、,周易的读后感视频农村自建房大门口风水禁忌破解方法
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